Zeitschrift für Sozialforschung 5. Jg

Zeitschrift
fur Sozialforschung

Herausgegeben von
Max Horkheimer

Jahrgang 5
1936

Deutscher Taschenbuch Verlag

Photomechanischer Nachdruck

mit Genehmigung des Herausgebers

Marz 1980

Deutscher Taschenbuch Verlag GmbH & Co. KG, Miinchen

©1970 Kosel- Verlag GmbH & Co., Miinchen

Umschlaggestaltung : Celestino Piatti

Gesamtherstellung : C. H. Beck'sche Buchdruckerei, Nordlingen

Printed in Germany • isbn 3-423-05975-3

Zeitschrift fur
Sozialforsch ung

Herausgegeben im Auftrag des

Instituts fiir Sozialforschung

von Max Horkheimer

Jahrgang V/1936

LIBRAIRIE FELIX ALCAN, PARIS

Copyright 1937 by Librairie F6Iix Alcan, Paris

INHALT DES V. JAHRGANGS.

I. Aufsatze.

ERICH BAUMANN

Keynes' Revision der liberalistischen Nationaldkonomie . . 384

WALTER BENJAMIN

L'eeuvre d'art & l'6poque de sa reproduction mlcaniste. . . 40

A. DEMANGEON

La G6ographie humaine 364

MAX HORKHEIMER

Egoismus und Freiheitsbewegung (Zur Anthropologie des

burgerlichenZeitalters) 161

MAX HORKHEIMER

Zu Theodor Haecker : Der Christ und die Geschiehte. .... 372

A. KOYR&

La sociologie frangaise oontemporaine 260

LEO LOWENTHAL

Das Individuum in der individualistisehen Gesellschaft.

Bemerkungen iiber Ibsen 321

KURT MANDELBAUM

Neuere Literatur iiber technologische Arbeitslosigkeit 99

HERBERT MARCUSE

Zum Begriff des Wesens 1

MARGARET MEAD

On the Institutionalized R61e of Women and Character For-
mation 69

HEKTOR ROTTWEILER

Uber Jazz 235

FELIX WEIL

Neuere Literatur zum „New Deal'* 404

HILDE WEISS

Die „Enquete Ouvriftre" von Karl Marx 76

Inhalt des V. Jahrgangs

Selta

II. Besprechungen.

Philosophic :

Alverdes, Friedrich, Die Totalitat des Lebendigen (Gebhardt). 113
American Philosophy Today and Tomorrow. Hrsg. von Horace

M. Kallen und Sidney Hook (Marshak) 269

Antweiler, Anton, Der Begriff der Wissenschaft bei Aristoteles

(Marcuse) 411

Berdiajew, Nikolai, Das Schicksal des Menschen in unserer Zeit

(Ldwith) 104

Bernard Bosanquet and his Friends. Hrsg. von J. H. Muirhead

(Marshak) 269

Bollnow, Otto Fr. f Dilthey (Marcuse) 411

Brocker, Walter, Aristoteles (Marcuse) 411

Buchheim, Karl, Wahrheit und Geschichte (Lowith) 104

Busson, Henri, La Pensee religieuse francaise de Charron a Pascal

(Weil) 415

Castellano, Giovanni, Benedetto Croce (Treves) 420

Cione, Edmondo, La concezione filosofica del Croce e ismoi

„Ultimi saggi" (Treves) 420

Croce, Benedetto, Ultimi Saggi (Lowith) 265

Dal Pane, Luigi, Antonio Labriola (Lowith) 265

Dempf, Alois, Kierkegaards Folgen (Ldwith) 265

Dempf, Alois, s. u. : Thomas von Aquin.

Desgrippes, Georges, fitudes sur Pascal (Aron) 272

Dingier, H., Das Handeln im Sinne des hochsten Zieles (Marcuse) 107
Etcheverry, Augustin, L'idealisme francais contemporain

(Aron) 109

Finetti, G. F., Di fesa dell* autorita della sacra scrittura contro

Giambattista Vico (Treves) 420

Freyer, Hans, Pallas Athene. Ethik des politischen Volkes

(Marcuse) 107

Gehlen, Arnold, Der Staat und die Philosophie (Marcuse) 107

Gohlke, Paul, Die Entstehung der Aristotelischen Logik (Mar-
cuse) 411

Goldstein, Kurt, Der Aufbau des Organismus (Tillich) Ill

Guardini, Romano, Christliches Bewusstsein (Marcuse) 109

Guerin, Pierre, L'idee de justice dans la conception de Funivers

chez les premiers philosophes grecs (Weil) 415

Haecker, Theodor, Der Christ und die Geschichte (Horkheimer) . 372

Heyse, Hans, Idee und Existenz (Ldwith) 104

Hook, Sidney (Hrsg.), s. u. : American Philosophy Today and

Tomorrow.

Jaspers, Karl, Vernunft und Existenz (v. Aster) 267

Kallen, Horace (Hrsg.), s. u. : American Philosophy Today and

Tomorrow.

Inhalt des V. Jahrgangs

Beit*

Laberthonniere, L., fitudes sur Descartes (Weil) 415

Lammers, Heinrich, Luthers Anschauung vom Willen (Marcuse) 411

Lands berg, P. L., Essai sur Texperience de la mort (Aron) 420

Litt, Theodor, Philosophic und Zeitgeist (Marcuse) 107

Maritain, Jacques, Humanisme integral (Marcuse) 421

Mead, George H., Movements of Thought in the 19th Century.

Hrsg. von Merritt H. Moore (Marshak) 418

Mesnard, Pierre, Essai sur la morale de Descartes (Weil). ; . . . 415

Metzke^ Erwin, Geschichtliche Wirklichkeit (Marcuse) 107

Moore, Merritt H. (Hrsg.), s. u. : Mead, George H.
Muirhead, J. H. (Hrsg.), s. u. : Bernhard Bosanquet and his

Friends.

Oltmanns, Kate, Meister Eckhart (Marcuse) 411

Perry, Ralph Barton, The Thought and Character of William

James (David) 270

Peterson, Erik, Der Monotheismus als politisches Problem

(Lowith) 265

Philosophical Essays for A. N. Whitehead (Marshak) 418

Robin, Leon, Platon (Weil) 415

Ropohl, Heinrich, Das Eine und die Welt (Marcuse) 411

Schuhl, Pierre-Maxime, Essai sur la formation de la pensee

grecque (Weil) 415

Schuhl, Pierre-Maxime, Platon et Tart de son temps (Weil) . . . 415

Steinbuchel, Theodor, Christliches Mittelalter (Marcuse) 109

Sternberg, Kurt, Das Problem des Ursprungs in der Philosophic

des Altertums (Marcuse) 411

Stomps, M. A. H., Die Anthropologic Martin Luthers (Marcuse). 411
ThomasvonAquin, Die Summe wider die Heiden in vierBuchern .

Vorwort von Alois Dempf (Marcuse) 109

Wundt, Max, Platons Parmenides (Marcuse) 411

Zippel, Willy, Die Mystiker und die deutsche Gesellschaft des

13. und 14. Jahrhunderts (Marcuse) 411

Allgameine Soziologi© :

Annates Sociologiques. Serie A : direction C. Bougie ; serie C :
direction J. Ray ; seiie D : direction F. Simiand ; serie E :
direction M. Halbwachs (Honigsheim) 272

Aron, Raymond, La sociologie allemande contemporaine

(Schwarz) 425

Aron, Raymond, s. u. : Halevy, E.

Aus der Fruhzeit des Marxismus. Hrsg. von Karl Kautsky

(Doppler) 429

Baby, J., M. Cohen, G. Friedmann, P. Laberenne, J. Lange-
vin, R. Maublanc, H. Mineur, M. Prenant, A. Sauva-
geot, H.Wallon, Ala lumiere du marxisme (Feldmann) . . 279

Becker, Carl L., Everyman His Own Historian (Cook) 275

Bernard, E., s. u. : Hal6vy, E.

Inhalt des V. Jahrgangs

S«itt

Bernard, L. L., s. u. : Fields and Methods of Sociology, The.
Berr, Henri, L'histoire traditionnelle de la synthase historique

(Aron) 274

Bodenhafer, Walter Blaine, s. u. : Queen, Stuart Alfred.

Borkenau, Franz, Pareto (Marshall) 276

B ougl e, C, Bilan de la sociologie francaise contemporaine (Koyri) 260

Bougie, C, s. u. : Annales Sociologiques.

Bougie, C, s. u. : Halevy, E.

Bourthoumieux, Ch., Essai sur le fondement philosophique des

doctrines economiques (Aron) 430

Breysig, Kurt, Psychologie der Geschichte (Marck) 117

Breysig, Kurt, Der Werdegang der Menschheit vom Natur-

geschehen zum Geistgeschehen (Marck) 117

Bukharin, N. I., A. M. Deborin, Y. M. Uranovsky a. o.,

Marxism and Modern Thought (Marcuse) 280

Carritt, E. F., Morals and Politics (Cook) 428

Cohen, M., s. u. : Baby, J.
Curtis, Charles P., s. u. : Romans, George C.
Deborin, A. M., s. u. : Bukharin, N. J.
Dennery, E., s. u. : Hal6vy, E.

Dewey, John, Liberalism and Social Action (Block) 119

Erdmann, Karl Dietrich, Das Verhaltnis von Staat und Reli-
gion nach der Sozialphilosophie Rousseaus (Mayer) 120

Fields and Methods of Sociology, The. Hrsg. von L. L. Bernard

(Field) 426

Friedmann, G., s. u. : Baby, J.

Friedmann, G., s. u. : Halevy, E.

Gurvitch, Georges, L'experience juridique et la philosophic

pluraliste du droit (Aron) 118

Halbwachs, M., s. u. : Annales Sociologiques.

HalGvy, E., R. Aron, E. Bernard, G. Friedmann, R. Marjo-

lin, E. Dennery, C. Bougl6, Inventaires (Schroder) 427

Harper, Ernest Bouldin, s. u. : Queen, Stuart Alfred.
Henderson, Lawrence J., Pareto's General Sociology (Lazars-

feld) 277

Homans, George C. and Charles P. Curtis, An Introduction

to Pareto (Field) 275

Huizinga, J., Im Schatten von morgen (Marcuse) 278

Kautsky, Karl (Hrsg.), s. u. : Aus der Fruhzeit des Marximus.
Laberenne, P., s. u. : Baby, J.
Langevin, J., s. u. : Baby, J.

Lowe, Adolf, Economics and Sociology (Rumney) 115

Marjolin, R., s. u. : Halevy, E.
Maublanc, R., s. u. : Baby, J.
Mineur, H„ s. u. : Baby, J.

Prenant, Marcel, Biologie et Marxisme (Feldmann) 279

Prenant, Marcel, s. u. : Baby, J.

Proesler, Hans, Die Anfange der Gesellschaftslehre (Mayer)., . 274

Inhalt des V. Jahrgangs

Selte

Queen, Stuart Alfred, Walter Blaine Bodenhafer, Ernest
BouldinHarper, Social Organization and Disorganization
(Sewny) 427

Ray, J., s. u. : Annales Sociologiques.

Raynaud, Barth61emy, La loi naturelle en economie politique

(Avon) 430

Reiche, Egon, Rousseau und das Naturrecht (Mayer) 120

Sauvageot, A., s. u. : Baby, J.

Simian d, F., s. u. : Annales Sociologiques.

Thurnwald, Richard, Die menschliche Gesellschaft in ihren
ethnosoziologischen Grundlagen, Bd. IV und Bd. V (Man-
heim) 424

Tonnies, Ferdinand, Geist der Neuzeit (Pappenheim) 116

Uranovsky, Y. M., s. u. : Bukharin, N. J.

Wallon, H., s. u. : Baby, J.

Weber, Alfred, Kulturgeschichte als Kultursoziologie (Lbwen-

thal) 422

Znaniecki, Florian, The Method of Sociology (Field) 275

Psychologic :

Aiken, Conrad, King Coffin (Fromm) 438

All port, Gordon W. und E. Philip Vernon, Studies in Expres-
sive Movement (Schachtel) 282

Baumgarten, Franziska unter Mitwirkung von Hans Nobs,

Die Dankbarkeit bei Kindern und Jugendlichen (Meng) . . 436

Bogardus, Emory S. f s. u. : Briggs, Arthur E.

Briefs, Goetz, Betriebsfuhrung und Bethebsleben in der Industrie

(Rigaudias-Weiss) 284

Briggs, Arthur E., The Concept of Personality. Vorwort von

Emory S. Bogardus (Stone) 432

Britt, George, Forty Years — Forty Millions (Fromm) 284

Broermann, Ernst, Das Volksschulalter in charakterologischer,
sozial-psychologischer und padagogischer Beleuchtung
(Hartoch) 437

Brown, Lawrence Guy, Social Psychology : the Natural History

of Human Nature (Klineberg) 124

Biihler, Karl, Ausdruckstheorie (Schachtel) 282

Campbell, Charles Macfie, Human Personality and the Envi-
ronment (Stone) 432

Clostermann, Anny und Gerhard, Ober das Werden des

jugendlich-weiblichen Gewissens (Leichter) 437

Clostermann, Gerhard, s. u. : Clostermann, Anny.

Dewey, Evelyn, Behavior Development in Infants (Krapf)... 436

Dollar d, John, Criteria fcr the Life History (Fromm) 125

Dun lap, Knight, Civilized Life : The Principles and Applications

of Social Psychology (Klineberg) 124

Inhalt des V. Jahrgangs

Durckheim-Montmartin, Karlfried Graf v. (Hrsg.), s. u. :
Ganzheit und Struktur.

Faure-Fr£miet, Philippe, Pens6e et recreation (Aron) 130

Frankl, Liselotte, Lohn und Strafe (Krapf) 433

Ganzheit und Struktur. Festschrift zum 60. Geburtstag Felix
Kruegers. Hrsg. von Otto Klemm, Hans Volkelt, Karl-
fried Graf v. Durckheim-Montmartin (Marcuse) 121

Klemm, Otto (Hrsg.), s. u. : Ganzheit und Struktur.

Klemm, Otto (Hrsg.), s. u. : Psychologie des Gemeinschaftslebens.

Kulturelle Bedeutung der komplexen Psychologie, Die. Hrsg. von :

Psychologischer Club Zurich (Krapf) 431

L6vy-Bruhl, Lucie n, La Mythologie primitive (Honigsheim) . . 282

McDougall, William, Psycho-analysis and Social Psychology

(Harding) 281

Mead, Margaret, Sex and Temperament in Three Primitive Socie-
ties (Fromm) 128

Merker, Friedrich, Die Entwicklung des Berufsbildes bei Kin-

dern und Jugendlichen (Lazarsfeld) 434

Muller-Freienfels, Richard, The Evolution of Modern Psycho-
logy (David) 431

Nobs, Hans, s. u. : Baumgarten, Franziska.

O'Connor, Johnson, Psychometrics, a Study of Psychological

Measurements (Ripin) 130

Psychologie des Gemeinschaftslebens. Hrsg. von Otto Klemm

(Marcuse) 121

Psychologischer Club Zurich (Hrsg.), s. u. : Kulturelle Bedeutung
der komplexen Psychologie, Die.

Remmers, H. H. (Hrsg.), s. u. : Studies in Attitudes.

Rey, Andr6, L' intelligence pratique chez l'enfant (Meili) 435

Schwarz, Oswald, Sexualit&t und Persbnlichkeit (Krapf), .. . 433

Stekel, Wilhelm, Erziehung der Eltern (Krapf) 433

Stern, William, Allgemeine Psychologie auf personalistischer

Grundlage (Krapf) 280

Studies in Attitudes. Hrsg. von H. H. Remmers (Lazarsfeld) . . . 434

Symonds, PercivalM., Psychological Diagnosis in Social Adjust-
ment (Ripin) 129

Thorndike, Edward L. a. o., Adult Interests (Stone) 127

Thorndike, Edward L. a. o., The Psychology of Wants, Inte-
rests and Attitudes (Stone) 127

Vernon, E. Philip, s. u. : Allport, Gordon W.

Volkelt, Hans (Hrsg.), s. u. : Ganzheit und Struktur.

Wechsler, David, The Range of Human Capacities (Stone) 432

Gwehiehte :

Al th e i m, F r a n z, Epochen der romischen Geschichte (Finkelstein) 442
Arquilliere, H. X., L'Augustinisme politique (Aron) 132

Inhalt des V. Jahrgangs

Barnes, Harry Elmer and Henry David, The History of

Western Civilization, 2 Bde. (Howard) 285

Bern is, Samuel Flag g, The Diplomacy of the American Revolu-
tion (Slaner) 136

Brinton, Clarence Crane, French Revolutionary Legislation on

Illegitimacy (Schachtel) 449

Buchan, John, Oliver Cromwell (Bloom) 135

Cicotti, Ettore, La civilta del mondo antico (Treves) 440

David, Henry, s. u. : Barnes, Harry Elmer.

van Duzer, Charles Hunter, Contribution of the Ideologues to

French Revolutionary Thought (Bourgin) 443

Ehrenberg, V., Ost und West (Finkelstein) 439

European Civilization, its Origin and Development. Hrsg. von

Edward Eyre (Howard) 285

Eyre, Edward (Hrsg.), s. u. : European Civilization.

Fay, Bernard, La Franc-maconnerie et la revolution intellec-

tuelle au xvm e siecle (Henry) 447

Fisher, H. A. L., A History of Europe. 3 Bde. (Howard).. . 285
Gdhring, Martin, Die Feudalit&t in Frankreich vor und in der

grossen franztisischen Revolution (Siemsen) 290

Gdhring, Martin, Rabaut Saint-Etienne (Bauer) 449

Greer, Donald, Incidence of the Terror during the French Revo-
lution, The (Bourgin) 443

Grundmann, Herbert, Religifise Bewegungen im Mittelalter

(Siemsen) 133

Halle r, Johannes, Ober die Aufgaben des Historikers (Siemsen) . 131
Hallgarten, Wolfgang, Vorkriegsimperialismus (Mandelbaum) 137
Hamm, Ernst, Die deutsche Stadt im Mittelalter (Siemsen).. . 288
Hyslop, Beatrice Fry, A Guide to the General Cahiers of 1789

(Bourgin) 443

KClmel, Willi, Rom und der Kirchenstaat im 10. und 11. Jahr-

hundert bis in die Anfange der Reform (Siemsen) 133

Lefebvre, Georges, Napoleon (Henry) 291

Lote, Ren 6, Histoire de la „culture" allemande (Aron) 292

Olivier, Pierre, Les antecedents d'une revolution (Henry) 447

Oncken, Hermann, Cromwell. Vier Essays fiber die Funning

einer Nation (Bloom) 135

Pietri, Francois, La r£forme de l'fitat au xviii* siecle (Henry) . . 447

Robiquet, Jean, s. u. : Sagnac, Philippe.

Robson, William A., Civilisation and the Growth of Law

(Mayer) 131

Sagnac, Philippe et Jean Robiquet, La Revolution de 1789

(Bourgin) 443

Schwer, Wilhelm, Stand und Standeordnung im Weltbild des

Mittelalters (Prayer) 288

Sternberg, Fritz, Der Faschismus an der Macht (Pollock) 138

Taeger, F., Orient und Occident in der Antike (Finkelstein) 439

Inhalt des V. Jahrgangs

Sette

Turner, Frederick Jackson, The United States : 1830-1850

(Slaner) 136

Vi6not, John, Histoire de la r&orme francaise. 2 Bde. (Le

Cceur) 289

Wachendorf, Helmut, Die wirtschaftliche Stellung der Frau in

den Stadten des spateren Mittelalters (Siemsen) 288

Walter, Johannes von, Die Geschichte des Christentums.

2. und 3. Halbband (Siemsen) 133

Ware, Caroline F., Greenwich Village 1920-1930 (Field) 138

Westermann, William Linn, Sklaverei (Finkelstein) 441

Souale Bewegung und Sozialpolitik :

Alimentation des Travailleurs et la politique sociale. Hrsg. von :

Bureau International du Travail (Sternheim) 453

Barr, Jessica (Hrsg.), s. u. : Directory of Social Agencies of the

City of New York.
Beer, Max, Fifty Years of International Socialism (Sternheim). . 451
Bernheim, Alfred L. (Hrsg.), s. u. : Labor and the Government.
Boeke, Kees, Kindergemeenschap (Kindergemeinschaft) (Stern-

heim) 297

Bonenfant, Paul, Le probleme du paup6risme en Belgique a la

fin de l'ancien regime (Polin) 293

Brandeis, Elizabeth, s. u. : Lescohier, Don D.

Bureau International du Travail (Hrsg.), s. u. : Alimentation des

Travailleurs et la politique sociale.
Bureau International du Travail (Hrsg.), s. u. : Chdmage des

jeunes gens.
Bureau International du Travail (Hrsg.), s. u. : Problemes de

Indentation professionnelle, Les.
Bureau International du Travail (Hrsg.), s. u. : Rapport du Direc-

teur, 1935.
Bureau International du Travail (Hrsg.), s. u. ; Rapport du Direc-

teur, 1936.
Cameron, A. M., Civilization and the Unemployed (Lazarsfeld) . 143
Chdmages des jeunes gens. Hrsg. von : Bureau International du

Travail (Sternheim) 141

Christophe, Leon, Les classes moyennes et Temploye (Griin-

berg) 292

Clark, Marjorie Ruth, Organized Labor in Mexico (Levin) 453

Cole, G. D. H., The Simple Case for Socialism (Sternheim) 451

David, Valerie, Wandlungen der Sozialpolitik (Leichter) 455

D el s i n n e, L 6 o n, Le mouvement syndical en Belgique (Sternheim) 451
Directory of Social Agencies of the City of New York, 1935. Hrsg.

von Jessica Barr (Bloch) 454

van Doren, Dorothy (Hrsg.), s. u. : Labor and the Government.
Dunner, Josef, Die Gewerkschaften im Arbeitskampf (Brod) . . 140
Farra, Kathryn, s. u. : Kennedy, Albert J.

Inhalt des V. Jahrgangs

s«tt«
Gridazzi, Mario, Die Entwicklung der sozialistischen Ideen in

der Schweiz bis zum Ausbruch des Weltkriegs (Sternheim). 141
Hall, Fred, S. (Hrsg.), s. u. : Social Work Year Book 1935.
Institut de Sociologie Solvay (Hrsg.), s. u. : Jacquemyns, Guillaume.
Institutions pour enfants devoy6s et delinquants, Les. Hrsg. von :

Societe des Nations (Krapf) 294

Jacquemyns, Guillaume, Le budget de soixante-deux families

du Bassin de Charleroi. Hrsg. von : Institut de Sociologie

Solvay (Lazarsfeld) 143

Kennedy, Albert J., Kathryn Farra and associates, Social

Settlements in New York City (Block) 454

Labor and the Government. Hrsg. von Alfred L. Bernheim and

Dorothy van Doren (Mattick) 139

Lazarsfeld, P., s. u. : Zawadzki, B.

Le grand, Xavier, Le socialisme beige et les problemes d'aujour-

d'hui (Sternheim) 451

Lescohier, Don D. and Elizabeth Brandeis, Perlman,

Selig and Philip Taft, History of Labor in the United

States 1896-1932. Bd. Ill und Bd. IV (Reynolds) 295

Lozovsky, A., Marx and the Trade Unions (Neumann) 297

Morton, J.-E., Le statut de Temploy6 priv6 en Allemagne (Grim-
berg) 292

Murphy, J. T., Modern Trade Unionism (Reynolds) 296

Nordskog, John Eric, Social Reform in Norway (Harms) 452

Perlman, Selig, s. u. : Lescohier, Don D.

Plasky, E., Crise economique et travail feminin (Sternheim).. . 294

Porteous, James A. A„ The New Unionism (Tail) 452

Problemes de Torientation professionnelle, Les. Hrsg. von : Bureau

International du Travail (Hartoch) 142

Rapport du Directeur 1935. Hrsg. von : Bureau International du

Travail (Sternheim) 141

Rapport du Directeur 1936. Hrsg. von : Bureau International du

Travail (Sternheim) 453

Richter, Adolf, Bismarck und die Arbeiterfrage im preussischen

Verfassungskonflikt (Dorner) 140

Schlossberg, Joseph, The Workers and their World (Reynolds) . 295
Scott, J. W„ Self-Subsistence for the Unemployed (Lazarsfeld) . . 143
Social Work Year Book 1935. Hrsg. von Fred S. Hall (Sternheim) 455
Societe des Nations (Hrsg.), s. u. : Institutions pour enfants

devoyes, etc.
Sticht, Artur, Stande und Klassen in der deutschen soziologischen

und okonomischen Literatur der letzten 80 Jahre (Griin-

berg) 292

Taft, Philip, s. u. : Lescohier, Don D.

Vauquelin, Robert, Les aptitudes fonctionnelles et Teducation

(Hartoch) ' 142

Ware, NormanJ., Labor in Modern Industrial Society (Reynolds) 450

Inhalt des V. Jahrgangs

. , Bete

Zawadzki, B. and P. Lazarsfeld, The Psychological Conse-
quences of Unemployment (Lazarsfeld) 143

Spezielle Soziologie :

Adolescent in the Family, The (Sternheim) 152

Alphande'ry, Paul, s. u. : Foule, La.

Ancel, Jacques, G6opolitique (Aron) 468

Angell, Robert Cooley, The Family Encounters the Depression

(Lazarsfeld) 305

Aspects sociaux du Cinema, Les. Hrsg. von : Institut International

du Cin6matographe Educatif (Sternheim) ti 308

Barth, Karl und Ed. Thurneysen, Die grosse Barmherzigkeit

(Trier) 300

Becker, Horst, Die Familie (Sternheim) 466

Berthoud, A., s. u. : Science et Loi.

Bingham, Alfred Mitchell : Insurgent America (Gumperz) . . . 463

Bogardus, Emory S., Leaders and Leadership (Herzog) 456

Bohn, Georges, s. u. : Foule, La.

Bougie, C, s. u. : Enqueues sur le Baccalaureat.

B our gin, Georges, L'fitat corporatif en Italie (Marjolin) 304

Brauer, Theodor, Der soziale Katholizismus in Deutschland im

Lichte von Quadragesimo anno (Trier) 299

Brauer, Theodor, Die Gestalt des deutschen Sozialkatholizismus

im Lichte von Quadragesimo anno (Trier) 299

Brier ly, Walter, Means Test Man (Lazarsfeld) 305

Buhrig, Wanda Maria, Mutter und Tochter (Sternheim) 466

Cairns, Huntington, Law and the Social Sciences (Rumney). . 458

Casey, Ralph D., s. u. : Lasswell, Harold D.

Centre International de Synthese (Hrsg.), s. u. : Foule, La.

Centre International de Synthese (Hrsg.), s. u. : Science et Loi.

Chanson, Paul, Les droits du travailleur et le corporatisme

(Mayer) 145

Chapot, Victor, s. u. : Science et Loi.

Corey, Lewis, The Crisis of the Middle Class (Gumperz) 463

Cu6not, L., s. u. : Science et Loi.

Dennis, Lawrence, The Coming American Fascism ( Gumperz) 463

Diamond, A. S., Primitive Law (Marshall) 470

Die hi, Guida, Die deutsche Frau und der Nationalsozialismus

(Sternheim) 466

Dupr6el, Eugene, s. u. : Foule, La.

Duvert, Helene, Die Frau von heute, ihr Weg und Ziel (Stern-
heim) 466

Eberhard, R aim und, Modemes Naturrecht (Mayer) 298

Eckstein, Ludwig, Die Familie formt den jungen Menschen

(Sternheim) 466

Enqueues sur le Baccalaureat. Vorwort yon C. BougU (Honigsheim) 310

Inhalt des V. Jahrgangs

8«ite

Etienne, MadameGaston, Utilisation des loisirs des travailleurs

(Sternheim) 308

Foule, La. Exposes faits par MM. Bohn, Hardy, Alphandery,

Lefebvre, Dupr6el. Hrsg. von : Centre International de

Synthase (Aron) 151

Gonseth, F., s. u. : Science et Loi.

Griffith, Hubert (Hrsg.), s. u. : Playtime in Russia.

Gurwitsch, Alexander, Das Revolutionsproblem in der deut-

schen staatswissenschaftlichen Literatur (Mayer) 461

Hackhofer, Karl, Berufsstandischer Aufbau. Geleitwort von

Jakob Lorenz (Mayer) 145

Haddon, A. C. f s. u. : Huxley, Julian S.
Halbwachs, M., s. u. : Science et Loi.
Handbook of Social Psychology, A. Hrsg. von Carl Murchison

(Lazarsfeld) 305

Hardy, Georges, s. u, : Foule, La.

Hoffman, M. D. and Ruth Wanger, Leadership in a Changing

World (Herzog) 456

Holcombe, Arthur N., Government in a Planned Democracy

(Mayer) 458

Hoppock, Robert, Job Satisfaction (Lazarsfeld) 305

Huber, Ernst Rudolf, Wesen und Inhalt der politischen Verf as-
sung (Mayer) 460

Huxley, Julian S. and A. C. Haddon, We Europeans (Stern),, . 462
Institut International du Cinematographe Educatif (Hrsg.), s. u. :

Aspects sociaux du Cinerna, Les.
Ipsen, Gunther, Das Landvolk. Ein soziologischer Versuch

(Marx) 148

Koellreutter, Otto, Volk und Staat in der Weltanschauung des

Nationalsozialismus (Mayer) 298

Krauss, Gunther und Otto von Schweinichen, Disputation

uber den Rechtsstaat. Einleitung und Nachwort von Carl

Schmitt (Mayer) 460

Kriiger, Herbert, Fiihrer und Fuhrung (Mayer) 298

Las swell, Harold D., World Politics and Personal Insecurity

(Field) 149

Lasswell, Harold D., Ralph D. Casey, Bruce Lannes Smith,

Propaganda and Promotional Activity (Field) 150

Lavaud, Benoit, Le monde moderne et le mariage Chretien

(Sternheim) 152

Lefebvre, Georges, s. u. : Foule, La.

Lenze, Ottmar, Das Ende des politischen Liberalismus, seine

Uberwindung durch den Nationalsozialismus (Marx) 148

Lorenz, Jakob, s. u. : Hackhofer, Karl.

Malinowski, Bronislaw, Coral Gardens and Their Magic.

Bd. I und Bd. II (Mead) i 469

Manoilesco, Mi hail, Le stecle du corporatisme (Mayer) 145

Michel s, Roberto, Les partis politiques (Dauphin-Meunier). . . 303

Inhalt des V. Jahrgangs

Seite

Mineur, Henri, s. u. : Science et Loi.

Muller, Eberhard (Hrsg.), s. u. : Wahrheit und Wirklichkeit der

Kirche.
Murchison, Carl (Hrsg.), s. u. : Handbook of Social Psychology, A.
New Survey of London Life and Labour, The. Bd. IX (Stern-

heim) 308

Pack, Arthur Newton, The Challenge of Leisure (Sternheim) . . 308

Pigors, Paul, Leadership or Domination (Herzog) 456

Playtime in Russia. Hrsg. von Hubert Griffith (Sternheim) 308

Problemi fondamentali dello Stato corporativo (Mayer) 145

Raue, Ernst, Die ideologischen Grundlagen der Staats- und Wirt-

schaftsauffassung des Nationalsozialismus (Marx) 148

Reale, Egidio, Le corporatisme fasciste (Mayer) 145

Rein hardt, Lore, Die deutsche Frau als Quelle vblkischer Kraft

und sittlicher Gesundung (Sternheim) 466

Rey, Abel, s. u. : Science et Loi.

Rossi e, Wilhelm, Standestaat und politischer Staat (Mayer). . 145

Rusch, Paul, Gott will es (Trier) 299

Schilling, Kurt, Der Staat. Seine geistigen Grundlagen, seine

Entstehung und Entwicklung (Mayer) 298

Schmitt, Carl, s. u. : Krauss, Gunther.

Schneider, Friedrich, Katholische Familienerziehung (Stern-

heim) 466

Schulze-Solde, Walther, Polidk und Wissenschaft (Marx).. 148
Schuster, J ohann Baptist, Die Soziallehre nach Leo XIII. und

Pius XL (Trier) 299

Schweinichen, Otto von, s. u., Krauss, Gunther.

Science et Loi. Exposes faits par MM. Rey, Gonseth, Mineur, Ber-

thoud, Cuenot, Wallon, Halbwachs, Simiand, Chapot.

Hrsg. von : Centre International de Synthese (Aron) 151

Simiand, F., s. u. : Science et Loi.

Sinzheimer, Hugo, De taak der rechtssociologie ( Valkhoff) ... 459

Smith, Bruce La nnes, s. u. : Lasswell, Harold D.

Sommerfeld, Heinrich, Der Unternehmer als Verwalter von

Volksvermogen (Marx) 148

Stadler, Theodor Willy, Die sozialen Kundgebungen der Papste

(Trier) 299

Tead, Ord way, The Art of Leadership (Herzog) 456

Teschitz, Karl, Religion, Kirche, ReLigionsstreit in Deutschland

(Trier) . 300

Thurneysen, Eduard, s. u. : Barth, Karl.

Valkhoff, J., Twee nieuwe staatsvormen, fascistische en sowjet-

staat (Sternheim) 460

Voegelin, Erich, Die Rassenidee in der Geistesgeschichte von

Rey bis Cams (Landsberg) 153

Vogel, Christian, Grundzuge eines ganzheitlichen Systems des

Rechtes (Mayer) 145

Inhalt des V. Jahrgangs

8rfU

Wahrheit und Wirklichkeit der Kirche. Vortrage und geistliehe
Reden, hrsg. im Auftrag des Reichsausschusses der Deut-
schen Evangelischen Woche von Eberhard Muller (Trier), 300

Wall on, H., s. u. : Science et Loi.

W anger, Ruth, s. u. : Hoffman, David.

Webb, Beatrice, s. u. : Webb, Sidney.

Webb, Sidney and Beatrice Webb, Soviet Communism

(Beales) 310

Weippert, Georg, Das Reich als deutscher Auftrag (Marx).. . 148

Wells, A. F., The Local Social Survey in Great Britain (Lazars-

feld) 305

Welty, Eberhard, Gemeinschaft und Einzelmensch (Trier). . . . 299

Young, Pauline V., Interviewing in Social Work (Lazarsfeld) . . 305

Zuhlke, Anna, Frauenaufgabe, Frauenarbeit im Dritten Reich

(Sternheim) 466

Okonomid :

Barry, Richard, Theme Song 1936 : Give us back our Indepen-
dence (Weil) 404

Brant, Irving, Storm over the Constitution (Weil) 404

Burkett, Charles W., s. u. : Lund, Robert L.

Burns, Arthur Robert, The Decline of Competition (Beyer) ... 471

Cassel, Gustav, On Quantitative Thinking in Economics (Fehr). 312

Chase, Stuart, Government in Business (Weil) 315

Coffin, Howard E., s. u. : Lund, Robert L.

Cole, G. D. H., Principles of Economic Planning (Mandelbaum) . . 313

Current Economic Problems. Hrsg. von Joseph B. Hubbard

(Nathan) 155

Dairaines, Serge, Un socialisme d'6tat quinze siecles avant J.-C.

(he Cam) 319

Douglas, Paul H., Controlling Depressions (Mattick) 156

Economia corporativa (Treves) 479

Economic Planning, On. International Industrial Relations
Institute. Hrsg. von Mary L. Fledderus and Mary van
Kleeck (Mandelbaum) 313

Economic Principles and Problems. Hrsg. von Walter E. Spahr

(Nathan) 155

Essays in Social Economics in Honor of Jessica Blanche Peixotto

(Hutchinson) 319

Fay, C. R., Imperial Economy and its Place in the Formation of

Economic Doctrine 1600-1932 (Leichtef) 159

Fledderus, Mary L. (Hrsg.), s. u. : Economic Planning, On.

Gaskill, Nelson B., The Regulation of Competition (Beyer). . . 471

Gayer, Arthur D., Public Works in Prosperity and Depression.

Hrsg. von : National Bureau of Economic Research (Weil) . 315

Government Control of the Economic Order. Hrsg. von Benjamin

E. Lippincott (Weil) 315

Inhalt des V. Jahrgangs

Brito

Guilty ! The Confessions of Franklin D. Roosevelt. Written by a

Friend (Weil) 404

Hauser, Henri, La Paix Economique (Aron) 318

Hicks, J. R., The Theory of Wages (Mandelbaum) 99

Hubbard, Joseph B. (Hrsg.), s. u. : Current Economic Problems.
Hugh- Jones, E. M. und E. A. Radice, An American Experiment

(Weil) 404

Internationale Konferenz fur Agrarwissenschaft, s. u. : Vortrage

und Verhandlungen uber die Weltagrarkrise.
International Industrial Relations Institute, s. u. : Economic Plan-
ning, On.

James, Emile, Les Formes d'entreprises (Marjolin) 478

Kahler, Alfred, Die Theorie der Arbeiterfreisetzung durch die

Maschine (Mandelbaum) 99

Kahler, Alfred, The Problem of Verifying the Theory of Techno-
logical Unemployment (Mandelbaum) 99

Kennedy, Joseph P., I'm for Roosevelt (Weil) 404

Keynes, J. M., The General Theory of Employment, Interest and

Money (Baumann) 384

van Kleeck, Mary (Hrsg.), s. u. : Economic Planning, On.
Kaight, FrankHyneman, The Ethics of Competition (Beyer) . 471
Lagler, Ernst, Theorie der Landwirtschaf tskrisen (Neumark) . . 478
Le Branch u, Yves, Les origines du capitalisme en Angleterre

(Aron) 480

Lindley, Ernest K., Half Way with Roosevelt (Weil) ,404

Lippincott, Benjamin E. (Hrsg.), s. u. : Government Control

of the Economic Order.
Ltier, C, Der Unternehmer als Verwalter des Volksvermbgens

(Leichter) 160

Lund, Robert L., Howard E. Coffin, Charles W. Burkett

and Earl Reeves, Truth about the New Deal (Weil). . . 404
Man and the Machine. Hrsg. von Hubert Williams (Mandelbaum) 99
Means, Gardiner C, s. u. : Ware, Caroline F.
Melanges d'economie politique et sociale offerts a M. Edgar Milhaud

(Sternheim) 153

Moszkowska, Natalie, Zur Kritik moderner Krisentheorie

(Leichter) 158

Nash, E. F., Machines and Purchasing Power (Mandelbaum),. . 99
National Bureau of Economic Research (Hrsg.), s. u. : Gayer,

Arthur D.
National Economic and Social Planning Association (Hrsg.), s. u. :

Plan Age.
Peck, H. W., Economic Thought and its Institutional Background

(Gumperz) 474

Philip, Andre\ La Crise et Teconomie dirigee (Mandelbaum) . . . 313

Pigou, A. C, Economics in Practice (Mandelbaum) 320

Pirou, Gaetan, Les nouveaux courants de la theorie economique

aux Etats-Unis (Dauphin-Meunier) 476

Inhalt des V. Jahrgangs

Selte

Pirou, Gaetan, Les theories de Tequilibre economique. L. Walras

et Pareto (Dauphin-Meunier) 154

Plan Age. Hrsg. von : National Economic and Social Planning

Association (Weil) 315

Pribram, Karl, Cartel Problems (Beyer) 471

Radice, E. A., s. u. : Hugh-Jones, E. M.

Ratzlaff, Carl Johann, The Theory of Free Competition

(Beyer) 471

Reddaway, W. B., The Russian Financial System (Mandelbaum) 313

Reeves, Earl, s. u. : Lund, Robert L.

Richberg, Donald Randall, The Rainbow (Weil) 404

Royal Institute of International Affairs (Hrsg,), s. u. : Unem-
ployment.

Shannon, Fred A., Economic History of the People of the United

States (Trinkaus) 159

Sieveking, Heinrich, Wirtschaftsgeschichte (Honegger) 477

Simian d, Francois, In flation et stabilisation alternees. Le

developpement economique des £tats-Unis (Marjolin) . . . 157

Spahr, Walter. E. (Hrsg.), s. u. : Economic Principles and Pro-
blems.

Stolberg, Benjamin and Warren Jay Vinton, The Economic

Consequences of the New Deal (Weil) 404

Strieder, Jakob, Zur Genesis des modernen Kapitalismus

(Honegger) 477

Travaux des economistes de langue francaise en 1934 (Tazerout). 318

Unemployment. Hrsg. von : Royal Institute of International

Affairs (Mandelbaum) 99

Vinton, Warren Jay, s. u. : Stolberg, Benjamin.

Vortrfige und Verhandlungen tiber die Weltagrarkrise. Interna-
tionale Konferenz fur Agrarwissenschaft (Neumark) 158

Wallace, Henry A., Whose Constitution ? (Weil) 404

Ware, Caroline F. and Gardiner C. Means, The Modern Eco-
nomy in Action (Gumperz) 475

Williams, Hubert (Hrsg.), s. u. Man and the Machine.

Woytinsky, Wladimir, Three Sources of Unemployment

(Mandelbaum) 99

Verzeichnis der rezensierten Autoren.

Aiken, Conrad 438
Allport, Gordon W. 282
Alphandery, Paul 151
Altheim, Franz 442
Alverdes, Friedrich 113
Ancel, Jacques 468
Angell, Robert Cooley 305
Antweiler, Anton 411
Aron, Raymond 425, 427
Arquffliere, H. X. 132

Baby, J. 279

Barnes, Harry Elmer 285

Barr, Jessica (Hrsg.) 454

Barry, Richard 404

Barth, Karl 300

Baumgarten, Franziska 436

Becker, Carl L. 275

Becker, Horst 466

Beer, Max 451

Bemis, Samuel Flagg 136

Berdiajew, Nikolai 104

Bernard, E. 427

Bernard, L. L. 426

Bernheim, Alfred L. (Hrsg.) 139

Berr, Henri 274

Berthoud, A. 151

Bingham, Alfred Mitchell 463

Bodenhafer, Walter Blaine 427

Boeke, Kees 297

Bogardus, Emory S. 432, 456

Bohn, Georges 151

Bollnow, Otto Fr. 411

Bonenfant, Paul 293

Borkenau, Franz 276

Bosanquet, Bernard 269

Bougte, C. 260, 272, 310, 427

Bourgin, Georges 304

Bourthoumieux, Ch. 430

Brandeis, Elizabeth 295

Brant, Irving 404

Brauer, Theodor 299

Breysig, Kurt 117

Briefs, Goetz 284

Brierly, Walter 305

Briggs, Arthur E. 432

Brinton, Clarence Crane 449

Britt, George 284

Bracker, Walter 411

Broermann, Ernst 437

Brown, Lawrence Guy 124

Buchan, John 135

Buchheim, Karl 104

Buhler, Karl 282

Buhrig, Wanda Maria 466

Bukharin, N. I. 280

Bureau International du Travail (Hrsg.)

141, 142, 453
Burkett, Charles W. 404
Burns, Arthur Robert 471
Busson, Henri 415

Cairns, Huntington 458

Cameron, A. M. 143

Campbell, Charles Mac fie 432

Carritt, E. F. 428

Casey, Ralph D. 150

Cassel, Gustav 312

Castellano, Giovanni 420

Centre International de Synthese (Hrsg.

151
Chanson, Paul 145
Chapot, Victor 151
Chase, Stuart 315
Christophe, Leon 292
Cicotti, Ettore 440
Cione, Edmondo 420
Clark, Marjorie Ruth 453
Clostermann, Anny 437
Clostermann, Gerhard 437
Coffin, Howard E. 404
Cohen, M. 279
Cole, G. D. H. 313, 451
Corey, Lewis 463
Croce, Benedetto 265
Cuenot, L. 151
Curtis, Charles P. 275

Dairaines, Serge 319
Dal Pane, Luigi 265
David, Henry 285
David, Valerie 455
Deborin, A. M. 280
Delsinne, Leon 451
Dempf, Alois 109, 265
Dennery, E. 427
Dennis, Lawrence 463
Des grip pes, Georges 272
Dewey, Evelyn 436
D^wey, John 119

Verzeichnis der rezensierten Autoren

Diamond, A. S. 470

Diehl, Guida 466

Dingier, H. 107

Dollard, John 125

van Doren, Dorothy (Hrsg.) 139

Douglas, Paul H. 156

Dunlap, Knight 124

Diinner, Josef 140

Duprgel, Eugene 151

Durckheim-Montmartin, Karlfried Graf

v. (Hrsg.) 121
Duvert, Helene 466
van Duzer, Charles Hunter 443

Eberhard, Raimund 298
Eckstein, Ludwig 466
Ehrenberg, V. 439
Engels, Friedrich 429
Erdmann, Karl Dietrich 120
Etcheverry, Augustin 109
Etienne, Madame Gaston 308
Eyre, Edward (Hrsg.) 285

Farra, Kathryn 454
Faur6-Fr6miet, Philippe 130
Fay, Bernard 447
Fay, C. R. 159'
Finetti, G. F. 420
Fisher, H. A. L. 285
Fledderus, Mary L. (Hrsg.) 313
Frankl, Liselotte 433
Freyer, Hans 107
Friedmann, G. 279, 427

Gaskill, Nelson B. 471
Gayer, Arthur D. 315
Gehlen, Arnold 107
Gohlke, Paul 411
Gohring, Martin 290, 449
Goldstein, Kurt 111
Gonseth, F. 151
Greer, Donald 443
Gridazzi, Mario 141
Griffith, Hubert (Hrsg.) 308
Grundmann, Herbert 133
Guardini, Romano 109
Gulrin, Pierre 415
Gurvitch, Georges 118
Gurwitsch, Alexander 461

Hackhofer, Karl 145
Haddon, A. C. 462
Haecker, Theodor 372
Halbwachs, M. 151, 272
Halevy, E. 427
Hall, Fred S. (Hrsg.) 455
Haller, Johannes 131
Hallgarten, Wolfgang 137
Hamm, Ernst 288
Hardy, Georges 151
Harper, Ernest Bouldin 427

Hauser, Henri 318
Henderson, Lawrence J. 277
Heyse, Hans 104
Hicks, J. R. 99
Hoffman, M. D. 456
Holcombe, Arthur N. 458
Homans, George C. 275
Hook, Sidney (Hrsg.) 269
Hoppock, Robert 305
Hubbard, Joseph B. (Hrsg.) 155
Huber, Ernst Rudolf 460
Hugh-Jones, E. M. 404
Huizinga, J. 278
Huxley, Julian S. 462
Hyslop, Beatrice Fry 443

Institut de Sociologie Solvay (Hrsg.) 143

Institut International du Cine'matographe
Educatif (Hrsg.) 308

International Industrial Relations Insti-
tute (Hrsg.) 313

Ipsen, Gunther 148

Jacquemyns, Guillaume 143
James, Emile 478
Jaspers, Karl 267

Kahler, Alfred 99
Kallen, Horace M. (Hrsg.) 269
Kautsky, Karl (Hrsg.) 429
Kennedy, Albert J. 454
Kennedy, Joseph P. 404
Keynes, J. M. 384
van Kleeck, Mary (Hrsg.) 313
Klemm, Otto (Hrsg.) 121
Knight, Frank Hyneman 471
Koellreutter, Otto 298
Kdlmel, Willi 133
Krauss, Gunther 460
Kriiger, Herbert 298

Laberenne, P. 279

Laberthonniere, L. 415

Lagler, Ernst 478

Lammers, Heinrich 411

Landsberg, P. L. 420

Langevin, J. 279

Lasswell, Harold D. 149, 150

Lavaud, Benoit 152

Lazarsfeld, P. 143

Le Branchu, Yves 480

Lefebvre, Georges 151, 291

Legrand, Xavier 451

Lenze, Ottmar 148

Lescohier, Don D. 295

L6vy-Briihl, Lucien 282

Lindley, Ernest K. 404 *

Uppincott, Benjamin E. (Hrsg.) 315

Litt, Theodor 107

Lorenz, Jakob 145

Verzetchnis der rezensierten Autoren

Lote, Ren£ 292
L6we, Adolf 115
Lozovsky, A. 297
Ltier, C. 160
Lund, Robert L. 404

Malinowski, Bronislaw 469
Manoilesco, Mihail 145
Maritain, Jacques 421
Marjolin, R. 427
Maublanc, R. 279
McDougall, William 281
Mead, George H. 418
Mead, Margaret 128
Means, Gardiner C. 475
Merker, Friedrich 434
Mesnard, Pierre 415
Metzke, Erwin 107
Mlchels, Roberto 303
Mineur, H. 151, 279
Moore, Merritt H. (Hrsg.) 418
Morton, J.-E. 292
Moszkowska, Natalie 158
Muirhead, J. H. (Hrsg.) 269
Muller, Eberhard (Hrsg.) 300
Miiller-Freienfels, Richard 431
Murchison, Carl (Hrsg.) 305
Murphy, J. T. 296

Nash, E. F. 99

National Bureau of Economic Research

(Hrsg.) 315
National Economic and Social Planning

Association 315
Nobs, Hans 436
Nordskog, John Eric 452

O'Connor, Johnson 130
Olivier, Pierre 447
Oltmanns, Kate 411
Oncken, Hermann 135

Pack, Arthur Newton 308

Peck, H. W. 474

Perlman, Selig 295

Perry, Ralph Barton 270

Peterson, Erik 265

Philip, Andre 313

Pifitri, Francois 447

Pigors, Paul 456

Pigou, A. C. 320

Pirou, Gaetan 154, 476

Plasky, E. 294

Porteous, James A. A. 452

Prenant, Marcel 279

Pribram, Karl 471

Proesler, Hans 274

Psychologischer Club Zurich (Hrsg.) 431

Queen, Stuart Alfred 427

Radice, E. A. 404
Ratzlafl, Carl Johann 471

Raue, Ernst 148

Ray, J. 272

Raynaud, Bartheiemy 430

Reale, Egidio 145

Reddaway, W. B. 313

Reeves, Earl 404

Reiche, Egon 120

Reinhardt, Lore 466

Remmers, H. H. (Hrsg.) 434

Rey, Abel 151

Rey, Andr£ 435

Richberg, Donald Randall 404

Richter, Adolf 140

Robin, Leon 415

Robiquet, Jean 443

Robson, William A. 131

Ropohl, Heinrich 411

Rossle, Wilhelm 145

Royal Institute of International Affairs

(Hrsg.) 99
Rusch, Paul 299

Sagnac, Philippe 443
Sauvageot, A. 279
Schilling, Kurt 298
Schlossberg, Joseph 295
Schmitt, Carl 460
Schneider, Friedrich 466
Schuhl, Pierre-Maxime 415
Schulze-Solde, Walther 148
Schuster, Johann Baptist 299
Schwarz, Oswald 433
Schweinichen, Otto von 460
Schwer, Wilhelm 288
Scott, J. W. 143
Shannon, Fred A. 159
Sieveking. Heinrich 477
Simiand, Francois 151, 157, 272
Sinzheimer, Hugo 459
Smith, Bruce Lannes 150
Societe des Nations (Hrsg.) 294
Sommerfeld, Heinrich 148
Spahr, Walter E. (Hrsg.) 155
Stadler, Theodor Willy 299
Steinbuchel, Theodor 109
Stekel, Wilhelm 433
Stern, William 280
Sternberg, Fritz 138
Sternberg, Kurt 411
Sticht, Artur 292
Stolberg, Benjamin 404
Stomps, M, A. H. 411
Strieder, Jakob 477
Symonds, Percival M. 129

Taeger, F. 439
Taft, Philip 295
Tead, Ordway 456
Teschitz, Karl 300
Thomas von Aquin 109
Thorndike, Edward L. 127

Verzeichnis der rezensierten Autoren

Thurneysen, Eduard 300
Thurnwald, Richard 424
Tdnnies, Ferdinand 116
Turner, Frederick Jackson 13G

Uranovsky, Y. M. 280

Valkhofl, J. 460
Vauquelin, Robert 142
Vernon, E. Philip 282
Vienot, John 289
Vinton, Warren Jay 404
Voegelin, Erich 153
Vogel, Christian 145
Volkelt, Hans (Hrsg.) 121

Wachendorf, Helmut 288
Wallace, Henry A. 404
Wallon, H. 151, 279
Walter, Johannes von 133
Wanger, Ruth 456

Ware, Caroline F. 138, 475
Ware, Norman J. 450
Webb, Beatrice 310
Webb, Sidney 310
Weber, Alfred 422
Wechsler, David 432
Weippert, Georg 148
Wells, A. F. 305
Welty, Eberhard 299
Westermann, William Linn 441
Williams, Hubert (Hrsg.) 99
Woytinsky, Wladimir 99
Wundt, Max 411

Young, Pauline V. 305

Zawadzki, B. 143
Zippel, Willy 411
Znaniecki, Florian 275
Zuhlke, Anna 466

Zeitschrift

fur

Sozialforschung

Herausgegeben im Auftrag des

INSTITUTS FUR SOZIALFORSCHUNG
von Max Horkheimer

Jahrgang V 1936 Heft I
UBRAIRIE FELIX ALCAN I PARIS

INHALT.

I. Aufsatze.

8eit«

HERBERT MARCUSE

Zum Begriff des Wesens 1

WALTER BENJAMIN

L'oeuvie (Part & l'6poque de sa reproduction micanlsSe 40

MARGARET MEAD

On the Institutionalized R61e of Women and Character For-
mation 69

HILDE WEISS

Die „Enqu6te Ouvrttre" von Karl Marx 76

KURT MANDELBAUM

Neuere Literatur liber technologische Arbeitslosigkeit 99

II. Besprechungen,

Philosophie :

Seite

Nikolai Berdiajew, Das Schicksal des Menschen. — Karl Buch-
heim, Wahrheit und Geschichte. — Hans Heyse, Idee und

Existenz (Ldwith) 104

Theodor Litt, Philosophie und Zeitgeist. — Arnold Gehlen, Der
Staat und die Philosophic — Hans Freyer, Pallas Athene.
— Erwin Metzke, Geschichtliche Wirklichkeit. — H. Ding-
ier, Das Handeln im Sinne des hdchsten Zieles (Marcuse) . . 107
Augustin Etcheverry, L'ide'alisme francais contemporain (Aron). 109
Theodor SteinbUchel, Christliches Mittelalter. — Thomas von
Aquin, Die Summe wider die Heiden. — Romano Guarding

Christliches Bewusstsein (Marcuse) 109

Kurt Goldstein, Der Aufbau des Organismus (Tillich) Ill

Friedrich Alverdes, Die Totalitat des Lebendigen (Gebhardt). 113

Allgemeine Soziologie :

Adolf L6we, Economics and Sociology (Rumney) 115

Ferdinand Tonnies, Geist der Neuzeit (Pappenheim) 116

Kurt Breyslg, Psychologie der Geschichte. — Kurt Breysig,

Der Werdegang der Menschheit (Marck) 117

Georges Gurvitch, L'experience juridique et la philosophie plu-

raliste du droit (Aron) 118

John Dewey, Liberalism and Social Action (Bloch) 119

Egon Relche, Rousseau und das Naturrecht. — Karl Dietrich

Erdmann, Das Verhaltnis von Staat und Religion nach der

Sozialphilosophie Rousseaus (Mayer) 120

PBychologie :

Ganzheit und Struktur. — Psychologie des Gemeinschaftslebens

(Marcuse) 121

ForUeteung des Inhaltsverzeichnisaes am ScMusb des Heftem.

Zum Begriff des Wesens.

Von *
Herbert Marcuse.

Es gibt philosophische Grundbegriffe, deren metaphysischer
Charakter sie am weitesten von der realen Basis des Denkens ent-
fernt und deren gleichbleibender Inhalt in den verschiedensten
philosophischen Theorien am ehesten die Idee einer „philosophia
perennis " zu rechtfertigen scheint. An diesen „hochsten Punkten "
der Philosophic setzt sich die geschichtliche Entwicklung weniger
in einer Veranderung des Begriffsinhalts als in einer Veranderung
der Stellung und Funktion solcher Begriffe innerhalb des jeweili-
gen Systems durch. Dann zeigt es sich, dass gerade sie ein deut-
iicherer Index fur die historische Verwandlung der Philosophic
sind als Begriffe, die ihrem Inhalt nach der Faktizitat weit naher
stehen. Der metaphysische Charakter verrat hier mehr, als er
verhiillt. Denn in die Grundfragen der Metaphysik nach einer
letzten Einheit, Wahrheit und Allgemeinheit des Seins ist zu viel
von den wirklichen Kampfen und Sehnsuchten der Menschen ein-
gegangen, als dass dies nicht noch in den abgeleiteten Formen zum
Ausdruck kame, in denen die Tradition diese Fragen festgehalten
hat.

Zu solchen Kategorien gehort der Wesensbegriff. Seincn
mannigfachen Gestalten liegt als gleichbleibender Inhalt die Abhe-
bung ernes Einen wahren Seins von der stets wechselnden Vielheit
der Erscheinungen zu Grunde. Unter dem Titel „ Wesen" wird
dieses Sein zum Gegenstand der „eigentlichen ", sicheren und gewis-
sen Erkenntnis gemacht. Wie nun die neuere Philosophic im
Gegensatz zur Antike und zum Mittelalter die Wesenserkenntnis
verstanden und begriindet hat : in ihren AufFassungen des Verhalt-
nisses von Wesen und Erscheinung wird die geschichtliche Situation
des diese Philosophic tragenden Burgertums sichtbar. Am Anfang
des biirgerlichen Zeitalters soil die kritische Autonomic der ver-
nunftigen Subjektivitat jene letzten Wesens wahrheiten stiften
und rechtfertigen, von denen alle theoretische und praktische
Wahrheit abhangt. Das Wesen des Menschen und der Dinge ist
in der Freiheit des denkenden Individuums, des Ego cogito auf-

2 Herbert Marcuse

gehoben. Am Ende desselben Zeitalters hat die Wesenserkenntnis
vor allem die Funktion, die kritische Freiheit des Individuums
an vorgegebene, unbedingt giiltige Notwendigkeiten zu binden.
Nicht mehr die Spontaneitat des Begriffs, sondern die Rezeptivitat
der Anschauung ist das Organon der Wesenslehre ; die Erkenntnis
vollendet sich in der Anerkennung und bleibt dort stehen. Wah-
rehd Husserls Phanomenologie als die verspatete Anstrengung
betrachtet werden kann, die b'urgerliche Theorie mit den Grund-
kraften und Grundbegriffen des Deutschen Idealismus (in dem die
Wesenslehre ihre klassische Gestalt gefunden hatte) unter Abbie-
gung des Kritizismus noch einmal zu sichern, und so noch der
liberalistischen Periode verb unden bleibt, bezeichnet die in Husserls
Nachfolge ausgebildete materiale Eidetik den Obergang und die
Vorbereitung des Denkens auf die Ideologic der autoritaren
Herrschaftsformen. Die Wesensanschauung wird zur Aufstellung
von Wertordnungen missbraucht, in denen geforderte Rang- und
Unterordnungsverhaltnisse aus dem „Wesen" des Menschen, des
Volkstums, der Rasse abgeleitet werden. Der Wesensbegriff
umspannt, von Descartes bis zur modernen Eidetik, den Weg von
der Autonomic zur Heteronomie, von der Proklamation des
freien vernunftigen Individuums bis zu seiner Auslieferung an die
Machte des autoritaren Staates.

In der gegenwartigen Gestalt der Wesenslehre sind die wahren
Erkenntnisse, die zur Trennung von Wesen und Erscheinung
gefiihrt haben, nicht mehr aufbewahrt, ebensowenig aber in der
abstrakten Aufhebung dieser Trennung, wie sie der Positivismus
verlangt. Eine Theorie, welche den Wesensbegriff aus der Wissen-
schaft ausmerzen will, verfallt einem hilflosen Relativismus und
fordert so selbst die Machte, deren riickschrittliches Denken sie
bekampfen will. Der Positivismus kann keine uberwindende
Kritik der idealistischen Wesenslehre leisten ; eine solche bleibt
die Aufgabe der materialistischen Dialektik. Bevor diese Aufgabe
anzudeuten versucht wird, sollen einige typische Formen der
idealistischen Wesenslehre charakterisiert werden.

I.

Wo der Wesensbegriff seine erste entscheidende philosophische
Formulierung gefunden hat : in der platonischen „Idecnlehre", war
er eine Antwort auf die Frage nach der Einheit und Allgemeinheit
des Seins gegeniiber der Mannigfaltigkeit und dem Wechsel des
Seienden. Dass die Dinge, obwohl jedes ein „Individuum", doch
einander gleich und ungleich, ahnlich und unahnlich sind, dass sie
in der endlosen Vielheit ihrer Bestimmungen als selbig-eine begrif-

Zum Begriff des Wesens 3

fen werden, dass ganz verschiedene Phanomene darin iiberein-
kommen, als gut, schon, recht, unrecht usw. zu gelten, — kurz :
dass das Seiende sich in Gattungen und Arten spaltet, unter hoch-
sten Kategorien sich ordnet, unter Allgemeinbegriffen erkannt
wird, das ist der philosophische Tatbestand, welcher der Frage
nach dem Wesen zugrunde liegt. Sie wird hier nicht als ein Pro-
blem der reinen Erkenntnis gestellt. Indem vielmehr die Einheit
in der Vielheit, das Allgemeine als das Wesen, als das wahrhaft
Seiende gefasst wird, gehen kritisch-ethische Motive in den Wesens-
begriff ein. Die Abhebung des einen und allgemeinen Seins verbin-
det sich mit der Abhebung des eigentlichen Seins gegen das
uneigentliche, des Seinsollenden und Seinkonnenden gegen das
Daseiende. Das Sein der Dinge geht nicht auf in dem, was sie
unmittelbar sind ; sie erscheinen nicht schon so, wie sie sein konnen.
Die Gestalt ihres unmittelbaren Daseins ist unvollkommen, gemes-
sen an ihren Moglichkeiten, wie sie das begreifende Wissen als das
Bild ihres Wesens erkennt. Ihr Eidos, ihre Idee wird zum Mass,
an dem der jeweilige Abstand des Seienden von dem, was es sein
kann, von seinem Wesen gemessen wird.

Die Bestimmungen dieses Wesensbegriffs deuten somit kei-
neswegs auf einen primar logischen oder erkenntnistheoretischen
Sachverhalt. In der Bemuhung urn die Einheit, Allgemeinheit
und Standigkeit des Seins, in der „Erinnerung" an das Wesen
lebt das kritische Bewusstsein einer „schlechten" Faktizitat, das
Bewusstsein nicht verwirklichter Moglichkeiten. Das Wesen als
Moglichkeit wird zur Kraft und Macht im Seienden. Seit der
Spatfassung der platonischen Ideenlehre im „Sophistes " und
„Philebos " steht die Idee als Suvajxt*; in einem Prozess, in dem das
„wahre Sein" als Resultat eines Werdens entsteht. Erst in
dieser Gestalt kommt der kritisch-dynamische Charakter des
Wesensbegriffs zur volien Wirkung. Die Idee hat den Grundsinn
des dcyaOov, dessen was so ist,. wie es seinem eigenen Mass nach sein
kann, und zu diesem aya66v hin ist das Seiende in Bewegurig. 1 )
Die Dynamik dieses Verhaitnisses beherrscht auch die aristotelische
Ontologie ; die Wesensbegrifle ouata und Tt $jv elvat suchen die
Weise zu erfassen, wie das Seiende in den verschiedenen Phasen
seiner Bewegung sich als selbiges erhalt und verhalt. Die antike
Lehre vom Wesen ist seit Plato von der Unruhe des ungelosten
Gegensatzes zwischen Wesen und Dasein getrieben.

Die christliche Philosophic des Mittelalters hat das kritische
Bewusstsein dieses Gegensatzes in einem onto^theologischen

x ) Die dynamiscbe Gestalt der platonischen Ideenlehre liegt im „Sophistes" 247 e ff
und im „Philebos" .3 b-27 b unter den hier angedeuteten Zusammenhangen vor.

4 Herbert Marcuse

Prinzip zur Ruhe gebracht und ihn als Strukturgesetz der krca-
tiirlichen Welt verewigt. Bei Thomas von Aquino ist das Wesen
als essentia des Seienden das, gemass dem, wodurch und worin das
Seiende ist, was es ist, — gleichsam die innere Struktur des Seienden,
die in ihm als Formprinzip auf je verschiedene Weise wirksam ist.
In. der jeweiligen Existenz des Seienden ist das Wesen immer
schon verwirklicht, aber — und dies ist das Entscheidende —
diese Wirklichkeit ist nicht und nie die Wirklichkeit des Wesens
selbst. Bei allem endlichen Seienden fallen Wesen und Dasein
seinsmassig auseinander. Das Dasein ist ein zum Wesen „Hinzu-
kommendes", und das Wesen als solches hat dem Dasein gegeniiber
den Seinscharakter reiner Moglichkeit, potentia transcendentalis ;
es ist ewig, unveranderlich und notwendig, die „Idee" als das
Urbild des Seienden in der gottlichen Vernunft. Das so gefasste
Wesen kann nur durch ein ihm „ausseres" Prinzip wirklich werden,
und die Gestalt seines wirklichen Daseins bleibt in ihrer materialen
Bestimmtheit eine unaufhebbare Zufalligkeit. 1 ) Die seinsmassige
DifTerenz des endlichen Seienden zwischen Wesen und Dasein ist
so der kritischen Sorge und Bemiihung der Menschen enthoben. 2 )
Bei aller Beruhigung der kritischen Spannungen des Wesens-
begriffs hat die thomistische Philosophie doch daran festgehal-
ten, dass die DifTerenz von Wesen und Dasein einen Sachverhalt
am Seienden selbst anzeigt, so wie es als raumlich-zeitliche Wirklich-
keit dem Menschen gegeben ist. Auf diese Weise wird die Eineb-
nung des Wesensproblems zu einer logisch-erkenntnistheoretischen
Frage verhindert. Dies geschieht erst in der Entwicklung des
neuzeitlichen Denkens, die mit Descartes beginnt und mit Husserl
endet. Der Wesensbegrif! tritt in die Sphare des seiner selbst
absolut gewissen Ego cogito, der transzendentalen Subjektivitat.
Das aus der Gebundenheit der mittelalterlichen Ordnung zur
Selbstgestaltung seiner Welt befreite autonome Individuum sieht

: ) ,,Accidens dicitur large orane, quod non est pars essenliae, ct sic est esse in rebus
creatis" (Thomas Aqu., Quodlibet 12, a. 5). — „Oportet ergo, quod illud, cuius esse
est aliud ab essentia sua, habeat esse causatum ab alio" (Thomas Aqu., Summa
Theol. I, qu. 3, a. 4).

a ) Die durch die Stillstellung der kritischen Spannungen der Wesenslehre einge-
trctene Veranderung wird durch den gewandelten Sinn der in sie eingearbeiteten
Begriffe der antiken Ontologie beleuchtet. Das Wesen als solches ist nicht mehr
„eigenUiches" Sein, sondern reine Moglichkeit. Die Moglichkeit ist gegeniiber der
Wirklichkeit ein Minderes, ein Mangel. So hatte auch Aristoteles das Verhaltnis
von Sovatfjits und £v£pyeta bestimmt, aber das Verhaltnis von Moglichkeit und Wirk-
lichkeit war fur ihn ein Bewegungs verhaltnis ; das ov Suvdcpiet -war als vorhandene
..Kraft'* gefasst, die in sich selbst zum Wirklichwerden gespannt ist (Aristoteles,
Metaphysik, 1045 b 33 ft\). — Das Wesen als potentia transcendentalis hingegen ist
nicht mehr die „reale Moglichkeit" der „Kraft", und eines Bezichung zur Wirklichkeit
ist nicht mehr ein dynamischer Bewegungszusamnicnhang.

Zum BegriiT des Wesens 5

seine Vernunft vor die Aufgaben gestellt, die in der Lehre vom
Wesen metaphysisch hypostasiert waren : auf Grund der entdeckten
rationalen Beherrschbarkeit der Natur die eigentlichen Moglichkei-
ten des Seienden zu verwirklichen. Das Wesen wird zum Gegen-
stand der theoretischen und praktischen Vernunft. Die trans-
zendental-subjektive Form des Wesensbegriffs ist seine typische
Gestalt in der burgerlichen Theorie. Sie ist zum erstenmal bei
Descartes erarbeitet.

Descartes geht in seinem Versuch einer Neubegrundung der
Philosophic auf eine absolut gewisse, notwendige und allgemein-
giiltige Erkenntnis aus, und er sucht das Fundament dieser Erkennt-
nis im Bewusstsein des Individuums, im Ego cogitans. Der
Descartes leitende Begriff von Theorie ist weitgehend von der
mathematischen Naturwissenschaft vorgebildet, aber das erschopft
keineswegs die Bedeutung seines Ansatzes. Warum greift Descartes
in einer Epoche, wo diese mathematische Naturwissenschaft eben
ihre bahnbrechenden Entdeckungen gemacht hatte, wo das Ideal
einer ,,objektiv" gesicherten Erkenntnis und seine Erfiillung in der
berechneten und beherrschten Natur so nah wie nie zuvor erreichbar
schien, auf die „subjektive " Gewissheit des Ego cogito zuriick? Wa-
rum steht die Verankerung der Theorie im Bewusstsein der Subjekti-
vitat unmittelbar neben seiner mechanistischen Philosophie, neben
seiner analytischen Geometrie und seinem Traktat uber Maschinen?

Die Bedeutung des Descartesschen Ansatzes ist deshalb so schwer
zu umschreiben, weil er durchaus zwiespaltiger Natur ist : Befreiung
und zugleich Ohnmacht, Bejahung und zugleich Flucht und Protest
des von den mittelalterlichen Ordnungen gelosten Individuums
gegeniiber dem Gesetz der burgerlichen Gesellschaft. Der uni-
versale Zweifel, die Forderung einer Ausweisung aller Urteile
vor der souveranen Vernunft des Individuums, die Aufnahme
der Mathematik und Mechanik in die Philosophie sind ein Ausdruck
der neuen selbstbewussten Individuality, die mit dem Anspruch
auf freie Gestaltung ihrer Lebensbeziehungen, auf Unterwerfung
der Natur und ihres neu erschlossenen Reichtums in die Welt
hinaustritt. Ein starker Aktivismus offenbart sich in der pro-
grammatischen Verbindung von Theorie und Praxis, die Descartes
betont : die ihrer Erkenntnisse absolut gewisse Theorie soil der
Praxis als sicheres Organon dienen. „I1 suffit de bien juger pour
bien faire, et de juger le mieux qu'on puisse pour faire aussi tout
son mieux, c'est-ik-dire pour acquerir... tous les autres biens qu'on
puisse acquerir." 1 ) Descartes glaubt an eine „philosophie pra-

a ) Descartes, Discours de la M£thode. (Euvres Choisies, Paris, Gamier, 1930,
Band 1, S. 24 f.

6 Herbert Marcuse

tique " anstelle der alten „philosophie speculative ", eine praktische
Philosophic „par laquelle, connaissant la force et les actions du
feu, de l'eau, de Tair, des astres, des cieux et de tous les autres
corps qui nous environnent... nous les pourrions employer en rnSme
fagoh a tous les usages auxquels ils sont propres, et ainsi nous
rendre comme maitres et possesseurs de la nature." 1 ) Aber die
Beherrschung der Natur durch rationale Produktionsmethoden,
welche die Theorie Descartes' vor Augen hat, ist in der ihm vorlie-
genden Gestalt der gesellschaftlichen Organisation mit der souve-
ranen Vernunft der vergesellschafteten Individuen nicht vereinigt
und von ihr nicht geleitet. Das Schicksal der burgerlichen
Gesellschaft kiindet sich an in ihrer Philosophic Wie das befreite
Individuum als Subjekt der Praxis nun faktisch an die Gestaltung
seiner Lebensbeziehungen geht, sieht es sich den Gesetzen des
Warenmarktes unterworfen, als blinden okonomischen Machten,
die sich hinter seinem Riicken durchsetzen. Sein erster Schritt :
der Anfang seiner Laufbahn kann noch als frei und nur von der
eigenen Vernunft diktiert erscheinen ; alle anderen Schritte sind
ihm durch die Verhaltnisse der warenproduzierenden Gesellschaft
vorgeschrieben, auf deren Einhaltung es angewiesen ist, wenn es
nicht zugrunde gehen will.

An die Stelle der durchsichtigen Abhangigkeitsverhaltnisse
der mittelalterlichen Ordnung ist ein dem Individuum undurch-
schaubares System von Abhangigkeiten getreten ; die Arbeitsbe-
dingungen verselbstandigen sich und machen das Schicksal des
Individuums fur es zu einer blossen Zufalligkeit. Die raum-
zeitliche Wirklichkeit wird zu einer nur „ausseren" Welt, die
mit dem, was der Mensch eigentlich sein kann, mit seiner „Sub-
stanz", seinem „Wesen" nicht verniinftig verbunden, nicht als
Tat seiner Freiheit gestaltet ist, wahrend gleichzeitig solche Gestal-
tung von der neuen Wissenschaft als moglich gezeigt und von der
neuen Philosophic als Aufgabe gefordert wird. Die Aufgabe stasst
in der Praxis auf einen Widerstand, dessen Aufhebung liber die
Grenzen dieser Gesellschaft hinausfiihrt. Sofern die Philosophic
daher die Idee einer wirklichen Veranderung nicht in sich auf-
nimmt, macht die Vernunftkritik vor dem Bestehenden Halt und
wird zu einer Kritik des reinen Denkens. Der Unsicherheit und
Unfreiheit der ausseren Welt steht die Gewissheit und Freiheit
des Denkens als einzige noch verbleibende Machtbasis des Indi-
viduums gegenuber. Es muss sich bewusst werden, dass es eher
sich selbst besiegen muss als das Schicksal, eher seine Bediirfnisse

*) a. a. O., S. 54.

Zum Begriflf des Wesens 7

als die „\Veltordnung", „qu'il n'y a rien qui soit entierement
en notre pouvoir que nos pensees, en sorte qu'apres que nous
avons fait notre mieux touchant les choses qui nous sont ext6-
rieures, tout ce qui manque de nous rSussir est au regard de nous
absolument impossible. t(1 ) Wenn das Individuum gerettet, wenn
an der Freiheit des Menschen festgehalten werden soli, dann muss
die „essence", das Wesen des Menschen im Denken liegen : hier
mussen seine eigentlichen Moglichkeiten, hier muss die Seinsge-
wissheit seiner Existenz gefunden werden : „je conclus fort bien
que mon essence consiste en cela seul que je suis une chose qui
pense, ou une substance dont toute 1'essence ou la nature n'est que
de penser. " 2 )

Es wird gegenwartig betont, dass Descartes' Ansatz des Ego
cogito den Siindenfall der neueren Philosophic bedeute, dass
er einen ganz abstrakten BegrifT des Individuums an den Anfang
der Theorie stelle. Aber in seinem abstrakten BegrifT des Indi-
viduums ist Sorge etwas von der urn die Freiheit des Menschen
lebendig : die Wahrheit aller Lebensverhaltnisse an der Kraft
des vernunftigen Denkens zu priifen. Hegel sagt iiber Descartes :
„Es ist das Interesse der Freiheit, was zum Grunde liegt ; was als
wahr anerkannt wird, soil die Stellung haben, dass unsere Frei-
heit darin erhalten ist, dass wir denken." 3 ) Dass diese Freiheit
nun eine Freiheit „nur" des Denkens wird, dass nur noch das
„abstrakte" Individuum frei ist, dass die Sorge um die Freiheit
des Menschen zur Sorge um die absolute Gewissheit der Erkenntnis
wird, darin zeigt sich die historische Wahrhaftigkeit der carte-
sischen Philosophic Dem Individuum, dem es um die grosst-
mogliche Wahrheit und Sicherheit der burgerlichen Praxis geht,
bleibt in der Tat als Korrelat seiner faktischen Unfreiheit nur die
Freiheit des Denkens. Die „Vernunft" dieses Zeitalters ist not-
wendig „abstrakt" : sie muss, sofern sie bei sich selbst bleiben und
nicht in die Unvernunftigkeit fallen will, absehen von der gege-
benen Gestalt des raumlich-zeitlichen Daseins, ja sogar absehen
von dem jeweiligen konkreten Inhalt des Denkens, und nur das
Denken als solches, die reine Form der Cogitationes zuruckbehalten.
Die Vernunft kann sich nicht in der vernunftigen Beherrschung
und Gestaltung der Objekte durch die freien Individuen entfalten;
Objektivitat wird zu einer Forderung der reinen Erkenntnis und von
dem „ Interesse der Freiheit" geldst : „Der Trieb der Freiheit liegt

*) a. a. O., S. 22.

2 ) Descartes, Meditations Metaphysiques, a. a. O., S. 150.

3 ) Hegel, Vorlesungen iiber die Geschichte der Philosophic, Werke, Originalausgabe.
Band XVI, S. 338.

8 Herbert Marcuse

in der Tat zu Grunde, aber uberwiegend oder im Bewusstsein ist
der Zweck, zu etwas Festem, Objektivem zu kommen, — das
Moment des Objektiven, nicht das Moment des Subjektiven, dass
es von mir gesetzt, erkannt, erwiesen sei. "*)

Seitdem Descartes das Wesen des Menschen als „Denken" und
das Denken als „fundamentum inconcussum" der Theorie bestimmt
hatte, riickt das Wesensproblem in die Sphare der erkennenden
Subjektivitat. Die Frage nach dem Wesen : nach der Einheit,
Wahrheit und Eigentlichkeit des Seins verwandelt sich in die Frage
nach der Einheit, Wahrheit und Eigentlichkeit der Erkenntnis.
Dass die Organisation" des Seienden aus seinen begriffenen Mog-
lichkeiten heraus bei der kritisch-freien Vernunft des Individuums
liegt, an diesem philosophischen Grundgedanken des burgerlichen
Zeitalters wird auch im nach-cartesischen Idealismus festgehalten.
In der verdinglichten Welt, in der die ArbeitsverMltnisse mit den
realen Moglichkeiten der Menschen nicht mehr „wesentlich" ver-
bunden sind und als ein Effekt iibermachtiger Produktionsbedin-
gungen erscheinen, verschwindet die Idee, dass solche Organisation
des Seienden nach seinen „wesentlichen " Verhaltnissen das Resul-
tat einer zu geschehenden Veranderung sein konnte ; sie wird zu
einer Sache der „reinen" Erkenntnis. In der Transzendental-
philosophie erfahrt der Gedanke einer kritisch-vernunftigen Orga-
nisation des Seienden die entscheidende Reduktion auf ein formales
Apriori hin, das jeder faktischen Erfahrung immer schon voranliegt.
Die apriorischen Synthesen stehen zwar zur Erfahrung im Modus
absoluter Gieichzeitigkeit, sofern sie aber als ewig-gultige jeder
mo^lichen kiinftigen Erfahrung vorhergehen und von keiner
kunftigen Erfahrung iiberholt werden konnen, wird das Wesen des
erkennenden Menschen und der erkannten Dinge von der Zukunft
abgeschnitten und auf die Vergangenheit hin orientiert. Das ist
die Leitlinie der transzendentalen Methode, der spezifischen
Methode der burgerlichen Philosophic

Bei Kant kehren die Charaktere des Wesens : Einheit, Allge-
meinheit, Standigkeit usw. im Zusammenhang der reinen theoreti-
schen Vernunft wieder, und zwar gehen sie teils in die reinen
Verstandesbegriffe bzw. in deren transzendentale Apperzeption,
teils in die transzendentalen Vernunftideen ein. Sie erscheinen
also einmal als die kategorialen Formen der begrifflichen Syn-
thesis, die jeder kunftigen Erfahrung gegenuber apriori sind,
und andererseits als Begriffe aus reinen Verstandesbegriffen,
welche „die Grenze aller Erfahrung iibersteigen " und in denen

*) Hegel, a. a. 0., S. 336.

Zum BegrifT des Wesens 9

„niemals ein Gegenstand vorkommen kann, der der transzendenta-
len Idee adaequat ware." 1 ) Im ersten Falle ist der kritisch-
dynamische Gegensatz des Wesens zur Erfahrung vollig in der
zeitlosen Geschichte der Erkenntnis aufgehoben. Im zweiten
Fall ist die Aufnahme der Wesensproblematik in die „ Vernunft"
unmittelbarer und unverdeckter deutlich, — nicht nur deshalb,
weil Kant durch die Bezeichnung der Vernunftbegriffe als „ Ideen"
bewusst an die platonische Wesenslehre anknupft. Die Vernunft
ist der Ort der letzten Einheit, Ganzheit und Allgemeinheit der
Erkenntnis : das „Vermogen der Einheit der Verstandesregeln
unter Prinzipien " 2 ) ; die Idee als reiner Vemunftbegriff geht .
auf die „Totalitat der Bedingungen zu einem gegebenen Beding-
ten " : sie ist der „Begriff des Unbedingten. " 3 ) Von diesen Ideen
wird nun gesagt, dass sie „vielleicht von den Naturbegriffen zu den
praktischen einen Cbergang moglich machen. "*) Die seit alters
in der Wesenslehre lebendige Frage der Verwirklichung des Wesens
zum Dasein wird hier als der (jbergang von den Begriffen der
theoretischen zu denen der praktischen Vernunft aufs neue Pro-
blem. Kant hat betont, dass es „ein praktisches Interesse" sei,
das die Vernunft an diesen Ideen habe : es gehe in ihnen um die
„Grundsteine der Moral und der Religion." 5 ) Und gerade hier
verwickelt sich jenes Denken, dessen Struktur Kant entfaltet, in
Paralogismen und Antinomien, in einen „naturlichen und unver-
meidbaren Schein", der, „selbst wenn man nicht mehr durch ihn
hintergangen wird, noch immer tauscht. "•)

Es kennzeichnet die historische Situation des idealistischen
Denkens, dass die „ Ideen" als Vernunftbegriffe nun in die Dialek-
tik des transzendentalen Scheins fallen und dass die Dialektik,
wo sie innerhalb des Idealismus zuerst wieder auftritt, eine solche
des Scheins, der notwendigen „ Illusion" ist. Noch wird das
Wesen des Menschen in der Vernunft gesehen, „die allein alle
Irrungen abzutun berufen ist" ; noch wird daran festgehalten, dass
diese Vernunft „keinen anderen Richter erkennt als selbst wieder-
um die allgemeine Menschen vernunft, worin ein jeder seine Stimme
hat ; und da von dieser alle Besserung, deren unser Zustand fahig
ist, herkommen muss ", so ist die Freiheit ihr urspriingliches Recht

*) Kant, Kritik der reinen Vernunft. Werke, Ausg. Cassirer, Berlin 1913,
Band III, S. 264.
2) a. a. 0„ S. 250.
8) a. a. 0., S. 262.
*) a. a. O., S. 265.
a) a. a. 0„ S. 334.
6) a. a. O., S. 303.

10 Herbert Marcuse

„und darf nicht geschmalert werden. l<1 ) Aber nicht zufallig
sind in Kants Werk zwei verschiedene BegrifTe von „ Vernunft"
ineinander verwoben : Vernunft als die einigende Ganzheit des
menschlichen Erkenntnisvermogens (so wie sie Subjekt der „Kri-
tik" der reinen und praktischen Vernunft ist), und „Vernunft"
in einem eingeschrankten Sinne : als ein einzelnes, „uber" dem
Verstand sich aufbauendes Vermogen, eben als jenes Vermogen
der „Ideen", welche niemals adaequat in der Erfahrung dargestellt
werden konnen und eine bloss regulative Funktion haben. Es
ist Vernunft in diesem zweiten, eingeschrankten Sinne, durch die
bei Kant der Ubergang zu den praktischen Begriffen geschieht.
Er erfolgt am Leitfaden des Freiheitsbegriffs : die ,Jdee" ver-
wandelt sich in ein n Postulat " und das „Postulat " in ein „Faktum "
der praktischen Vernunft. Auf diesem Wege erfahrt die Freiheit
der Vernunft noch einmal eine Einschrankung. Indem die freie
Vernunft des Menschen mit der empirischen Welt der Notwendigkeit
vereint werden soil, wird Freiheit zu einem zeitlosen Geschehen
hypostasiert : sie kann nur insofern auf die empirische Welt ihre
Kausalitat ausuben, als diese selbst ohne jede Wirkung auf
sie ist. Die Funktion der freien Vernunft ist darauf beschrankt,
den Bestimmungsgrund von Handlungen abzugeben, Handlungen
„anzufangen ". Einmal angefangen, treten die Handlungen in den
undurchbrechbaren Kausalnexus der Naturnotwendigkeit, an deren
Gesetzmassigkeit sie in alle Ewigkeit fortlaufen.

So spiegelt sich in dieser Lehre wieder das Schicksal einer
Welt, in der die verniinftige Freiheit des Menschen immef nur
den ersten Schritt frei tun kann, um dann auf eine unbeherrschte
Notwendigkeit zu stossen, die der Vernunft gegeniiber zufallig
bleibt. Die einseitig gerichtete Kausalitat der Vernunft, die
eine Wirkung der empirischen Welt auf das intelligibele Wesen
des Menschen abschneidet, verf estigt dieses Wesen in einer zukunf ts-
losen Vergangenheit : „Das intelligible Wesen jedes Dings, und
vorzuglich des Menschen, ist diesem [dem Idealismus] zufolge
ausseir allem Kausalzusammenhang, wie ausser oder uber aller
Zeit. Es kann daher nie durch irgend etwas Vorhergehendes
bestimmt sein, indem es selbst vielmehr allem anderen, das in ihm
ist oder wird, nicht sowohl der Zeit, als dem BegrifT nach als
absolute Einheit vorangeht..." 2 )

*) a. a. O., S. 503 u. 509.

2 ) Schelling, Vom Wesen der menschlichen Freiheit, Werke, Stuttgart 1856 f.,
1. Abtg., Band 7, S. 383.

Zum Begriff des Wesens 11

II.

In der Entwicklung der nach-kantischen Transzendental-
Philosophie wird die Verfestigung des WesensbegrifTs durchbrochen
und eine dynamische Lehre vom Wesen erreicht. Hegels Dialektik,
in der sich die dynamische Wesenslehre entfaltet, ist in der idea-
listischen Philosophic nicht weitergebildet worden ; ihre Auswir-
kung gehort einer anderen Richtung des Denkens an und soil
spater behandelt werden. Wenn Husserl die Neubegriindung der
Wesenslehre unternimmt, so geschieht dies zunachst auf dem Boden
jener Theorie der transzendentalen Subjektivitat, wie sie von
Descartes bis Kant erarbeitet worden ist.

Die Phanomenologie hat allerdings nicht als Transzendental-
philosophie begonnen. Das Pathos rein deskriptiver Wissenschaft-
lichkeit, von dem die „Logischen Untersuchungen " getragen sind,
weist auf eine innere Verbindung mit dem Positivismus, auch
dort wo dieser angegriffen wird. Husserl selbst hat Hume als
denjenigen in Anspruch'genommen, der zuerst mit „der reinen
Inneneinstellung Descartes' ernst machte. "*) Aber wo die Wesens-
lehre ins Zentrum der Husserlschen Philosophic tritt, da zwingt ihre
Ausarbeitung die Phanomenologie immer radikaler auf den Boden
des transzendentalen Apriorismus. Die Stufe der „Logischen
Untersuchungen" kann daher hier unberiicksichtigt bleiben.

Husserl bestimmt das Wesen im Gegenzug gegen das indivi-
duelle, raumlich-zeitlich daseiende Reale, gegen die „Tatsache", wie
sie Gegenstand aller Erfahrungswissenschaften ist : „Der Sinn
dieser Zufalligkeit, die da Tatsachlichkeit heisst, begrenzt sich
darin, dass sie korrelativ bezogen ist auf eine Notwendigkeit,
die nicht den blossen faktischen Bestand einer geltenden Kegel
der Zusammenordnung raumlich-zeitlicher Tatsachen besagt, son-
dern den Charakter der Wesens-Notwendigkeit und damit
Beziehung auf Wesens-Allgemeinheit hat." Es gehort „zum
Sinn jedes Zufalligen..., eben ein Wesen und somit ein rein zu fas-
sendes Eidos zu haben, und dieses steht nun unter Wesens-Wahrhei-
ten verschiedener Allgemeinheitsstufe. " 2 ) Auf den ersten Blick
unterscheiden sich diese Bestimmungen in nichts von der tradi-
tionellen Fassung des Wesens als „quidditas" und „essentia",
wie sie durch die scholastische Formulierung in die Philosophic

*) Husserl, Formale und transzendentale Logik. In : Jahrbuch fur Philosophic.
Band X, Halle 1929, S. 227.

a ) Husserl, Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phanomenologischen
Philosophic In : Jahrbuch fur Philosophic und phanomenologische Forschung,
Band 1, Halle 1913, S. 9.

12 Herbert Marcuse

eingegangen ist. Aber der Zusammenhang, in dem die Phano-
menologie mit dem Wesensbegriff arbeitet, ist ein vollig anderer :
die Sphare des von alien auf raumlich-zeitliches Dasein beziiglichen
Setzungen „gereinigten " transzendentalen Bewusstseins. Der
Wesensbegriff wird bei Husserl nur relevant in der Dimension der
reinen Subjektivitat, die als Residuum der phanomenologischen
„Weltvernichtung " iibrigbleibt und die „dem Sein der Welt als
ihren Seinssinn in sich konstituierende vorhergeht " — eine „Reali-
tSt ganz und gar in sich", „absolut Seiendes." 1 ) Die in dieser
Dimension auftretenden Wesenswahrheiten „enthalten nicht die
mindeste Behauptung tiber Tatsachen, also ist auch aus ihnen
allein nicht die geringfugigste Tatsachenwahrheit zu erschliessen. " 2 )

Husserl hat seit den „Ideen" seine philosophische Arbeit
programmatisch zu Descartes in Beziehung gesetzt. Das Ver-
haltnis von Husserl zu Descartes ist nicht nur ein philosophic-
historisches : es ist das Verhaltnis des spaten biirgerli-
chen Denkens zu seinem Anfang. Die transzendentale Pha-
nomenologie stellt in sich selbst, in ihrem eigenen Inhalt einen
„Ausgang" dar : die von ihr versuchte Neubegriindung der Philo-
sophic als strenger Wissenschaft gibt sich selbst als das nicht
mehr uberholbare Ende jener Richtung des Denkens, welche die
absolute Gewissheit, Notwendigkeit und Allgemeingiiltigkeit der
Erkenntnis im Ego cogito zu verankern unternahm. Es sind die
Grundcharaktere der biirgerlichen Theorie, um die hier noch ein-
mal gekampft wird, — gekampft in einer Weise, dass schon die
Resignation und der Ubergang offenbar wird. Erst in diesem
Zusammenhang kann die Bedeutung der Restituierung des Wesens-
begriffs in der Phanomenologie deutlich werden.

In der „Formalen und transzendentalen Logik" hat Husserl
uber sein Verhaltnis zu Descartes und zur Transzendentalphiloso-
phie Rechenschaft abgelegt. Er sieht bei Descartes den Anfang
der Transzendentalphilosophie und nimmt diesen Anfang als auch
fiir ihn gultigen an : „dass alle objektive Erkenntnis auf die einzige
apodiktische Gegebenheit... des ego cogito gegrundet werden
rmisse. " 3 ) Aber er bezeichnet es als die grosse „Verirrung", dass
Descartes in diesem Ego ein „erstes, zweifellos seiendes Endchen
der Welt" gesehen und aus ihm die iibrige Welt „erschlossen"
habe. Dieser „Realismus" Descartes' sei ein naives Vorurteil,

J ) Husserl, Formale und transzendentale Logik. In : Jahrbuch fiir Philosophic.
Band X, Halle 1929, S. 237, 241.
*) Husserl, Ideen, a. a. O., S. 13.
8 ) Husserl, Formale und transzendentale Logik, a. a. O., S. 201.

Zum Begriff des Wesens 13

das die Phanomenologie nicht mitmachen darf. 1 ) *Und anderer-
seits war es die „Verirrung" der kantischen Vernunftkritik, dass sie
sich auf die transzendentale Konstitution dieser uns gegebenen
raumlich-zeitlichen Welt richtete, statt auf „alle moglichen Wel-
ten. " 2 ) So bleibe auch Kants Kritizismus im „mundanen " Realis-
mus stecken. Die Phanomenologie legt Wert darauf, sich schon
im Ansatz von diesem Kritizismus scharf abzugrenzen : „Die
Phanomenologie kann sich gar nicht vom Kritizismus entfernen,
weil sie nie bei ihm war. " 3 )

Nun ist gerade dies : dass das Ego cogito als ein „zweifellos
seiendes Endchen der Welt " angesetzt wird und gleichsam als das
einzige Sprungbrett in die Welt dient, — gerade dies ist der Punkt,
an dem die cartesische Philosophic mit den progressiven Tendenzen
des Burgertums verbunden ist. Nur wenn das Ego als ein in der
Welt real Seiendes zur ersten Seinsgewissheit wird, nur dann
kann seine Vernunft den kritischen Masstab wirklicher Erkenntnis
abgeben und als Organon der Lebensgestaltung gelten. Und nur
solange die Vernunft konstitutiv auf das empirisch-gegebene
„Material" verwiesen wird, kann ihre Spontaneitat mehr sein als
blosse Einbildung. Sobald diese Verbindung zwischen dem ver-
nunftigen Denken und der raum-zeitlichen Wirklichkeit durch-
schnitten ist, ist das „Interesse der Freiheit" aus der Philosophie
vollig verschwunden.

Solche Durchschneidung steht aber programmatisch am Anfang
der phanomenologischen Reduktionen. Die raumlich-zeitlichen
Tatsachen in ihrer raumlich-zeitlichen Relevanz werden aus dem
Bereich der eigentlich phanomenologischen Fofschung ausgeschal-
tet. Als Resultat dieser ersten Reduktion verbleiben die Tat-
sachen des Bewusstseins, eine Welt, deren Tatsachlichkeit und
Fiille „dieselbe" ist wie die der „naturlichen" Welt — mit einem
sehr entscheidenden Unterschied : der phanomenologische Index
modifiziert den Sinn von Tatsachlichkeit derart, dass alle Tatsachen
als Tatsachen des intentionalen Bewusstseins gleich-giiltig werden ;
sie haben einen prinzipiell „exemplarischen " Charakter. So wird
„die ganze raumlich-zeitliche Welt, der sich Mensch und mensch-
liches Ich als untergeordnete Einzelrealitaten zurechnen, ihrem
Sinne nach blosses intentionales Sein, also ein solches, das den
blossen sekundaren, relativen Sinn eines Seins fiir ein Bewusstsein
hat. Es ist ein Sein, das das Bewusstsein in seinen Erfahrungen

*) a. a. O., S. 202.
2) a. a. O., S. 225.

*) Fink, Die phanomenologische Philosophie Edmund Husserls in der gegcnw^r*
tigen Kritik, Berlin-Charlottenburg 1934, S. 20.

14 Herbert Marcuse

setzt, das prinzipiell nur als Identisches von motivierten Erschei-
nungsmannigfaltigkeiten anschaubar und bestimmbar — dariiber
hinaus aber ein Nichts ist." 1 )

Die voile Bedetitung dieses Herabsinkens der Tatsachen zu
„Exemplaren" enthiillt sich erst in der phanomenologischen
Bestimmung des Verhaltnisses von Wesen und Tatsache bei der
Wesenserfassung. In einer zweiten Reduktion wird Wesensgehalt
und Wesensordnung der Bewusstseinstatsachen gegen ihre Tatsach-
lichkeit abgegrenzt. Hierbei fungieren alle Bewusstseinsvor-
kommnisse in gleicher Weise als „exemplarisch" : die Wesenser-
klarung kann sowohl auf Grund einer Wahrnehmung wie jeder
anderen Art von Vergegenwartigung erfolgen, — ja bezeichnender-
weise gewinnen sogar „freie Phantasien eine Vorzugstellung gegen*
uber den Wahrnehmungen. " 2 ) Das Wesen ergibt sich als die
Invariante innerhalb der unendlich mannigfaltigen Variationen,
welche die vergegenwartigenden Akte an ihrem Gegenstande vor-
nehmen. Die das Wesen gebende Variation wird „in der Freiheit
der reinen Phantasie und im reinen Bewusstsein der Beliebigkeit —
des „reinen" Uberhaupt — vollzogen..., womit sie sich zugleich
in einem Horizont offen endlos mannigfaltiger freier Moglichkeiten
fiir immer neue Varianten hineinerstreckt. In einer derartig vollig
freien, von alien Bindungen an im voraus geltende Fakta gelosten
Variation stehen nun alle Varianten des offen unendlichen Umfangs
— in die auch das von aller Faktizitat befreite Exempel selbst, als
„beliebiges ", einbezogen ist... in einer kontinuierlich durchgehenden
Synthesis der ,Deckung im Widerstreit*. Eben in dieser Deckung
tritt aber das in dieser freien und immer wieder neu zu gestaltenden
Variation notwendig Verharrende, das Invariante hervor, das
unzerbrechlich Selbige im Anders und Immer-wieder-anders, das-
allgemeinsame Wesen — an das alle „erdenklichen " Abwandlungen
des Exempels ... gebunden bleiben." 3 )

Diese Stelle, die am tiefsten in den inneren Mechanismus-
der phanomenologischen Wesenserfassung hineinfuhrt, lasst auch
die veranderte Funktion der Wesenslehre am besten erkennen.
Alle entscheidenden Begriffe, die in der Lehre vom Wesen seit den
Anfangen wirksam waren, treten hier wieder auf, und alle in einer
charakteristisch verwandelten Form. Freiheit ist zu einem Index
der reinen Phantasie geworden : als die freie Beliebigkeit der
ideierenden Variationsmoglichkeiten. Das Verharrende, Selbige„
Notwendige wird nicht mehr als das Sein des Seienden gesucht„

x ) Husserl, Ideen, a. a. O., S. 93.

*) Husserl, a. a. O., S. 130.

») Husserl, Form ale und transzendentale Logik, a. a. O., S. 219.

Zum Begriff des Wesens 15

sondem als die Invariante in der unendlichen Mannigfaltigkeit
der vergegenwartigten Abwandlungen der „Exemplare ". Die
Moglichkeit ist nicht mehr als Kraft auf die Wirklichkeit hin
gespannt : in ihrer offenen Endlosigkeit gehort sie der blossen
„ Imagination" an. 1 )

Das Ego cogito und die ihm erscheinenden Wesen, wie sie
Gegenstand der Phanomenologie werden, stehen zu allem tatsach-
lichen Dasein nicht mehr in kritischer Spannung. Die Phanome-
nologie ist dadurch eine prinzipiell deskriptive Philosophic :
sie will immer nur beschreiben was ist, so wie es ist, wie es sich
an ihm selbst zeigt, — nicht etwa zeigen, was sein konnte und
sollte. Die theoretische Radikalitat, die aus der Forderung
„zu den Sachen selbst" herausgehort wurde, enthullt sich im
Fortgang der Phanomenologie in ihrem quietistischen, ja positi-
vistischen Charakter : die „Sachen" der Phanomenologie sind
dies erst, nachdem sie ihrer faktischen Sachlichkeit entkleidet
und in die „nivellierende " Sphare der transzendentalen Sub-
jektivitat eingegangen sind, vor der jede Sache als Tatsache des
Bewusstseins gleich-giiltig ist. In dieser Dimension hat die Rede
vom Wesen nicht mehr den Sinn, die Wirklichkeit gegen ihre
Moglichkeit, das Dasein gegen sein Seinkonnen zu stellen : auch
sie hat rein deskriptiven, erkenntnistheoretischen Charakter.
Eine Philosophic der in gleicher Weise „jedes vorgegebene Seiende
mit seiner geraden Evidenz als „Vorurteil " " gilt 2 ), hat iiberhaupt
keinen Boden mehr, von dem aus sie innerhalb solchen Seienden
kritisch unterscheiden kann. Die universale Voraussetzungslosig-
keit wird hier gleichwertig der universalen Anerkennung. Der
Wesensbegriff der Phanomenologie ist so entfernt von jeder kri-
tischen Bedeutung, dass vor ihm das Wesentliche wie das Unwe-
sentliche, das Phantasierte wie das Wahrgenommene gleichermassen
zunachst zu „Tatsachen" werden. Der erkenntnistheoretische
Antipositivismus dieser Lehre verdeckt nur wenig ihren positi-
vistischen Grundzug.

Die Stillstellung der im Wesensbegriff liegenden Dynamik
gibt auch den wenigen Resten einer Stellungnahme Husserls zur
Erkenntnis der (raum-zeitlichen) Faktizitat ihre Pragung. Die
formal-erkenntnistheoretische Fassung des Wesensbegriffs lasst
die Faktizitat als ein in sich geschlossenes Reich „neben" dem
Reich der Wesenheiten bestehen : ihre Erkenntnis will an ihr
nichts aufheben und nichts andern ; sie will „nur verstehen "

x ) Husserl, Meditations CarUsiennes, Paris 1931, S. 49.

2 ) Husserl, Formate und transzendentale Logik > a. a. O., S. 244.

16 Herbert Marcuse

„Die transzendente Welt ... wird durch meine phanomenologische
Besinnung nicht aufgehoben, entwertet, geandert, sondern nur
verstanden..." 1 ) Die phanomenologische IttoxV die an Radika-
litat iiber den Descartesschen Ansatz hinausgehen will, enthalt
eine quietistische Indifferenz gegenfiber dem Bestehenden, die
hinter Descartes zuruckfallt. Bei Husserl ist aus der Sorge urn
die Gegenwart die Sorge um die Ewigkeit geworden — die Ewigkeit
der reinen Wissenschaft, deren zeitlos-absolute Wahrheit jeder
Gegenwart Sicherheit geben soil. Er halt die „geistige Not"
unserer Zeit fiir die „radikalste Lebensnot", und er sagt : „Um
der Zeit willen dtirfen wir die Ewigkeit nicht preisgeben, unsere
Not zu lindern, diirfen wir nicht Not um Note unseren Nachkommen
als ein schliesslich unausrottbares tjbel vererben. " 2 )

Die positivistische Gleichgiiltigkeit ist jedoch nur die eine Weise,
in der sich die veranderte Funktion der Transzendentalphiloso-
phie in der Phanomenologie ausdriickt. Die Phanomenologie ist
mit dem radikalen Anspruch eines Neubeginnens aufgetreten,
und dass sie ausdrucklich wieder vom „ Wesen" im Gegensatz
zur „Tatsache" spricht, dass sie das Wesen zum Gegenstand
einer eigenen „Anschauung" macht, ist ein bedeutsames Novum,
das aus der Entwicklung der transzendentalen Methode nicht
allein zu erklaren ist. Das Pathos der Evidenz allgemeingultiger,
notwendiger, objektiver Wahrheiten, die Forderung, „zu den Sachen
selbst" zu kommen, die Wiedergeburt der Metaphysik in der Nach-
folge der Phanomenologie gehoren einer anderen geschichtlichen
Tendenz an. Hier wird, unter Beibehaltung der transzendentalen
Fragestellung, vorgegeben, von den konkreten Gegenstanden aus zu
philosophieren, wahrhaft konkret zu sein. Indem wieder vom
Wesen als Gegenstand einer eigenen originar gebenden Anschauung
geredet wird, kommt in diese Philosophic ein Zug materialer
„Objektivitat" und Fulle. Es ist entscheidend, dass nach dem
Anspruch der Phanomenologie die Ausweisung, der „Sinn" und die
Wahrheit der erkennenden Urteile nicht mehr auf der „Subjekt-
seite" des Ego cogito, sondern auf der „0bjektseite (( liegen : es ist
der Gegenstand selbst, der da erscheint und dessen Wesen den auf
ihn gerichteten Akten die Erkenntnis gleichsam vorschreibt. Die
phanomenologische Wesenslehre bindet die transzendentale Frei-
heit des Ego cogito an gegenstandlich vorgegebene Wesen und
Wesenssachverhalte. Hier ist der Ort, wo innerhalb der Phano-
menologie die neue Situation des Denkens sich durchsetzt, der

J ) a. a. 0„ S. 243.

2 ) Philosophic als strenge Wissenschaft, in : Logos, BandJ, 1910/11, S. 337.

Zum Begriff des Wesens 17

Ansatzpunkt der materialen Eidetik, in der die ganze Fragestellung
verandert wird. Die Phiiosophie des biirgerlichen Zeitalters war
von Descartes als eine subjektiv-idealistische begrundet worden,
und dies aus innerer Notwendigkeit, Jeder Versuch, die Phiio-
sophie in der Objektivitat, auf der Gegenstandsseite zu fundieren,
ohne die realen Voraussetzungen ihrer Begrifflichkeit anzugreifen,
d. h. ohne die verandernde Praxis in die Theorie aufzunehmen,
muss ihren vernunftkritischen Charakter opfern und heteronom
werden. Diesem Schicksal verfallt die materiale Wesenslehre :
sie fuhrt, ebenso wie der Positivismus, zur Auslieferung der Theorie
an die „gegebenen " Machte und Ordnungen. Es ist der erkennt-
nismassige Grundsinn der Wesensanschauung, dass sie sich ihren
Gegenstand „geben lasst", dass sie ihn hinnimmt und an ihn sich
bindet als an ein „absolut Gegebenes. (<1 ) Was in evidenter
„Deckungseinheit " sich selbst gibt, ist „zugleich absolutes Sein,
und der Gegenstand, der nun Gegenstand eines solchen Seins ist,
eines solchen puren Wesens, ist in idealem Masse adaquat gege-
ben." 2 ) Die Wesensanschauung ist (bei aller „Freiheit" der
ideierenden Variationen) rezeptiv. Am hochsten Punkt der Phi-
losophic ersetzt die Rezeptivitat der Wesensanschauung die
Spontaneitat des begreifenden Verstandes, die allerdings von der
Idee der kritischen Vernunft nicht zu trennen ist.

Das Opfer der Idee der Vernunftkritik bereitet die Resignation
der Wesenslehre, ihr Abgleiten in eine neue Ideologie vor. Die
burgerliche Phiiosophie hat den archimedischen Punkt verloren,
an dem sie die Freiheit des erkennenden Individuums festgemacht
hatte ; sie hat keinen Boden mehr, auf dem die WafTe der Kritik
gegen die Inanspruchnahme bestimmter Sachverhalte und Ord-
nungen als „wesenhafter" gebraucht werden kann. Die materiale
Wesenslehre beginnt mit der Ausarbeitung einer neuen Ethik, die
im Gegenzug gegen Kants praktische Vernunftsphilosophie entwor-
fen wird. Die Gesetzmassigkeit sittlicher Wertung liegt jetzt
nicht mehr im Gehorsam des autonomen Individuums unter der
frei selbstgegebenen, schlechthin verbindlichen „Norm", sie erfolgt
vielmehr „durch die Wirksamkeit von personhaft gestalteten
Vorbildern und Gegenbildern. " 3 ) „Ich behaupte also, dass die
Wertsysteme, erst recht die von ihnen abhangigen Normen- und
Gesetzessysteme, denen der Mensch gehorsam oder ungehorsam

2 ) Husserl, Phiiosophie als strenge Wissenschaft, a. a. 0., S. 315.

2 ) Scheler, Zur Ethik und Erkenntnislehre (Schriften aus dem Naclilass Band I),
Berlin 1933, S. 288.

3 ) Scheler, Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertcthik. In :
Husseri, Jahrbuch i. Phiiosophie, a. a. O. Band II, Halle 1916, S. 465.

18 Herbert Marcuse

ist, in letzter Linie immer wieder auf die je herrschenden per-
sonalen Vorbilder, auf Wertgestalten in Form der Person
zuriickzufuhren sind. Wir wahlen sie nicht — denn sie besitzen
uns und Ziehen uns an, ehe wir wahlen konnen. "*) Die mate-
rial Wertethik wird zu einer „personalen " Vorbild-Ethik, in der
die Normen des Handelns nicht mehr von der individuellen oder
allgemeinen Vernunft gegeben, sondern empfangen werden;
auch hier wird die Autonomic der Freiheit durch die rezeptive
Heteronomie abgelost. Die Ideologic der monopol-kapitalistischen
Phase kiindet sich an, in der die Herrschaft der machtigsten oko-
nomischen Gruppen durch Delegierung vorbildhafter Fuhrerper-
sonen erfolgt und in der die Interessen dieser Gruppen durch das
Bild einer wesenhaft personalen Wertordnung verhiillt werden
(Fuhrertum und Gefolgschaft, standische Ordnung, Rassen-
elite usw.). Die Wesensanschauung hilft bei der Aufstellung
„wesenhafter" Rangordnungen, in denen die materiell-vitalen
Werte des Menschenlebens die unterste Stufe einnehmen, wahrend
die Typen des Heiligen, des Genies und des Helden an erster Stelle
stehen ; Entsagung, Opfer und Demut gelten „ wesenhaft" als die
zentralen Werte des Individuums : „Blut und Boden " sollen dann
das „Wesen" des Volkstums konstituieren. Die Weiterentwick-
lung dieser Theorien ist hier nicht zu verfolgen ; es kam nur darauf
an, ihre begrifflichen Verbindungen mit der materialen Wesenslehre
anzudeuten. 2 )

Die Funktion der Wesensanschauung in der materialen Eidetik
fiihrt zur Abdankung der kritischen Freiheit der Vernunft, zur
Aufhebung ihrer Autonomic Die Idee der Autonomic der Ver-
nunft war seit Descartes mit den fortschrittlichen Tendenzen des
Biirgertums verbunden ; ihre Einschrankung auf die abstrakte
erkennende Vernunft bezeichnet deren Zunicktreten ; in der mono-
polkapitalistischen Epoche wird die Vernunft durch die hinneh-
mende Anerkennung „wesenhafter " Gegebenheiten ersetzt, bei
deren Ausweisung sie anfangs noch eine sehr abgeleitete, spater
gar keine Rolle mehr spielt.

*) Scheler, Vorbilder und Fiihrer. In : Ethik und Erkenntnislehre, a. a. O.,
S. 163 f.

a ) Eine charakteristische Ausserung von reprasentativer Stelle macht diese Ver-
bindung offenbar : „Wenn die neuere Philosophic sagt, dass die intuitive Wesenschau
die unmittelbare Anschauung des Gesetzmassigen ist, dann fmdet diese Eigenschaft
in der Persdnlichkeit Adolf Hitlers ihre starkste Auspragung ... Der Fuhrer besitzt
nicht nur die so unendlich wertvolle Fahigkeit, das Wesentliche in den Dingen zu
sehen, sondern auch in hohem Masse den Instinkt zu kuhnem, zeitlich richUgem
Handeln" (Otto Dietrich, Die philosophischen Grundlagen des Nationalsozialismus.
Breslau 1935, S. 36 f.).

Zum Begriff des Wesens 19

Es ist diese materiale Eidetik, welche der positivistische AngrifT
gegen den WesensbegrifT vor Augen hat. Die positivistische
Opposition gegen die „Metaphysik" der Wesenslehre versteht
sich selbst zunachst als eine erkenntnistheoretische Kritik : unsere
Erfahrung von der Wirklichkeit (wobei Wirklichkeit keineswegs
mit dem unmittelbar Gegebenen zusammenfallen muss) rechtfer-
tige dttrchaus nicht jene Annahme von zwei seinsverschiedenen
„Welten", die dem Gegensatz von Ding und Erscheinung, Wesen
und Tatsache zugrundeliegt. „Es gibt keine Tatsache, die zu
einer derartigen Gegenuberstellung zweier irreduzibler Realitaten
zwange oder auch nur berechtigte... Wir gelangen zu einem
befriedigenden Weltbilde nur dann, wenn wir allem Wirklichen,
den Bewusstseinsinhalten sowohl wie allem ausserbewussten Sein
die gleiehe Art und den gleichen Grad von Realitat ohne jeden
Unterschied zuerkennen. Alle sind in gleichem Sinne selbstandig,
alle aber auch in gleichem Sinne von einander abhangig. " x ) Damit
geht aber dieser Positivismus iiber den erkenntnistheoretischen
Empirismus in einem entscheidenden Schritt hinaus : er arbeitet
mit einem BegrifT von Tatsache, wo die Tatsachlichkeit eines
Gegenstandes der Erkenntnis nicht nur seine ,, Realitat", sondern
zugleich auch die erkerintnismassige Gleich-Wertigkeit dieser
Realitat mit jeder anderen begriindet : alle Tatsachen sind als
solche gegentiber der Erkenntnis gleich-gultig. Die Welt der
Tatsachen ist eine gleichsam eindimensionale : das Reale ist
„schlechthin real", und diese Schlechthinnigkeit schneidet jede
Transzendenz : sowohl die metaphysische wie die kritische Trans-
zendenz zum Wesen ab. „Es gibt nur eine Wirklichkeit, und sie
ist immer Wesen und lasst sich nicht in Wesen und Erscheinung
auseinander legen. Es gibt sicher viele Arten wirklicher Gegen-
stande, wohl gar unendlich viele, aber es gibt nur eine Art der
Wirklichkeit, und sie kommt ihnen alien in gleicher Weise zu. " 2 )
So verbindet sich hier die These von der Wesentlichkeit der Tatsa-
chen mit der schlechthinnigen Anerkennung der Wirklichkeit, „die
immer Wesen ist". Das Erkennen, von der Spannung der Tat-
sachen gegen das Wesen gelost, wird in sich selbst zum Anerkennen.
Die Theorie, die den WesensbegrifT aus der Wissenschaft ausmerzen
will, bringt dasselbe Opfer der kritischen Vernunft wie die phano-
menologische Eidetik, welche das Wesen von alien Spannungen zu
den raum-zeitlichen Tatsachen befreite und zu einer Gleich-
Giiltigkeit aller Tatsachen vor dem transzendentalen Bewusstsein

1 ) M. Schlick, Erscheinung und Wesen. In : Kant-Studien, Band XXIII,
Heft 2-3, Berlin 1918, S. 206.

2 ) M. Schlick, Allgemeine Erkenntnislehre, Berlin 1918, S. 205.

20 Herbert Marcuse

gelangte. Die Stellung der Philosophic zur Wirklichkeit bleibt
grundsatzlich dieselbe, wenn unterschiedslos nur die Tatsachen als
wesentlich gelten, und wenn unterschiedslos jeder Tatsache ein
Wesen zugeordnet wird. Der Positivismus hat zwar das kritiseh-
moralische Motiv der Wesenslehre begriffen : „die eine Art des
Seins gilt fiir hoher, echter, vornehmer, wichtiger als die andere,
d. h. es spielt der Wertgedanke hier hinein." 1 ) Aber das ist fiir
ihn nur eine Verwechslung des „Wertgesichtspunktes mit dem
logischen Gesichtspunkte", das ttp&tov ^euSos einer wissenschaft-
lichen Theorie. Er bindet sich an das burgerliche Ideal voraus-
setzungsloser, reiner Theorie, in der fehlende Wertfreiheitj stel-
lungnehmende Entscheidung eine Triibung der Strenge bedeutet.
Gegenuber der zur Ideologic gewordenen materialen Eidetik, in der
die Rede vom wesentlichen Vorrang bestimmter Werte deren Setzung
durch ruckschrittliche gesellschaftliche Interessen verdeckt, behalt
der Positivismus eine gewisse kritische Tendenz. Aber wenn die
Welt der „schlechthin realen " Tatsachen von Machten beherrscht
ist, denen es um die Aufrechterhaltung dieser Gestalt der Realitat
im Interesse kleiner okonomischer Gruppen gegen die schon reale
Moglichkeit einer anderen Gestalt der Realitat geht, wenn die
Spannung von Wesen und Tatsache in der Form einer universalen
gesellschaftlichen Spannung das geschichtliche Bild der Wirklich-
keit bestimmt, dann kann die Theorie von der einen Wirklichkeit,
die „immer Wesen" ist, nur eine Resignation darstellen. Die
positivistische Aufhebung des Gegensatzes von Wesen und Tat-
sache ist ebensowenig wie die phanomenologische Eidetik ein neuer
Anfang, sondern ein Ende.

III.

Das Motiv der philosophischen Lehren der letzten Jahrzehnte
war eine Neubesinnung auf die alte Sorge des biirgerlichen Denkens
um absolut gewisse, voraussetzungslose, allgemeingultige Erkennt-
nis. In dies erkenntnistheoretische Ideal hatte sich die Sorge
um die selbstgewisse kritische Freiheit des Individuums verwan-
delt ; die verschiedenen Formen der transzendentalen Reduktionen
spiegelten die verschiedenen Stadien der geschichtlichen Entwick-
lung dieses Denkens bis zur Anpassung an die anti-individualistische
und anti-rationalistische Ideologic der Gegenwart. Aus ihrist das
„ Interesse der Freiheit" ebenso wie das Interesse an dem wirkli-
chen Gliick des Individuums verschwunden. Die gesellschaftlichen

x ) M. Schlick, Erscheinung und Wesen, a. a, O., S. 194.

Zum Bcgriff des Wesens 21

Gruppen, welche sich wahrend ihres Aufstiegs zu den Tragern
solcher positiven Tendenzen gemacht hatten, stehen ihnen unter
den gegenwartigen Herrschaftsformen feindlich gegenuber. Die
kritischen Antriebe der Wesenslehre, welche sowohl die Eidetik
wie der Positivismus fallen gelassen hatte, gehen in die materia-
listische Theorie ein, — aber der Wesensbegriff erhalt in ihr eine
neue Gestalt. Diese Theorie begreift die Sorge um das Wesen
des Menschen als die Aufgabe einer vernunftigen Organisation der
Gesellschaft durch die ihre gegenwartige Form verandernde Praxis.
Sie transzendiert also die gegebene Tatsachlichkeit auf eine andere
Moglichkeit, die unmittelbare Erscheinung auf das in ihr erschei-
nende Wesen. Aber Wesen und Erscheinung werden hier zu Glie-
dern eines realen Gegensatzes, der aus der bestimmten geschicht-
lichen Gestalt des gesellschaftlichen Lebensprozesses entspringt.
In ihr erscheint das Wesen des Menschen und der Dinge : das, was
der Mensch und die Dinge eigentlich sein konnen, in einer „schlech-
ten'\ „verkehrten" Form; zugleich jedoch auch die Moglichkeit,
solche Verkehrung aufzuheben und das, was sein kann, in der
Geschichte zu verwirklichen. Dieser antagonistische Charakter des
Lebensprozesses in seiner heutigen Situation macht den Gegensatz
von Wesen und Erscheinung zu einem dialektischen Verhaltnis und
dies Verhaltnis zu einem Gegenstand der Dialektik. Die mate-
rialistische Theorie nimmt den Wesensbegriff dort auf, wo er zum
letztenmal in der Philosophic als ein dialektischer Begriff behandelt
worden ist : in Hegels „Logik".

Wesen und Erscheinung sind fiir Hegel zwei Weisen des Seins,
die untereinander in einem Wirkungszusammenhang stehen, so
dass die Existenz der Erscheinung die Aufhebung des bloss ansich-
seienden Wesens voraussetzt. Das Wesen ist nur Wesen, indem
es erscheint, also aus seinem blossen Ansichsein heraustritt : „das
Wesen muss erscheinen". Und die Erscheinung wird als das
Erscheinen des Ansichseienden „das, was das Ding an sich ist,
oder seine Wahrheit. "*) „Das Wesen ist daher nicht hinter oder
jenseits der Erscheinung, sondern dadurch, dass das Wesen es ist,
welches existiert, ist die Existenz Erscheinung." 2 ) Hegel fasst
das Wesen als einen Prozess, in dem durch Aufhebung des „unmit-
telbaren Seins " „vermitteltes Sein " gesetzt wird : das Wesen hat
Geschichte. Und in dem Sinn dieser Geschichte, in dieser
Bewegung vom unmittelbaren „Sein" durch das „ Wesen" zur
vermittelten „Existenz" kommt wieder das kritische Motiv der

*) Hegel, Wissenschaft der Logik. Werke, Originalausgabe, Band IV, S. U9 f.
*) Hegel, Enzyklopadie I, 131, a. a. 0. Band VI, S. 260.

22 Herbert Marcuse

Wesenslehre zur Wirkung. „Wenn dann ferner gesagt wird :
Alle Dinge haben ein Wesen, so wird damit ausgesprochen, dass
sie wahrhaft nicht das sind, als was sie sich unmittelbar erweisen ",
„dass ihr unmittelbares Dasein dem nicht entspricht, was sie an
sich sind." 1 ) Die Bewegung des Wesens steht unter der Aufgabe,
diese schlechte Unmittelbarkeit aufzuheben und das Seiende als
das zu setzen, was es an sich ist : „Von soldier Art ist nun uberhaupt
der Prozess der Wirklichkeit. Diese ist nicht bloss ein unmittelbar
Seiendes, sondern, als das wesentliche Sein, Aufhebung ihrer
eigenen Unmittelbarkeit und dadurch sich mit sich selbst ver-
mittelnd." 2 )

Indem das Wesen als ein „gewordenes ", als ein „Resultat"
begrifTen wird, das selbst wieder als Resultat zu erscheinen hat
und zu den dynamischen Kategorien des Unwesentlichen, des
Scheins und der Erscheinung in Beziehung tritt, wird es als das
Glied eines Prozesses gefasst, der zwischen dem unmittelbaren
Sein, seiner Aufhebung zum Wesen (als seinem Ansichsein) und
der Verwirklichung dieses Wesens statthat. Aber bei Hegel
bleibt der Prozess ein ontologischer : es ist das Sein des Seienden,
das ihn durchmacht und sein Subjekt ist. Es erweist sich eben
dadurch als Logos, als „Vernunft". Die Bewegung, in der das
unmittelbare Sein zum Wesen als zu seinem Ansichsein „erinnert"
wird, die „Reflexion", in der die Unmittelbarkeit aufgehoben
und als vermittelte Existenz wieder gesetzt wird, ist eine Bestim-
mung des Seins selbst, eben des Seins als Wesen. „Das Wesen
als solches ist eins mit seiner Reflexion, und ununterschieden
ihre Bewegung selbst." 3 ) Es ist nicht der Mensch, der sich des
Wesens erinnert, das ihm entgegenstehende Seiende ergreift, seine
schlechte Unmittelbarkeit aufhebt und aus der Erkenntnis des
Wesens heraus neu setzt ; vielmehr geschieht bei Hegel all dies im
vernunftigen Sein selbst, und der Mensch nimmt an diesem Prozess
nur als erkennendes Subjekt teil, sofern er selbst verniinftiges Sein
ist.

Hegels Lehre vom Wesen enthalt schon alle Momente einer
geschichtlich-dynamischen Theorie des Wesens, aber in einer
Dimension, in der sie uberhaupt nicht zur Wirkung kommen. Das
Wesen ist eine Bewegung, eine Bewegung jedoch, in der es keine
faktische Veranderung mehr gibt, die schon ganz in sich selbst
und bei sich selbst bleibt. „Das Wesen ist absolute Einheit des

*) Hegel, Enzyklopadie, I § 112 Zusatzund § 119, Zusatz 2, a. a. O. Bd. VI, S. 224
u. 242.

») Ebd. I § 146 Zusatz, a. a. M S. 292.

3) Hegel, Wissenschaft der Logik, a. a. O. Band IV, S. 79

Zum Begriff des Wesens 23

An- und Fiirsichseins ; sein Bestimmen bleibt daher innerhalb
dieser Einheit und ist kein Werden noch Obergehen" ; es ist „die
Bewegung des Werdens und Ubergehens, das in sich selbst
bleibt." 1 ) Die Spannung zwischen Seinkonnendem und Daseien-
dem, zwischen Ansichsein (Wesen) und Erscheinung ist in die
Struktur des Seins selbst verlegt und geht als solche allem faktisch
Seienden immer schon voran. Hegels Wesenslehre bleibt eine
transzendentale Theorie.

IV.

Wenn die materialistische Dialektik als Theorie der Gesellschaft
wieder vor den Gegensatz von Wesen und Erscheinung gestellt
ist, so gewinnt jetzt — gemass der diese Theorie fiihrenden Sorge
um den Menschen — das kritische Motiv der Wesenslehre eine
bisher unbekannte Scharfe. Die Spannung zwischen dem Sein-
konnenden und dem Daseienden, zwischen dem, was der Mensch
und die Dinge sein konnen, und dem, was sie faktisch sind, ist
einer der zentralen Hebel der Theorie. Sie sieht in ihr nicht eine
transzendentale Struktur des Seins und eine unveranderliche onto-
logische Differenz, sondern ein geschichtliches Verhaltnis, das auf
dieser Erde und von diesen Menschen aufzuheben ist : einen Stachel
fur die Erkenntnis, zum Moment der verandernden Praxis zu
werden. Dass die Erscheinung nicht unmittelbar mit dem Wesen
zusammenfallt, dass die ansichseienden Moglichkeiten nicht ver-
wirklicht sind, dass das Besondere zu dem Allgemeinen in Gegensatz
steht, dass einerseits der Zufall und andererseits die blinde
Notwendigkeit herrscht : in diesen Sachverhalten liegen Aufgaben,
die der erkennenden Praxis der Menschen gestellt sind. Fur die
mit ihr verbundene Theorie hat der Satz, dass alle Wissenschaft
fiber fliissig ware, wenn „die Erscheinungsform und das Wesen der
Dinge unmittelbar zusammenfielen " 2 ), einen neuen Sinn. Was
bedeutet hier das Auseinanderfallen von Wesen und Erscheinung,
und welcher Art ist hier die Transzendenz von der Erscheinung zum
Wesen ?

Dem die materialistische Dialektik leitenden Interesse erscheint
ihr Gegenstand : die Totalitat des gesellschaftlichen Lebenspro-
zesses, als eine in sich vieldimensionale, gegliederte Struktur, in der
keineswegs alle Gegebenheiten dieselbe Relevanz, dieselbe Art
von ,,Tatsachlichkeit" haben. Es gibt Phanomene, die mehr auf
der Oberflache liegen, und solche, die zum zentralen Mechanismus

*) ebenda S. 5 und 14.

2 ) Marx, Das Kapital, Hamburg, Meissner, 1921/22, Band III % S. 352.

24 Herbert Marcuse

gehoren. So ergibt sich eine erste, noch ganz formale Ausgliede-
rung des Wesens als des Wesentlicheh : in einem allgemeinsten
Sinne ist das Wesen die Totalitat des gesellschaftlichen Prozesses,
wie er in einer bestimmten historischen Epoche organisiert ist.
In Relation zu ihm ist jedes einzelne Moment, als isoliertes Ein-
zelnes genommen, insofern „unwesentlich ", als erst seine Beziehung
zum Ganzen des Prozesses sein „ Wesen" einsehen lasst, d. h. den
Begriff des wirklichen Inhalts einer Erscheinung gibt. Innerhalb
des Ganzen dieses Prozesses zeigt sich nun eine zweite Struktur-
gliederung derart, dass die verschiedenen Schichten der gesell-
schaftlichen Wirklichkeit, wenn auch miteinander in Wechsel-
wirkung, doch auf einer Grundschicht fundiert sind. Die Weise
dieser Fundierung entscheidet liber den Lebensprozess. In der
gegenwartigen Epoche der Menschheit ist die Okonomie als die
fundierende Schicht derart zum „Wesentlichen " geworden, dass
alle anderen Schichten zu ihrer „ Erscheinungsform " geworden sind.
— Eine dritte Bedeutung der DifTerenz von Erscheinungsform und
Wesen innerhalb der materialistischen Theorie fuhrt weiter in die
Konkretion ihres Gegenstandes hinein. In der historischen Gestalt,
in der der gesellschaftliche Lebensprozess organisiert ist : in den
Antagonismen des kapitalistischen Produktionsprozesses ist es
begrundet, dass die zentralen mit diesem Prozess verknupften
Phanomene den Menschen nicht unmittelbar als das erscheinen,
was sie „in Wirklichkeit " sind, dass sie sich vielmehr verdeckt, in
einer „verkehrten" Form darstellen. So die Arbeitsverhaltnisse.
die Formen der politischen und sozialen Hierarchie, die Institu-
tionen des Rechts, der Erziehung, der Wissenschaft : ihre Erschei-
nungsform verbirgt sowohl ihren Ursprung wie ihre wahre Funktion
im Gesamtprozess der Gesellschaft. Sofern die Individuen und
Grupjpen in ihrem Handeln und Denken durch die unmittelbare
Erscheinung dieser Gegenstande bestimmt werden, sind sie nicht
etwa blosse Erscheinungen, sondern selbst wesentliche Faktoren
f iir den Ablauf des Prozesses und fiir die Aufrechterhaltung seiner
Organisation. Aber in diesem Ablauf wird ein Stadium erreicht,
wo es moglich ist, in der Erscheinungsform das Wesen zu begreifen
und die DifTerenz von Wesen und Erscheinung als eine geschicht-
liche Gestalt der gesellschaftlichen Verhaltnisse zu erkennen. Die
Weise dieser DifTerenz und die in ihr griindende doppelte Begriff-
lichkeit der materialistischen Theorie wird spater noch zu umschrei-
ben sein.

Die drei hier vorlaufig aufgestellten Bedeutungen der DifTerenz
von Wesen und Erscheinung in der materialistischen Theorie lassen
schon auf eine erste Art die Grundcharaktere des dialektischen
WesensbegrifTs erkennen : die Transzendierung der Tatsachen

Zum BegrifE des Wesens 25

zum Wesen ist eine geschichtliche : sie versteht die gegebenen
Tatsachen als Erscheinungen, deren Wesen nur im Zusammenhang
bestimmter historischer Tendenzen zu begreifen ist, die auf eine
andere Gestalt der Wirklichkeit abzielen. Das geschichtliche Inte-
resse der Theorie geht konstitutiv in die BegrifTsbildung ein und
macht die Transzendenz der „ Tatsachen" zum Wesen zu einer kri-
tisch-polemischen : die Tatsachen werden an ihren realen Moglichkei-
ten gemessen und enthiillen sich als die „schlechte" Erscheinungs-
form eines Inhalts, der durch Aufhebung dieser Erscheinungsform
gegen die mit ihr verbundenen Interessen und Kraft e zu verwirkli-
chen ist. So unterscheidet sich dieser WesensbegritT schon im ersten
Zugang sowohl von den neutralen Wesenheiten der Phanomenologie
wie von der neutralen Nivellierung des Positivismus. Anstelle
des erkenntnistheoretisch-statischen Verhaltnisses von Wesen und
Tatsache tritt das kritisch-dynamische Verhaltnis von Wesen und
Erscheinung als Glieder eines geschichtlichen Prozesses.

Mit der grundsatzlichen Beziehung des Wesensproblems auf
die gesellschaftliche Praxis erfolgt eine Umstrukturierung des
WesensbegrifTs selbst in seiner Beziehung zu alien anderen Begrif-
fen : eine Umstrukturierung auf das Wesen des Menschen hin.
Die Sorge um den Menschen tritt in das Zentrum der Theorie ; er
soil aus der wirklichen Not und dem wirklichen Elend zu sich
selbst befreit werden. Wenn derart nach dem Wesen des Menschen
gefragt wird, so ist das Verhaltnis von Wesen und Erscheinung als
ein geschichtliches Miss- Verhaltnis gesetzt : auf dem erreichten
Stadium der Entwicklung der Menschheit sind reale Mbglichkeiten
einer Erfullung des menschlichen Lebens in alien Bereichen vor-
handen, die durch die gegenwartige Form des gesellschaftlichen
Lcbensprozesses nicht verwirklicht werden. Der BegrifT des Sein-
konnenden, der ansichseienden Mbglichkeiten gewinnt hier einen
genau fassbaren Sinn. Was der Mensch in einer gegebenen geschich-
tlichen Situation sein kann, lasstsich umschreiben unter Beriicksich-
tigung folgender Faktoren : das Mass der Verfiigung iiber die
natiirlichen und gesellschaftlichen Produktivkrafte, der Stand
der Organisation der Arbeit, die Entwicklung der Bedurfnisse im
Verhaltnis zu ihrer Erfiillbarkeit (vor allem das Verhaltnis des zur
Reproduktion des Lebens Notwendigen zu den „freien" Bediirfnis-
sen nach Genuss und Freude, nach dem „Schonen" und „Guten")»
der Reichtum an kulturellen Werten auf alien Lebensgebieten, der
als anzueignendes Material vorliegt. Eine solche Wesensbestim-
mung impliziert schon die ganze Theorie der Geschichte, welche die
Totalitat der Lebensverhaltnisse aus der Weise der gesellschaftli-
chen Organisation der Menschen entwickelt und zugleich das
methodische und begriffliche Werkzeug bereitstellt, das die Erkennt-

26 Herbert Marcuse

nis der jeweils wirksamen geschichtlichen Tendenzen ermoglicht.
Auf dem Boden dieser Theorie wird das Wesen des Menschen im
Zusammenhang mit den Tendenzen begriffen, die auf eine neue Form
des gesellschaftlichen Zusammenlebens abzielen : als die „Idee"
dessen, was die Praxis verwirklichen soil. Das so gesehene Bild
des Menschen stellt nicht nur das dar, was heute schon aus dem
Menschen gemacht werden kann, was „an sich" heute schon sein
kann, sondern es entspricht auch — ■ das ist der polemische Ans-
pruch, den die Theorie mit solchem Wesensbegrif! erhebt — der
realen Erfullung all dessen, was der Mensch selbst sein will, wenn
er sich in seinen Moglichkeiten begreift.

Mit diesem Anspruch an das- Wesen des Menschen weist die
Theorie von seiner gegenwartigen schlechten Erscheinungsform
auf eine Menschheit, welche uber die ihr vorliegenden Giiter so
verfugt, dass sie nach den wirklichen Bediirfnissen der Allgemein-
heit verteilt werden. Eine Menschheit, welche die Gestaltung
des gesellschaftlichen Lebensprozesses planmassig selbst in die
Hand nimmt und nicht dem Zufall der Konkurrenz und der blinden
Notwendigkeit verdinglichter okonomischer Verhaltnisse iiberlasst.
Eine Menschheit, welche die Macht der Arbeitsbedingungen liber
das Leben, die Trennung der unmittelbaren Produzenten von den
Arbeitsmitteln aufhebt und die Arbeit zu einem Mittel des Lebens
macht, statt das Leben in den Dienst der Arbeit zu stellen. Eine
Menschheit, welche die kulturellen Werte nicht zu einem Privileg
und zu einem Gegenstand der „Freizeit" herabwiirdigt, sondern
sie wirklich mit dem allgemeinen Dasein verbindet. Von der
Utopie unterscheiden sich solche Wesensbestimmungen dadurch,
dass die Theorie die konkreten Wege ihrer Realisierung aufzeigen
und auf die heute schon bestehenden Versuche ihrer Verwirklichung
hinweisen kann. Diese Einsichten konnen allerdings nicht in
kontemplativer Haltung gewonnen werden, und die sie aufneh-
mende Erkenntnis beruft sich, um sie zu rechtfertigen, auf keine
Evidenz der blossen Anschauung, ebensowenig auf ein allgemein-
giiltiges Wertsystem, in dem sie verankert seien. Die Wahrheit
dieses Wesensbildes ist in der Not und im Leiden der Mensch-
heit, in ihrem Kampf um seine Dberwindung, in dem es zuerst
sichtbar wurde, besser aufgehoben als in den Formen und Begriffen
des reinen Denkens. Sie ist „unbestimmt" und bleibt notwendig
unbestimmt, sofern sie an der Idee der unbedingt gewissen Erkennt-
nis gemessen wird. Denn sie wird nur durch die geschichtliche
Tat erf ullt, und ihre Konkretion kann immer erst „post festum "
erfolgen.

Indem anstelle der Sorge um die absolute Gewissheit und
Allgemeingiiltigkeit der Erkenntnis, die in der traditionellen

Zum Begrifl des Wesens 27

Lehre vom Wesen herrschend war, die Sorge um die geschichtliche
Praxis tritt, hort der WesensbegrifT auf, ein Begriff der reinen
Theorie zu sein ; er kann daher auch nicht mehr im blossen Denken
und in der blossen Anschauung Erfullung finden. Das heisst
nicht, dass er auf Wahrheit verzichtet oder sich mit einer „ Wahr-
heit" begniigt, die nur fur bestimmte Individuen und Gruppen
giiltig ware. 1 ) Aber seine Ausweisung geschieht nur innerhalb
des ganzen Begnindungszusammenhangs der Theorie, in der er
seine Stelle hat und selbst wieder durch alle anderen BegrifTe
gestiitzt wird. Ein erstes Kriterium fiir die objektive Wahrheit
der innerhalb der dialektischen Theorie vorgenommenen Trennung^
von Wesen und Erscheinung ist die Eignung des jeweiligen Wesens-
begriffs, als Leitidee fiir die Erklarung eines gegebenen Zusammen-
hangs von Erscheinungen zu dienen. Wenn der zur Erklarung
eines solchen Zusammenhangs (z. B. der politischen Machtkonstella-
tion von Staaten in einer bestimmten Epoche, ihrer Bundnisse und
Gegensatze) als „wesentlich " in Anspruch genommene Sachverhalt
(z. B. der „Imperialismus") es ermoglicht, sowohl die Situation
in ihren einzelnen Phasen wie die in ihr wirksamen Tendenzen
kausal zu begreifen, dann ist er wirklich das Wesentliche in jener
Mannigfaltigkeit von Erscheinungen. Diese Wesensbestimmung
ist wahr : sie hat sich innerhalb der Theorie „bewahrt ". Doch die
sie tragende Theorie ist ihrerseits wieder ein Faktor in den ge-
schichtlichen Kampfen : nur in ihnen kann die endgiiltige Aus-
weisung ihrer wesentlichen Wahrheiten statthaben. 2 ) Und gerade
aus der Geschichtlichkeit der dialektischen Begriffe erwachst eine
neue Art von ,,Allgemeingiiltigkeit" und Objektivitat.

Der materialistische W 7 esensbegriff ist ein geschichtlicher
Begriff. Das Wesen wird nur fassbar als das Wesen einer bestimm-
ten „Erscheinung ", im Hinblick von ihr, von ihrer faktischen
Gestalt, auf das, was sie an sich ist und sein konnte (aber faktisch
nicht ist). Dies Verhaltnis aber entsteht in der Geschichte und
andert sich in der Geschichte. Die traditionelle Wesenslehre hat
gegen jeden Versuch einer „Historisierung" des Wesensbegriffs
eingewandt, dass der Hinblick von der faktisch gegebenen Erschei-
nung auf ihr Ansichsein schon von dem „Haben " dieses Ansichseins
geleitet sein muss, dass in dem „Messen " der Erscheinung an ihrem
Wesen, ja in dem blossen Ansprechen eines Seienden als „Erschei-
nung ", die nicht mit ihrem Ansichsein unmittelbar zusammenfallt,

2 ) tJber den Wahrheitsbe griff der dialektischen Logik vgl. Zeitschrift fiir Sozial-
forschung, Jahrgang 1935, S. 321 ff.

a) Die Unterscheidung von Bewahrung und Erfolg und die damit ermoglichte
Abgrenzung von allem Pragmatismus a. a. 0., S. 342 f.

28 Herbert Marcuse

das Bild des Wesens immer schon gesehen sein muss. Hier liegt seit
Platos Ideenlehre ein Hauptmotiv fur die Ansetzung des Wesens-
begriffs als eines apriorischen. — Ein Apriori ist hier in der Tat
wirksam, aber es ist selbst ein Index fur die Geschichtlichkeit des
Wesensbegriffs : es fiihrt in die Geschichte zuriick, nicht aus ihr
hinaus. Das je schon gehabte Bild des Wesens ist gestaltet durch
die Erfahrung, welche die Menschheit in ihrer Geschichte gemacht
hat und welche in der vorliegenden Gestalt der Wirklichkeit auf-
bewahrt ist, so dass sie „erinnert" und zum Wesen „gereinigt"
werden kann. Alle geschichtlichen Kampfe urn eine bessere Ge-
staltung der elenden Daseinsverhaltnisse, aber auch alle religio-
sen und ethischen Idealvorstellungen, welche die leidende Men-
schheit sich von einer gerechteren Ordnung der Dinge gemacht
hat, sind im dialektischen Wesensbegriff des Menschen aufbe-
wahrt und zu Momenten der gesellschaftlichen Praxis geworden,
die mit ihm verbunden ist. Auch noch nie realisierte Moglichkeiten
konnen erfahren werden : sie lassen sich als Krafte und Tendenzen
aus der Wirklichkeit ablesen. Das Apriori des Wesensbegriffs ist
keineswegs immer als ein transzendental-tibergeschichtliches auf-
gefasst worden, und die Anzeige der Vergangenheit (des Gewesenen)
im Wesensbegriff kann als Hinweis auf ein geschichtliches Verhalt-
nis verstanden werden. 1 ) Aristoteles' Bestimmung des r{ ?jv
elvai, Hegels „Erinnerung" des Seins zum Wesen 2 ) deuten auf
diesen Sachverhalt. Hegel spricht vom Wesen als vom „zeitlos
Vergangenen" Sein. Vergangen : denn es ist ein Bild des Ansich-
seins, dem das unmittelbare Dasein nicht mehr entspricht ; zeitlos :
denn die Erinnerung hat es aufbewahrt und dem Vergehen entris-
sen. In der idealistischen Philosophic behalt die zeitlose Vergan-
genheit die Herrschaft uber den Wesensbegriff. Wenn aber die
Theorie sich mit den vorwarts gerichteten Kraften der Geschichte
verbindet, wird die Erinnerung an das, was eigentlich sein kann, zu
einer zukunftsgestaltenden Macht. Die Aufzeigung und Festhal-
tung des Wesens wird zur Leitidee der verandernden Praxis.

Hier erst wird der ganze Unterschied des materialistischen
Wesensbegriffs zu den Wesensbegriffen der idealistischen Philoso-
phic deutlich. Wie sein Inhalt ein geschichtlich-praktischer ist, so
steht auch die Weise seiner Erfassung unter geschichtlich-prakti-
schen Voraussetzungen. Er wird nicht zum Gegenstand in der
kontemplativen Rezeptivitat der Anschauung ; er ist aber auch
nicht eine Synthesis der Spontaneitat des reinen Verstandes.

*) Hegel, Enzyklopadie § 112, a. a. O. Band VI, S. 225.
2) Hegel, Logik, a. a. O. Band IV, S. 3.

Zum Begriff des Wesens 29

Seine Bestimmung geschieht im Zusammenhang der historischen
Zielsetzungen, mit denen die materialistische Theorie verbunden ist.
Die aus ihnen sich ergebenden Interessen spielen nicht nur bei der
Festhaltung des Wesens und des Wesentlichen beiher, — sie geheu
vielmehr in den Inhalt des Wesensbegriffs ein. Und doch erfiilten
sich die besonderen Interessen der Theorie in einer wirklichen
„Allgemeinheit ", deren materiale Objektivitat anstelle der f ormalen
Allgemeingiiltigkeit des idealistischen Wesensbegriffs schliessliclx
die Ausweisung des Wesens als Wesens leistet. Die Interessen-
bestimmtheit der Theorie hat auch der Positivismus zugegeben :
„wissenschaftliche Forschungsrichtungen sind... gesellschaftlich
niemals neutral, wenn sie auch nicht immer im Mittelpunkt sozialer
Kampfe stehen " ; die Art der „Aussagesysteme ", die aufgestellt
werden, hange von der „sozia!en Lage" ab, „in der sich die Gruppe
befindet, von der diese Forschung gefordert oder geduldet wird." 1 )
Aber der Positivismus schliesst daraus nur, dass die aufzustellenden.
Hypothesensysteme auf mehr als eine Art moglich sind und dass
alle solche Arten der Forderung der Widerspruchsfreiheit und
Vereinbarkeit mit den „Beobachtungsaussagen " gentigen konnen.
Fur ihn sind die verschiedenen Interessen der Theorien entweder
gegenuber der Erkenntnis gleich-gultig (wie die „Tatsachen"),
oder sie werden als die,, personlichen " Wertungen des Forschers zur
Ausgleichung des Unbestimmtheitsfaktors in die Aussagensysteme
hineingenommen. Die materialistische Theorie hingegen tritt
gerade kraft des sie leitenden besonderen Interesses alien anderea
Theorien gegenuber mit einem Wahrheitsanspruch auf, fur den der
wertfreie Positivismus uberhaupt keinen Boden hat. Sie vertritt
unter den vielen gesellschaftlichen Interessen ein und nur ein Inte-
resse, und dieses eine Interesse soil sich als „allgemeines" bewahren.
Der hier auftretende Anspruch auf Allgemeinheit und Objektivitat
ist total verschieden von alien ahnlichen Anspriichen der philoso-
phischen Theorie. Er ist logisch und erkenntnistheoretisch vorher
niemals als solcher ausweisbar. Negativ lasst er sich gegen alle
anti-rationalistischen Lehren dadurch abgrenzen, dass sich alle
Aussagen der Theorie vor der kritischen Vernunft der Menschen
rechtfertigen miissen ; so bleibt auch in der Theorie das „ Interesse
der Freiheit", das der Vernunftphilosophie urspriinglich zugrunde
lag, gewahrt. Aber das ist nicht alles. Die besonderen Interessen
dieser Theorie gehen auf eine Organisation des Lebens, in der das
Schicksal der Individuen nicht mehr vom Zufall und von der blin-
den Notwendigkeit unbeherrschter okonomischer Verhaltnisse,

*) O. Neurath, Einpirische Soziologie. Wicn 1931, S. 128 u. 132.

30 Herbert Marcuse

sondern von der planmassigen Gestaltung der gesellschaftlichen
Moglichkeiten abhangig ist. In einer solchen Gesellschaft konnen
die besonderen Interessen in einer AHgemeinheit aufgehoben sein r
die deshalb eine konkrete und nicht mehr nur eine abstrakte ist,
weil nun die bisher unbewaltigt liegen gebliebenen materiellen
Lebensverhaltnisse in den allgemeinen Plan hineingenommen und
aus der gesellschaftlichen Freiheit der Individuen heraus gestal-
tet, d. h. mit dem „Wesen" des Individuums verbunden werden
konnen. Am Ende des Weges, wenn die bisherigen gesellschaftli-
chen Gegensatze in einer solchen AHgemeinheit iiberwunden sind,
schlagt die „Subjektivitat" der Theorie in die Objektivitat um : in
der Gestalt eines Daseins, wo die Interessen der Einzelnen wahrhaft
bei der Gesamtheit aufgehoben sind.

Aber eine solche materiale AHgemeinheit der Theorie setzt
einen volligen Wechsel ihres Subjekts voraus. Das Bewusstsein,
auf das diese AHgemeinheit bezogen ist, ist nicht mehr das isolierte
abstrakte Individuum der idealistischen Philosophie : es steht nicht
mehr am Anfang des Denkens, als das fundamentum inconcussum
der Wahrheit, und nicht mehr am Ende als Trager der Freiheit
des reinen Wollens und des reinen Erkennens. Die Theorie ist auf
ein anderes Subjekt ubergegangen : ihre Begrifflichkeit ist getra-
gen von dem Bewusstsein bestimmter Gruppen und Individuen,
die um eine verniinftigere Organisation der Gesellschaft im Kampfe
stehen.

Erst von dem so veranderten geschichtlichen Standort aus kann
die Theorie ein Desiderat erfullen, um das sich die Philosophie in
den letzten Jahrzehnten vergeblich bemiiht hat. Diltheys Lebens-
werk kann als der Versuch betrachtet werden, an die Stelle des
abstrakten erkenntnistheoretischen Subjekts, das seit Descartes am
Anfang des Philosophierens steht und in dessen Adern M nicht
wirkliches Blut, sondern der verdiinnte Saft von Vernunft als blos-
ser Denktatigkeit " fliesst, den konkreten geschichtlichen Menschen
in seinem „realen Lebensprozess ." zu setzen. 1 ) Seit Dilthey haben
die verschiedenen Richtungen der Lebensphilosophie und Existenz-
philosophie sich um die konkrete „Geschichtlichkeit " der Theorie
bemiiht ; auch die Phanomenologie wurde (wie schon erwahnt) als
die Philosophie konkreter Sachlichkeit verstanden. Alle solche
Bestrebungen mussten scheitern, weil sie (anfangs unbewusst,
spater bewusst) gerade mit jenen Ihteressen und Zielsetzungen
verbunden waren, deren Theorie sie bekampfen wollten ; die
Voraussetzung der Abstraktheit der biirgerlichen Philosophie : die

x ) W. Dilthey, Einleitung in die Geisteswissenschaften. Gesammelte Schriften.
Band 1, Leipzig 1923, S. XVIII.

Zum Begriff des Wesens 31

faktische Unfreiheit und Ohnraacht des Individuums in einem
anarchischen Produktionsprozess, wurde von ihnen nicht angegrif-
fen. So wurde der Platz der abstrakten Vernunft hier von einer
ebenso .abstrakten „Geschichtlichkeit" eingenommen, die besten-
falls zu einem alle gesellschaftlichen Gruppen und Ordnungen
gleich-giiltig ansprechendem Relativismus kam.

Indem sie sich mit jenen gesellschaftlichen Kraften verbindet,
die durch die geschichtliche Situation als die fortschrittlichen
und wirklich „allgemeinen " ausgezeichnet sind, steht die materia-
listische Theorie jenseits des historischen Relativismus. Sie ver-
steht alle Theorie als einen Faktor im gesellschaftlichen Lebens-
prozess, der von bestimmten geschichtlichen Interessen getragen
ist. Solche Interessen haben sich in der bisherigen Theorie meist
„hinter ihrem Riicken", unbewusst durchgesetzt. Wie nun der
Produktionsprozess selbst, wenn er nicht mehr gleichsam unbewusst
und zufallig und daher in einer schlechten Form die Reproduktion
des Lebens leistet, sondern diese zu seiner bewussten planmassigen
Aufgabe macht, seinen ganzen Inhalt verandert und eine bessere
Form der Reproduktion bewirkt, so verandert sich auch der begriff-
liche Inhalt der Theorie, die ihr Interesse bewusst unter diese
Aufgabe stellt, derart, dass in ihm sich jetzt in wahrer Form
darstellt, was friiher nur unbewusst beiherspielte. Solcherart ist
das Verhaltnis des geschichtlichen Wesensbegriffs zu den allgemei-
nen Wesensbegriffen der Tradition. Auch hinter ihnen stehen
konkrete geschichtliche Zielsetzungen ; sie sind. erst im Laufe der
Tradition zu formal-allgemeinen Strukturbegriffen abgeschwacht
worden, wobei ihre ganze Dynamik verloren ging. Indem sie
wieder als geschichtliche Begriffe verstanden werden, wird ihnen
die ursprungliche kritische Spannung zur Realitat zuriickgege-
ben. Was an ihnen wahr ist, wird im materialistischen Wesens-
begriff aufgehoben und entsprechend der veranderten geschicht-
lichen Situation zum Ausdruck gebracht. Aristoteles* Lehre vom
Wesen des Menschen ist nicht in seiner allgemeinen defini-
tion" des Menschen als £<£ov Xoyov ^xov, ?^>ov 7toXtTtx6v fassbar :
zu ihr gehort seine Metaphysik ebenso wie seine Ethik, Poli-
tik, Rhetorik und Psychologic die in die Begriffe X6yoc, tcoXi-
tu6v, ^ov eingehen ; zu ihr gehort seine Ansetzung von Herr-
schaft und Knechtschaft als Seinsverhaltnissen ebenso wie seine
Ansicht iiber die Stellung der materiellen Arbeit im Gesamt der
Lebensgebiete. In der spatantiken und mittelalterlichen Ober-
setzung von X6yo$ mit Ratio und der Bestimmung des Men-
schen als „rational" wird die Einordnung des Seins des Men-
schen in das Weltbild der christlichen Theologie vollzogen ; die
aristotelische Definition erfahrt eine totale Sinnveranderung»

32 Herbert Marcuse

obgleich sie dem Wortlaut nach dieselbe scheint. Spater dient die
Inanspruchnahme der Vernunft als des Wesentlichen am Menschcn
dazu, die Freiheit des autonomen Individuums in der biirgerlichen
Gesellschaft zu proklamieren ; zugleich werden damit aber auch,
indem der Mensch nur als Vernunftwesen frei ist, ganze Dimensio-
nen der Lebensverhaltnisse zu ,,unwesentlichen" Verhaltnissen, die
dem menschlichen Wesen nichts anhaben konnen. Fiir Kant
gehoren „Herr oder Knecht sein" zu den „ausserwesentlichen
Merkmalen" des Menschen 1 ), die ein nur zufalliges und „ausseres
Verhaltnis desselben " bezeichnen. Die bei Aristoteles bestehende
wesentliche Verbindiing von Herr- oder Knechtsein mit einem
bestimmten Haben des Logos 2 ), der Vernunft, ist jetzt volliggelost.
Das Ausserwesentlich-werden von Beziehungen, die urspriinglicli
als wesentlich galten, bedeutet eine totale Veranderung des Inhalts
des Wesensbegriffs, obgleich die Vernunft als Dimension der
Wesensbestimmung festgehalten ist. Dass Herrschaft und Knecht-
schaft jetzt als zufallig und ausser-wesentlich erschcinen, darin
kommt die andere Gestalt der gesellschaftlichen Organisation der
Menschheit zur Wirkung, der dieser WesensbegrifT zugehort. Die,
vom Wesen des Menschen aus gesehen, blosse Zuf alligkeit von Herr-
und Knechtsein ist ein Werk der blinden Notwendigkeit, als welche
die Macht der verdinglichten Arbeitsbedingungen iiber die Produ-
zenten erscheint. Die Zufalligkeit ist als solche erkannt, — ihr
Grund ist noch nicht eingesehen. Wie die „ausseren Verhaltnisse "
nicht nach den Bediirfnissen und Moglichkeiten des Menschen, nicht
nach seinem „Wesen" gestaltet sind, bleiben sie audi ausserhalb
der philosophischen Wesensbestimmung als zufallig liegen.

Die Wesensbestimmung des Menschen, welche die „ausseren
Verhaltnisse " wie Herrschaft und Knechtschaft, die Stellung des
Individuums im materiellen Produktionsprozess nicht in die
„wesentliclien Merkmale" aufnimmt, ist wahr, sofern sie den
Menschen so begreift, wie er in der biirgerlichen Geschichtsepoche
wirklich existiert. Dariiber hinaus hat sie keine Giiltigkeit.
Wenn die vergesellschafteten Individuen die Gestaltung des Lebens-
prozesses selbst iibernommen und die gesamten gesellschaftlichen
Verhaltnisse zu einem Werk ihrer Vernunft und ihrer Freiheit
gemacht haben, wird das Ansichsein des Menschen mit seinem
Dasein in neuer Weise verbunden sein. Was friiher zufallig und
ausser-wesentlich war, wird jetzt die Erftillung eigenster Moglich-
keiten darstellen. Der Mensch wird nicht mehr als freies Vernunft-

2 ) Kant, Logik. Wcrke, Aus«abe Cassirer, Berlin 1923, Band VIII, S. 374.
2 ) Aristoteles, Politica, 1254 b 20 tf.

Zum Begriff des Wesens 33

wesen gegen die zufalligen Lebensbedingungen, sondern als der
freie und vernunftige Schopfer seiner Lebensbedingungen, als der
Schopfer eines besseren und gliicklicheren Lebens „denniert"
werden miissen.

Die Bedeutung des Wesensproblems innerhalb einer materiali-
stischen Theorie wurde bisher vor allem am Wesensbegriff des Men-
schen aufzuzeigen versucht. Er fungiert aber keineswegs nur als
ein beliebiges Beispiel : gemass der die Theorie leitenden Sorge urn
die wirklichen Menschen bezeichnen vielmehr die in seinem Umkreis
liegenden Fragen das fur die Erkenntnis schlechthin Wesentliche,
auf das an jedem einzelnen Punkt der Theorie zuriickzugreifen
ist. Nicht in der hier vorgestellten abstrakten Form, sondern als
Sachverhalte in einer gegebenen Situation der Gesamtgesellschaft,
die sich in der geschichtlichen Praxis jeweils konkretisiert und
verandert. Wie sich in diesemZusammenhangauchnocheine Reihe
von anderen Begriffen der Wesenslehre entfalten und einen verwan-
delten Sinn annehmen, soil im folgenden angedeutet werden.

Das Wesen, urn das es in der Begrifflichkeit der Theorie geht,
erschien zunachst als die Moglichkeit des Menschen in einer
bestimmten gesellschaftlichen Situation, gespannt gegen sein
unmittelbares Dasein. Die Verbindung des Wesensbegriffs mit
dem Begriff der Moglichkeit ist so alt wie das Wesensproblem
selbst : in dem aristotelischen Begriff der 86va^ hat sie zuerst
explizite philosophische Interpretation gefunden. In der nach-
mittelalterlichen Tradition wurde der Moglichkeits-Charakter des
Wesens immer mehr von den Begriffen der Kraft, des Strebens, der
Tendenz entfernt und zu einer Angelegenheit der (formalen und
transzendentalen) Logik. Hegel hat in der Lehre vom Wesen den
Begriff der „realen Moglichkeit" restituiert : „Die formelle Moglich-
keit ist die Reflexion-in-sich nur als die abstrakte Identitat,
dass Etwas sich in sich nicht widerspreche. Insofern man sich
aber auf die Bestimmungen, Umstande, Bedingungen einer Sache
einlasst, um daraus ihre Moglichkeit zu erkennen, bleibt man
nicht mehr bei der formellen stehen, sondern betrachtet ihre reale
Moglichkeit. Diese reale Moglichkeit ist selbst unmittelbare
Existenz." 1 ) Die reale Moglichkeit existiert; als existierende
kann sie von der Theorie erkannt, und als erkannte kann sie in
der von ihr geleiteten Praxis ergriffen und zur Wirklichkeit werden.
Fiir Hegel besteht die Existenz der realen Moglichkeit einer
Sache in der „daseienden Mannigfaltigkeit von Umstanden, die
sich auf sie beziehen." 2 ) Der idealistischen Dialektik ist diese

!) Hegel, Logik, a. a. 0, Band IV, S. 208.
2 ) ebd. S. 209.

34 Herbert Marcuse

Mannigf altigkeit eine „gleichgultige " ; in der materialistischen
Dialektik ist sie gemass den geschichtlichen Interessen der Theorie
genau akzentuiert und im Handeln der Menschen und im Lauf
der Dinge als Tendenz wirksam. Der Boden, auf dem ihre Bestirn-
mung sich vollzieht, wurde schon angedeutet. Die Wirklichkeit,
in der iiber das Wesen des Menschen entschieden wird, istdieTota-
litat der Produktionsverhaltnisse. Sie ist keine blosse „daseiende
Mannigfaltigkeit von Umstanden " ; sie ist eine in ihrem Zusam-
menhang analysierbare Struktur, innerhalb der Inhalt und Form,
Wesen und Erscheinung, Verdecktes und Offensichtliches unter-
scheidbar sind. Ihr Inhalt ist die Erhaltung und Erneuerung der
Gesamtgesellschaft : der eigentliche Produktions- und Reproduk-
tionsprozess auf Grund der in ihm nutzbar gemachten Produk-
tivkrafte, mit der von ihm erreichten Technik. Die Form, in der
dieser Inhalt existiert, ist der Ablauf des Produktionsprozesses als
Verwertungsprozess des Kapitals. Diese Form ist ablosbar von
ihrem Inhalt : sie ist nur eine bestimmte historische Gestalt seiner
Verwirklichung, in der Tendenzen wirksam sind, die auf die
Auf hebung dieser Gestalt hinzielen. Von ihnen aus betrachtel tritt
der Inhalt des Produktionsprozesses, unterschieden von seiner
gegebenen Form und gesehen auf eine andere Form, in der er
nicht mehr als Verwertungsprozess des Kapitals ablauft, in den
Modus der realen Moglichkeit. Dabei verliert der Inhalt nichts
vom Charakter der Wirklichkeit : sein ganzer Reichtum, die Fiille
der eroberten Produktivkrafte, die Kraft und Weite der ausgebii-
deten Arbeitsmethoden bleibt erhalten, ja ist selbst eineBedingung
fiir den Obergang in die neue Form. Der Inhalt ist Wirklichkeit
in einer „schlechten" Form; er ist Moglichkeit, sofern seine
Befreiung aus dieser Form, seine Realisierung in einer neuen Form
erst noch durch die gesellschaftliche Praxis der Menschen geleistet
werden muss, — aber auch unter den vorliegenden Bedingungen
schon geleistet werden kann (wodurch erst die Moglichkeit zur
realen wird).

So erfullt sich das dialektische Verhaltnis zwischen Wirklich-
keit und Moglichkeit : „In der sich aufhebenden realen Moglichkeit
ist es nun ein Gedoppeltes, das aufgehoben wird ; denn sie ist
selbst das Gedoppelte, Wirklichkeit und Moglichkeit zu sein." 1 )
Aufgehoben wird die Wirklichkeit, indem sie als blosse Moglichkeit
einer anderen Wirklichkeit begriffen ist ; aufgehoben wird die
Moglichkeit, indem sie (zu dieser anderen Wirklichkeit) realisiert
wird. — Es zeigt sich an dem Verhaltnis von Moglichkeit und

!) Hegel, Logik, a, a. O. Band IV, S. 210.

Zum Begriff des Wesens 35

Wirklichkeit, Inhalt und Form etwas Entscheidendes, das fur
alle Weisen gilt, in denen der Gegensatz von Wesen und Erschei-
nung in der materialistischen Dialektik sichtbar wird : beide
Glieder des Verhaltnisses sind wirklich im ausgezeichneten Sinne.
Die Form ist nicht etwa weniger wirklich als der Inhalt, sie
hat nicht etwa nur eine „subjektive" oder „ideale" Existenz.
Alle solche Unterscheidungen vollziehen sich im Rahmen der
Totalitat der gesellschaftlichen Faktizitat und verandern sich
in ihr. Sie selbst wird nirgends transzendiert : auch nicht durch
Begriffe wie Wesen und Moglichkeit. Aber ihre geschichtliche
Erscheinung ist jeweils von bestimmten Interessen und Kraften
gestaltet. Sie werden transzendiert auf andere Interessen und
Krafte hin, von denen dies Transzendieren selbst geleitet ist.
Das Wesen gehort einem anderen Interessen- und Kraftebereich
zu als die Erscheinung, die Moglichkeit einem anderen als die
Wirklichkeit, der Inhalt einem anderen als die Form. Und doch
sind die Unterschiede hiermit nicht der gleichgiiltigen Beliebigkeit
ausgeliefert. Sie sind wahr auch fur die entgegenstehenden
Krafte. Die Begriffe, mit denen sie erfasst wurden, begreifen die
gesellschaftliche Totalitat von einer Zielsetzung aus, welche die
besonderen Ziele der Individuen in der wirklichen Allgemeinheit
aufheben will.

Die Begriffsbildung der materialistischen Theorie zeigt in
ihrer gegenwartigen Gestalt eine in der Struktur ihres Gegenstandes
begnindete dialektische Zwiespaltigkeit. Diese Zwiespaltigkeit
entspringt aus dem antagonistischen Charakter des gesellschaft-
lichen Lebensprozesses : ineins Produktionsprozess und Verwer-
tungsprozess des Kapitals zu sein. Von hier aus entfaltet sich der
Antagonismus in alien Gebieten des Lebens. Er bewirkt die
Differenz zwischen wahrem und falschem Bewusstsein (das Bewusst-
sein der richtigen Theorie, welches die Form des Produktions-
prozesses auf seinen Inhalt transzendiert, und das Bewusstsein
diesseits solcher Transzendierung, das die geschichtliche Form des
Produktionsprozesses fur seine ewig-giiltige Gestalt halt), und
dieser Differenz entsprechen zwei verschiedene Erscheinungsweisen
der Phanomene — je nachdem, welchem Bewusstsein sie sich
darstellen, von welchem Bewusstsein aus sie betrachtet werden.
Die Verselbstandigung der Arbeitsbedingungen und Arbeitsver-
haltnisse gegenuber den Individuen, welche die kapitalistische
Form des Produktionsprozesses notwendig herbeifiihrt, ist der
Grund der Verdeckungen und Verkehrungen gesellschaftlich ent-
scheidender Sachverhalte im Bewusstsein der Subjekte dieses
Prozesses. Erst jetzt kann die Notwendigkeit der Unterscheidung
von Wesen und Erscheinung in alien ihren Arten durchsichtig

36 Herbert Marcuse

werden. Dem Bewusstsein der von den verdinglichten Beziehun-
gen ihres Lebensprozesses beherrschten Menschen stellen sich diese
Beziehungen in einer „verkehrten " Form dar, die ihrem eigentlichen
Inhalt : ihrem Ursprung und ihrer faktischen Funktion in diesem
Prozess, nicht entspricht. Aber sie sind deshalb nicht etwa irgend-
wie „unwirklich ". Gerade in ihrer verkehrten Form und als
Motive und ,,Posten" im rechnenden Bewusstsein der den Produk-
tionsprozess beherrschenden Gruppen sind sie sehr reale Faktoren,
welche den zu Objekten gewordenen unmittelbaren Produzenten
zunachst als selbstandige, blind-notwendige Machte gegeniibertre-
ten. Es ist die Aufgabe der Theorie, die auf eine Aufhebung soldier
Verkehrung abzielt, die Erscheinung auf ihr Wesen zu transzendie-
ren und den Inhalt so zu entfalten, wie er sich dem wahren Bewusst-
sein darstellt.

Die Spannung von Wesen und Erscheinung, eigentlicher Moglieh-
keit und unmittelbarem Dasein spiegelt sich auf dieser Stufe neu
in den konkreten BegrifTen, mit denen die Theorie den gescll-
schaftlichen Lebensprozess in seinem antagonistischen Charakter
zu erfassen versucht. Sie gehoren zwei sehr verschiedenen Schich-
ten an : die einen treffen die Phanomene in ihrer verdinglichten
Gestalt, so wie sie unmittelbar erscheinen, — die anderen zielen
auf ihren wirklichen Inhalt, wie er der Theorie unter Aufhebung
dieser Erscheinungsform entgegentritt. So arbeitet die marxsche
Okonomie mit zwei entsprechend den beiden Schichten verschie-
denen Begriffsreihen. Die eine Reihe beschreibt den okonomi-
schen Prozess so, wie er unmittelbar als Produktion und Repro-
duktion erscheint, d. h. sie abstrahiert von seinem Charakter
als Kapitalverwertungspro/ess. Hierher gehoren Begriffe wie
Unternehmergewinn und Arbeitslohn, Arbeitgeber und Arbeit-
nehmer. Die durch sie gekennzeichneten Verhaltnisse sind, obwohl
nur eine Erscheinungsform der Dinge, „wirklich" ; sie bestimmen
das Denken und Handeln der Menschen als der Subjekte und
Objekte dieses Prozesses. — Die zweite Reihe begreift denselben
Prozess in seiner antagonistischen Einheit von Produktions- und
Kapitalverwertungsprozess und bezieht jeden einzelnen Sachver-
halt auf diese Totalitat. Die in der ersten Reihe durch die Begriffe
Arbeitslohn, Unternehmer usw. geschilderten Verhaltnisse werden
hier durch Kategorien erfasst, in denen der Klassencharakter
dieser Produktionsweise zum Ausdruck kommt (z. B. Mehrwert).
Beide Begriffsreihen sind zur Erkenntnis der antagonistischen
Wirklichkeit gleich notwendig; sie sind jedoch nicht gleichgeordnet.
Von der dialektischen Theorie aus will die zweite BegrifTsreihe,
welche aus der Totalitat der gesellschaftlichen Dynamik gewonnen
ist, das Wesen und den wahren Inhalt der in der ersten BegrifTsreihe

Zum Begriff des Wesens 37

in ihrer Erscheinungsform beschriebenen Phanomene erfassen.
Die dialektischen BegrifTe transzendieren die gegebene gesell-
schaftliche Wirklichkeit auf eine andere, in ihr tendenziell angelegte
geschichtliche Gestalt hin. In ihr ist der positive (im Wesens-
begriff des Menschen gipfelnde) Wesensbegriff verwurzelt, der als
Leitidee und Vorbild hinter alien kritisch-polemischen Unter-
scheidungen von Wesen und Erscheinung stent. Von ihm aus
werden alle Kategorien, welche die gegebene Gestalt des Daseins
als eine historisch vergangliche beschreiben, zu „ironischen"
Begriffen, die ihre eigene Aufhebung enthalten. In der okono-
mischen Theorie kommt solche Ironie in der Beziehung der beiden
Begriffsreihen zum Ausdruck. Wenn z. B. gesagt wird, dass
BegrifTe wie Arbeitslohn, Wert der Arbeit, Unternehmergewinn
nur Kategorien fur Erscheinungsformen sind, hinter denen die
„wesentlichen Verhaltnisse " der zweiten Begriffsreihe verborgen
sind, so stellen diese wesentlichen Verhaltnisse erst und nur insofern
die Wahrheit der Erscheinungsform dar, als in den sie erfassenden
Begriffen bereits ihre Aufhebung steckt : das Bild einer mehrwertlo-
sen gesellschaftlichen Organisation. Die materialistischen BegrifTe
enthalten alle eine Anklage und eine Forderung.

Wenn die Forderung erfiillt ist, wenn die verandernde Praxis
die neue gesellschaftliche Organisation der Menschen geschaflen
hat, erscheint das neue Wesen des Menschen in der Realitat.
Dann ist diese geschichtliche Form des Gegensatzes von Wesen
und Erscheinung verschwunden, in der sich heute vor allem die
Ausserlichkeit, Planlosigkeit und blinde Notwendigkeit der mate-
riellen Lebens verhaltnisse gegeniiber den wirklichen Bediirfnissen
und Moglichkeiten der Individuen ausdruckt. Das bedeutet aber
nicht, dass uberhaupt alle Motive der Unterscheidung von Wesen
und Erscheinung, Moglichkeit und unmittelbarem Dasein fortfallen
miissten. Die Natur bleibt ein Reich der Notwendigkeit ; die
Oberwindung der Not, die Befriedigung der menschlichen Bediirf-
nisse bleibt ein Kampf — ein Kampf, der allerdings erst dann auf
menschenwiirdigem Boden und in geschlossener Front gefiihrt
werden kann. In ihn werden auch diejenigen theoretischen Ener-
gien eingehen, die sich bisher in der Sorge urn eine absolut gewisse
und allgemeingultige Erkenntnis erschopft haben. Die Charaktere
des Wesens mussen nicht mehr in zeitlosen ewigen Formen stabili-
siert werden. Die Wahrheit, dass die besonderen Interessen bei
der Allgemeinheit aufgehoben sind, die hieraus entspringende
objektive „Gultigkeit " dieser Allgemeinheit, die durchsichtige
Verniinftigkeit des Lebensprozesses werden sich in der Praxis der
vergesellschafteten Individuen und nicht mehr in einem von ihr
getrennten absoluten Bewusstsein auszuweisen haben.

38 Herbert Marcuse

Remarques sur la notion d'Essence.

Dans les tentatives pour donner a la philosophic un fondement nouveau,
le concept d'essence constitue le point central de la discussion. La pheno-
m^nologie de Husserl aussi bien que 1'eidetique de Scheler et de ses succes-
seurs avait pour but de fonder, grace a la doctrine de l'essence, une connais-
sance absolument certaine des verit6s intemporelles. Cette pretention montre
que la doctrine moderne de l'essence est la derniere 6tape de la pensee bour-
geoise dont Torigine est la philosophic de Descartes. L'article se propose
d'interpreter les differentes conceptions de l'essence en tant que moments
de 1'evolution historique de cette pens£e bourgeoise. La bourgeoisie dans sa
p6riode ascendante exigeait des verites essentielles qu'elles fussent capables de
se justifler devant la raison critique autonome de l'individu : au contraire la
philosophic moderne fait de l'essence Tobjet d'une intuition que la raison
doit accepter telle quelle. Les tendances rationnelles de la doctrine de
l'essence sont refoulees : la raison devient receptrice, het^ronome. Cette
demission de la raison critique reflete l'adaptation de la philosophic a
Tid^ologie antirationaliste des systemes nouveaux d'autorite : dans la
derniere phase de Involution, la doctrine de l'essence devient mythologie
politique. Le positivisme represente l'opposition non dialectique a cette
doctrine de l'essence : il veut entierement chasser de la science le concept
d'essence, mais du meme coup il tombe dans le defaut de rabaisser tous les
faits sur le meme plan, sans 6tablir entre eux de differences. Dans Tid6e
d'essence opposee au phenomene sont contenus des elements positifs,
critique de la reality « mauvaise », processus de realisation des possibiliUs
aiuthentiques de l'homme et des choses. Ces elements positifs, la doc-
trine dialectique de l'essence les conserve. — La deuxieme partie du travail
cberche a montrer la formation du concept d'essence dans la philosophic
dialectique qui, grace a ce concept, surmonte le relativisme sans retomber
dans la metaphysique dogmatique. L'opposition de l'essence et du pheno-
mene est concue ici comme une relation historique, et dans la constitution
de celle-ci les interSts sociaux de la theorie p£netrent a titre d'61ement
constitutif. La praxis historique & laquelle la theorie est liee et qui doit
supprimer (aufheben) l'opposition, rend les interets particuliers vraiment
getreraux et fonde un type nouveau de v£rite universelle. Le concept
d* essence qui est au centre de la doctrine dialectique et qui determine tous
lesautres concepts est le concept de l'homme. Le souci d'atteindre l'homme
veritable remplace le souci de connaissance absolument certaine qui carac-
teriae 1* philosophic idealist e. De meme que les formes ph6nom£nales de
l'homme et des choses ont leur origine dans la structure sociale presente,
ainsi cette structure dessine a l'avance 1'image de l'essence et des possibi-
lities humaines que l'homme doit comprendre comme des taches historiques,
dont la voie de realisation est marquee par la realite elle-meme.

Observations on the Theory of Essence.

During the last decades the concept of essence has been widely discussed
in the various attempts to seek a new foundation for philosophy. Both

Zum Begriff des Wesens 39

the phenomenology of E. Husserl and the theory of essence of M. Scheler
and his followers were devoted to discovering through their theories of
reality the unconditioned and exact knowledge of eternal verities. This
attempt characterizes modern theory of reality as the last stage of bour-
geois thought which began with Descartes. — The article endeavors to
interpret the various conceptions of essence as specific stages of the his-
torical development of that thought. With the rise of modern society the
demand was made that the essential verities justify themselves before
the critical and autonomous reason of the individual, whereas contemporary
theory regards them as objects of an intuition and believes that reason has to
accept them in the way in which they manifest themselves. The critical
and rational tendencies in the theory of reality are abandoned, reason
becomes receptive and heteronomous. This abdication of autonomous
critical reason mirrors the adjustment of philosophy to the anti-rational
ideology of the new form of authoritarian state. In the last phase of
development the theory of reality turns out to be political mythology. —
Positivism represents the undialectical opposition to this theory of reality.
It wishes to remove completely the concept of essence from science, but
thereby arrives only at an indifferent levelling of all facts. The idea of
reality as opposed to appearance contains the positive elements of a cri-
tique of reality and of the process of realization of the essential potentialities
of man and things. They are preserved in the dialectical conception of
reality. — The second part of the essay attempts to point out the function
of the concept of reality in dialectical philosophy, with the help of which it
overcomes relativism. The opposition between appearance and reality is
here conceived as a historical relationship, in the determination of which
enter as integral elements the social interests of the theory. In the
course of the historical trend, with which the theory is bound up and which is
supposed to abolish the opposition between appearance and reality, the
particular interests become truly general, and a new kind of universally
valid truth arises. Reality which stands at the center of the dialectical
theory and determines all other concepts, refers primarily to the essence of
man. Concern about concrete man is taking the place of concern about
the unconditioned exact truth of idealist philosophy. In the same way as
man's (and thing's) forms of appearance is grounded in the present social
structure, likewise the idea of his essence and the process of its realization
arise out of this structure, and its realization must be conceived as a his-
torical task.

L'oeuvre d'art a l'epoque de sa reproduction mecanisee.

Par
Walter Benjamin.

I

II est du principe de l'oeuvre d'art d'avoir to u jours et6 repro-
ductible. Ce que des hommes avaient fait, d'autres pouvaient tou-
jours le refaire. Ainsi, la replique fut pratiquee par les maitres pour
la diffusion de leurs oeuvres, la copie par les 61£ves dans l'exercice
du metier, enfin le faux par des tiers avides de gain. Par rapport a
ces proc6d6s, la reproduction m6canis£e de l'oeuvre d'art reprfesente
quelque chose de nouveau ; technique qui s'elabore de manure
intermittente a travers l'histoire, par poussees k de longs inter-
valles, mais avec une intensity croissante. Avec la gravure sur bois,
le dessin fut pour la premiere fois mecaniquement reproductible
— il le fut longtemps avant que TScriture ne le devint par l'impri-
merie. Les formidables changements que rimprimerie, reproduction
m6canis6e de l'6criture, a provoqu^s dans la literature, sont suffi-
samment connus. Mais ces proc6d6s ne repr&entent qu'une 6tape
particuliere, d'une portee sans doute considerable, du processus
que nous analysons ici sur le plan de l'histoire universelle. La gra-
vure sur bois du moyen &ge, est suivie de Testampe et de 1'eau-
forte, puis, au debut du xix e si£cle, de la lithographic

Avec la lithographic la technique de reproduction atteint un
plan essentiellement nouveau. Ce proc6d6 beaucoup plus imm6diat,
qui distingue la r6plique d'un dessin sur une pierre de son incision
sur un bloc de bois ou sur une planche de cuivre, permit k Tart
graphique d'ecouler sur le march6 ses productions, non seulement
d'une manure massive comme jusques alors, mais aussi sous forme
de creations tou jours nouvelles. Grace a la lithographie, le dessin
fut a mSme d'accompagner illustrativement la vie quotidienne. II
se mit a aller de pair avec rimprime. Mais la lithographie en 6tait
encore a ses debuts, quand elle se vit d6pass6e, quelques dizaines
d'annees apres son invention, par celle de la photographic Pour

L'ceuvrc d'art a Tepoque de sa reproduction m6canisee 41

la premiere fois dans les proc6des reproductifs de l'image, 7 a main
se trouvait libferee des obligations artistiques les plus importantes,
qui dSsormais incombaient a l'oeil seul. Et comme 1'ceil pergoit
plus rapidement que ne peut dessiner la main, le procede de la
reproduction de l'image se trouva acc616re & tel point qu'il put
aller de pair avec la parole. De mfime que la lithographie contenait
virtuellement ie journal illustr6 — ainsi la photographic le film
sonore. La reproduction m6canis6e du son fut amorc6e a la fin du
siecle dernier. Vers 1900, la reproduction mecanisee avait atteint
un standard oh non settlement elle commengait a faire des ceuvres
d'art du passe son objet et a. transformer par la mime leur action,
mais encore atteignait a une situation autohome parmi les procides
artistiques. Pour Vetude de ce standard, rien n'est plus rivelateur que
la maniere dont ses deux manifestations differentes — reproduction
de Vceuure d'art et art cinimatographique — se repercuterent sur Vart
dans sa forme traditionnelle.

II

A la reproduction meme la plus perfectionnee d'une oeuvre d'art,
un facteur fait toujours d6faut : son hie et nunc, son existence
unique au lieu ou elle se trouve. Sur cette existence unique,
exclusivement, s'exergait son histoire. Nous entendons par la
autant les alterations qu'elle put subir dans sa structure physique,
que les conditions toujours changeantes de proprtete par lesquelles
elle a pu passer. La trace des premieres ne saurait Stre relev6e que
par des analyses chimiques qu'il est impossible d'opSrer sur la
reproduction ; les secondes sont l'objet d'une tradition dont la
reconstitution doit prendre son point de depart au lieu meme ou se
trouve roriginal.

Le hie et nunc de roriginal forme le contenu de la notion de
I'authenticit6, et sur cette derniere repose la representation d'une
tradition qui a transmis jusqu'& nos jours cet objet comme 6tant
reste identique a lui-m6me. Les composantes de V authenticity se
refusent a toute reproduction, non pas seulement a la reproduction
mtcanisee. L'original, en regard de la reproduction manuelle, dont
il faisait aisement apparaftre le produit comme faux, conservait
toute son autorit£ ; or, cette situation privil6gi6e change en regard
de la reproduction m6canis6e. Le motif en est double. Tout d'abord,
la reproduction m6canis6e s'afFirme avec plus d'ind^pendance par
rapport a l'original que la reproduction manuelle. Elle peut, par
exemple en photographic r6v61er des aspects de l'original accessibles
non a 1'ceil nu, mais seulement a l'objectif reglable et libre de choisir

42 Walter Benjamin

son champ et qui, a l'aide de certains procedes tels que l'agrandisse-
inent, capte des images qui echappent a 1'optique naturelle. En
second lieu, la reproduction mecanis6e assure a l'original Tubiquite
dont il est naturellement priv6. Avant tout, elle lui permet de venir
s'offrir a la perception soit sous forme de photographic soit sous
forme de disque. La cath^drale quitte son emplacement pour
entrer dans le studio d'un amateur ; le choeur execute en ptein air
ou dans une salle d'audition, retentit dans une chambre.

Ges circonstances nouvelles peuvent laisser intact le contenu
<Tune oeuvre d'art — toujours est-il qu'elles depr6cient son hie
et kunc* S'il est vrai que cela ne vaut pas exclusivement pour
t'oeuvre d'art, mais aussi pour un paysage qu'un film d^roule
devant le spectateur, ce processus atteint l'objet d'art — en cela
bien plus vulnerable que Fob jet de la nature — en son centre
m£me : son authenticity. L*authenticit6 d'une chose int&gre tout
ce qu'elle comporte de transmissible de par son origine, sa duree
mat£rielle comme son temoignage historique. Ce temoignage,
reposant sur la materiality, se voit remis en question par la repro-
duction, d'ou toute mat^rialite s'est retiree. Sans doute seul ce
temoignage est-il atteint, mais en lui l'autorite de la chose et son
poids traditionnel.

On pourrait r£unir tous ces indices dans la notion 6? aura et
dire : ce qui, dans Tceuvre d'art, a l'epoque de la reproduction
mecanisee, dep6rit, e'est son aura. Processus symptomatique dont
la signification depasse de beaucoup le domaine de Tart. La
technique de reproduction — telle pourrait etre la formule generate
— detache la chose reproduite du domaine de la tradition. En multi-
pliant sa reproduction, elle met a la place de son unique existence
son existence en serie et en permettant a la reproduction de s'offrir
en rtimporte quelle situation au spectateur ou a Vauditeur, elle
aetuaHse la chose reproduite, Ces deux proces m&nent a un puissant
boufeversement de la chose transmise, bouleversement de la
tradition qui n'est que le re vers de la crise et du renouvellement
actuels de l'humanite. Ces deux proems sont en etroit rapport avec
les mouvements de masse contemporains. Leur agent le plus
puissant est le film. Sa signification sociale, m£me consid£r£e
dans sa fonction la plus positive, ne se con^oit pas sans cette
fonction destructive, cathartique : la liquidation de la valeur
traditionnelle de l'heritage culturel. Ce ph6nom6ne est particultere-
ment tangible dans les grands films historiques. II integre k son
domaine des regions toujours nouvelles. Et si Abel Gance, en 1927,
s* eerie avec enthousiasme : „Shakespeare, Rembrandt, Beethoven

L'ceuvre d'art a l^poque de sa reproduction m£canis6e 43

feront du cinema... Toutes les legendes, toute la mythologie et
tous les mythes, tous les fondateurs de religions et toutes les
reMgions elles-m6mes... attendent leur resurrection lumineuse, et
les h6ros se bousculent a nos portes pour entrer" 1 ), il convie sans
s'en douter a une vaste liquidation.

Ill

A de grands intervalles dans Vhistoire, se transforme en mime
temps que leur mode d'existence le mode de perception des sociites
humaines. La fa^on dont le mode de perception s'eiabore (le
medium dans lequel elle s'accomplit) n'est pas seulement determi-
ne par la nature humaine, mais par les circonstances historiques.
L'epoque de l'invasion des Barbares, durant laquelle naquirent
Tindustrie artistique du Bas-Empire et la Gen&se de Vienne, ne
connaissait pas seulement un art autre que celui de l'antiquite,
mais aussi une perception autre. Les savants de l'ecole Viennoise,
Riegl et Wickhoff, qui rehabiliterent cet art longtemps deconsi-
dere sous Tinfluence des theories classicistes, ont les premiers eu
Tidee d'en tirer des conclusions quant au mode de perception par-
ticulier a l'epoque ou cet art etait en honneur. Quelle qu'ait
£te la portee de leur penetration, elle se trouvait limits par le
fait que ces savants se contentaient de relever les caracteristiques
fonnelles de ce mode de perception. lis n'ont pas essaye — et
peut-6tre ne pouvaient esplrer — de montrer les bouleversements
sociaux que reveiaient les metamorphoses de la perception. De nos
jours, les conditions d'une recherche correspondante sont plus
favorables et, si les transformations dans le medium de la perception
coatemporaine peuvent se comprendre comme la d6cheance de
l'aura, il est possible d'en indiquer les causes sociales.

Qu'est-ce en somme que l'aura ? Une singultere trame de temps
et d'espace : apparition unique d'un lointain, si proche soit-il.
L'homme qui, un apr^s-midi d'ete, s'abandonne k suivre du regard
le profil d'un horizon de montagnes ou la ligne d'une branche qui
jette sur lui son ombre — cet homme respire l'aura de ces mon-
tagnes, de cette branche. Cette experience nous permettra de
comprendre la determination sociale de Tactuelle d6cheanee de
l'aura. Cette decheance est due a deux circonstances, en rapport
toutes deux avec la prise de conscience accentu6e des masses et
Tintensite croissante de leurs mouvements. Car : la masse reven-

*) Abel Gance : Le Temps de Wmage est venu (L'art cin&natographique II, Paris
1927, p. 94-96).

44 Walter Benjamin

dique que le monde lui soil rendu plus ^accessible" avec autani de
passion qu'elle pretend a deprecier Vunicite de tout phenomhne en
accueillant sa reproduction multiple. De jour en jour, le besoin
s'affirme plus irresistible de prendre possession immediate de 1'objet
dans Timage, bien plus, dans sa reproduction. Aussi, telle que les
journaux illustres et les actuality film6es la tiennent a disposition
se distingue-t-elle immanquablement de l'image d'art. Dans cette
derni^re, l'unicite et la duree sont aussi etroitement confondues
que la fugacite et la reproductible dans le cliche. Sortir de son
halo 1'objet en detruisant son aura, c'est la marque d'une percep-
tion dont „le sens du semblable dans le monde" se voit intensify
a tel point que, moyennant la reproduction, elle parvient a standar-
diser 1'unique. Ainsi se manifeste dans le domaine de la recepti-
vity ce qui deja, dans le domaine de la theorie, fait 1'importance
toujours croissante de la statistique. L'action des masses sur la
rfcalite et de la reality sur les masses represente un processus d'une
portee illimitee, tant pour la pensee que pour la receptivity.

IV

L'unicite de Tceuvre d'art ne fait qu'un avec son integration
dans la tradition. Par ailleurs, cette tradition elle-m£me est sans
doute quelque chose de fort vivant, d'extraordinairement chan-
geant en soi. Une antique statue de Venus etait autrement situ6e,
par rapport a la tradition, chez les Grecs qui en faisaient 1'objet
d'un culte, que chez les clercs du moyen age qui voyaient en elle
une idole jmalfaisante. Mais aux premiers comme aux seconds elle
apparaissait dans tout son caractere d'unicite, en un mot dans
son aura. La forme originelle d'integration de l'ceuvre d'art dans
la tradition se realisait dans le culte. Nous savons que les ceuvres
d'art les plus anciennes s'elaborerent au service d'un rituel d'abord
magique, puis religieux. Or, il est de la plus haute signification que
le mode d'existence de l'ceuvre d'art determine par 1'aura ne se
s£pare jamais absolument de sa fonction rituelle. En d'autres
termes : la valeur unique de Vceuvre d'art „authentique" a sa base
dans le rituel. Ce fond rituel, si recuie soit-il, transparaft encore
dans les formes les plus profanes du culte de la beaute. Ce culte,
qui se developpe au cours de la Renaissance, reste en honneur pendant
trois siecles — - au bout desquels le premier ebranlement serieux qu'il
subit decele ce fond. Lorsqu'&l'avenement du premier mode de repro-
duction vraiment revolutionnaire, la photographie (simultanement
avec la montee du socialisme), l'art 6prouve l'approche de la crise,
devenue evidente un siecle plus tard, il reagit par la doctrine del'art
pour Tart, qui n'est qu'une theologie de l'art. C'est d'elle qu'est ulte-

L'ceuvre d'art a l'£poque de sa reproduction mecanisee 45

rieurement issue une theologie negative sous forme de l'idee de
l'art pur, qui refuse non seulement toute fonction sociale, mais
encore toute determination par n'importe qusl sujet concret (En
po&sie, Mallarm6 fut le premier a atteindre cette position.)

II est indispensable de tenir compte de ces circonstances histo-
riques dans une analyse ayant pour objet l'oeuvre d'art a l'epoque
de sa reproduction mecanisee. Car elles annoncent cette verite
decisive : la reproduction mecanisee, pour la premiere fois dans
Thistoire universelle, emancipe l'oeuvre d'art de son existence para-
sitaire dans le rituel. Dans une mesure toujours accrue, l'oeuvre
d'art reproduite devient reproduction d'une oeuvre d'art destinde
a la reproductibilite. 1 ) Un cliche photographique, par exemple,
permet le tirage de quantity d'epreuves : en demander Tepreuve
authentique serait absurde. Mais des Vinstant oh le criiere d'authen-
ticiti cesse d'etre applicable a la production artistique, Vensemble
de la fonction sociale de Vart se trouve renverse. A son fond rituel
doit se substituer un fond constitue par une pratique autre ; la poli-
tique.

II serait possible de repr^senter Thistoire de l'art comme Impo-
sition de deux poles de l'oeuvre d'art meme, et de retracer la
courbe de son evolution en suivant les deplacements du centre de
gravite d'un p61e a l'autre.* Ces deux poles sont sa valeur rituelle et

*) Pour les films, la reproductibilite ne depend pas, comme pour les creations Utte*-
raires et picturales, d'une condition exWrieure a leur diffusion massive. La reproduc-
tibilite* mficanis6e des films est inherent* a la technique me* me de leur production. Cette
technique, non seulement permet la diffusion massive de la maniere la plus immediate,
mais la determine bien plutot. Elle la determine du fait m£me que la production
d'un film exige de tels frais que l'individu, s'il peut encore se payer un tableau, ue
pourra jamais s'offrir un film. En 1927, on a pu fitablir que, pour couvrir tous ses
frais, un grand film devait disposer d'un public de neuf millions de spectateurs. II est
vrai que la creation du film sonore a d'abord am en 6 un recul de la diffusion inter-
nation ale — son public s'arrfitant a la frdntiere des langues. Cela co'incida avec la
revendicaUon d'inWrfits nationaux par les regimes autoritaires. Aussi est-U plus
important d'insister sur ce rapport Evident avec les pratiques des regimes autoritaires,
que sur les restrictions resultant de la Iangue mais bientdt levies par la synchronisation.
La simultaneity des deux ph^nomenes procede de la crise e"conomique. Les mfimes
troubles qui, sur le .plan general, ont abouti a la tentative de maintenir par la force les
conditions de propri£t6, ont determine* les capitaux des product eurs a hater 1' elabo-
ration du film sonore. L'avenement de ce dernier amena une detente, passagere, non
seulement parce que le film sonore se crea un nouveau public, mais parce qu'il rendit de
nouveaux capitaux de rind us trie electrique solidaires des capitaux de production
cinematographique. Ainsi, conside>6 de TexUrieur, le film sonore a favorisc les inWrfcts
nationaux, mais, vu de I'inte"rieur, il a contribuS a internationaliser la production du
film encore davantage que ses conditions anteneures de production.

46 Walter Benjamin

sa valeur d'exposition. La production artistique commence par
des images au service de la magie. Leur importance tient au fait
m&me d'exister, non au fait d'&tre vues. L'61an que Thomme de
1'age de la pierre dessine sur les murs de sa grotte est un instru-
ment de magie, qu'il n'expose que par hasard a la vue d'autrui ;
^important serait tout au plus que les esprits voient cette image.
La valeur rituelle exige presque que Toeuvre d'art demeure cachde :
certaines statues de dieux ne sont accessibles qu'au pr6tre, cer-
taines images de la Vierge restent voilees durant presque toute
Tannee, certaines sculptures des cathidrales gothiques sont invi-
sibles au spectateur au niveau du sol. Avec V emancipation des
differents procedes d'art du sein da rituel se multiplient pour Vceuvre
d'art les occasions de s'exposer. Un buste, que Ton peut envoyer
a tel ou tel endroit, est plus susceptible d'etre expose qu'une
statue de dieu qui a sa place fixee dans Tenceinte du temple.
Le tableau surpasse a cet 6gard la mosaique ou la fresque qui le
prec6d6rent.

Avec les differentes mEthodes de reproduction de Tceuvre d'art,
son caractEre d' exposabilite s'est accru dans de telles proportions
que le dSplacement quantitatif entre les deux poles se renverse,
comme aux ages prehistoriques, en transformation qualitative de son
essence. De m&me qu'aux ages prehistoriques, Tceuvre d'art, par le
poids absolu de sa valeur rituelle, f ut en premier lieu un instrument
de magie dont on n'admit que plus tard le caract£re artistique, de
m£me de nos jours, par le poids absolu de sa valeur d'exposition, elle
devient une creation a fonctions enticement nouvelles — parmi
lesquelles la fonction pour nous la plus familiere, la fonction
artistique, se distingue en ce qu'elle sera sans doute reconnue plus
tard accessoire. Du moins est-il patent que le film fournit les Ele-
ments les plus probants a pareil pronostic. II est en outre certain
que la portee historique de cette transformation des fonctions de
Tart, manifestement deja fort avancee dans le film, permet la
confrontation avec la prehistoire de maniere non seulement
methodologique mais mat6rielle.

VI

L'art de la prehistoire met ses notations plastiques au service
de certaines pratiques, les pratiques magiques — qu'il s'agisse
de tailler la figure d'un ancetre (cet acte 6tant en soi-m&me
magique) ; d'indiquer le mode d'execution de ces pratiques {la
statue 6tant dans une attitude rituelle) ; ou enfm, de fournir un
objet de contemplation magique (\a contemplation de la statue

L'ceuvre d'art k l'Spoque de sa reproduction mGcanise'e 47

renforgant la puissance du contemplateur). Pareilles notations
s*effectuaient selon les exigences (Tune societe a technique encore
confondue avec le rituel. Technique naturellement arri6ree en
comparaison de la technique mecanique. Mais ce qui importe k la
consideration dialectique, ce n'est pas rinferiorite mecanique de
cette technique, mais sa difference de tendance d'avec la notre — la
premiere engageant l'homme autant que possible, la seconde le
moins possible. L'exploit de la premiere, si Ton ose dire, est le
sacrifice humain, celui de la seconde s'annoncerait dans Tavion
sans pilote dirige a distance par ondes hertziennes. Une fois pour
toutes — ce fut la devise de la premiere technique (soit la faute
irreparable, soit le sacrifice de la vie eternellement exemplaire).
Unt fois n'est rien — c'est la devise de la seconde technique
(dont rob jet est de reprendre, en les variant inlassablement, ses
experiences). L'origine de la seconde technique doit etre cherch£e
dans le moment ou, guide par une ruse inconsciente, Thomme
s'appreta pour la premiere fois k se distancer de la nature. En
d'autres termes : la seconde technique naquit dans le jeu.

Le serieux et le jeu, la rigueur et la desinvolture se metent
intimement dans Toeuvre d'art, encore qu'a differents degres. Ceci
implique que Tart est solidaire de la premiere comme de la seconde
technique. Sans doute les termes : domination des forces natu-
relles n'expriment-ils le but de la technique moderne que de
fa^on fort discutable ; ils appartiennent encore au langage de la
premiere technique. Celle-ci visait reellement k un asservissement
de la nature — la seconde bien plus a une harmonie de la nature et
de l'humanite. La fonction sociale decisive de Tart actuel consiste
en Initiation de I'humanite k ce jeu „harmonien". Cela vaut surtout
pour le film. Le film sert a exercer Vhomme a Vaperception et a la
reaction determinees par la pratique d'un equipement technique dont
le role dans sa vie ne cesse de crottre en importance. Ce role lui ensei-
gnera que son asservissement momentane a cet outillage ne fera
place a raffranchissement par ce meme outillage que lorsque la
structure economique de Thumanite se sera adaptee aux nouvelles
forces productives mises en mouvement par la seconde technique. 1 )

: .) Le but meme des revolutions est d*acc61£rer cette adaptation. Les revolutions
sont les innervations de I'element coUectif ou, plus exactement, les tentatives d'inner-
vation de la collectivite* qui pour la premiere fois trouve ses organes dans la seconde
technique. Cette technique constitue un systeme qui exige que les forces sodales ele-
mentaires soient subjugufies pour que puisse s'etablir un jeu „harmonien" entre les
forces naturelles et rhomme. Et de mfime qu'un enfant qui apprend /k saisir tend
la main vers la lune comme vers une balle a sa portee — I'humanite, dans ses tentatives
d'innervation, envisage, a cdte des buts accessibles, d'autres qui ne sont d'ftbard

48 Walter Benjamin

VII

Dans la photographic la valeur d 'exposition commence a refouler
sur toute la ligne la valeur rituelle. Mais celle-ci ne cede pas le
terrain sans resister. Elle se retire dans un ultime retranchement :
la face humaine. Ce n'est point par hasard que le portrait se
trouve £tre l'objet principal de la premiere photographic Le
culte du souvenir des 6tres aim6s, absents ou d£funts, off re au
sens rituel de Tceuvre d'art un dernier refuge. Dans Fexpression
fugitive d'un visage humain, sur d'anciennes photographies,
l'aura semble jeter un dernier eclat. C'est ce qui fait leur incom-
parable beaute, toute chargee de m&ancolie. Mais sitot que la
figure humaine tend a disparaitre de la photographic la valeur
d'exposition s'y affirme comme superieure a la valeur rituelle. Le
fait d 'avoir situe ce processus dans les rues de Paris 1900, en les
photographiant d&ertes, constitue toute I'importance des cliches
d'Atget. Avec raison, on a dit qu'il les photographiait comme le lieu
d'un crime. Le lieu du crime est desert. On le photographie pour y
relever des indices. Dans le proems de l'histoire, les photographies
d'Atget prennent la valeur de pieces k conviction. Cest ce qui leur
donne une signification politique cachee. Les premieres, elles
exigent une comprehension dans un sens determine. Elles ne se
patent plus a un regard detachS. Elles inquietent celui qui les
contemple : il sent que pour les pdnfctrer, il lui faut certains
chemins ; il a d6ja suivi pareils chemins dans les journaux illustres.
De vrais ou de faux — n'importe, Ce n'est que dans ces illustres
que les 16gendes sont devenues obligatoires. Et il est clair qu'elles
ont un tout autre caract^re que les titres de tableaux. Les directives
que donnent a Tamateur d'images les legendes bient6t se feront plus
precises et plus imperatives dans le film, ou Interpretation de
chaque image est determinee par la succession de toutes les
precedentes.

qu'utopiques. Car ce n'est pas settlement la seconde technique qui, dans les revolu-
tions, annonce les revendications qu'elle adressera a la soci6te\ C'est pr6cis6ment parce
que cette technique ne vise qu'a liberer davantage Thomme de ses corv£es que l'indi-
vidu voit tout d'un coup son champ d'action s'etendre, incommensurable. Dans ce
champ, il ne salt encore s'orienter. Mais il y affirme deja ses revendications. Car plus
I'etement collectif s'approprie sa seconde technique, plus I'individu Sprouve combicn
limits, sous I' emprise de la premiere technique, avait €t& le domaine de ses possibilit.es.
Bref, c'est l'individu particulier, 6mancipe* par la liquidation de la premiere technique,
qui revendique. ses droits. Or, la seconde technique est a peine assuree de ses premieres
acquisitions revolutionnaires, que d£ja les instances vitales de l'individu, rSprimces
du fait de la premiere technique — Famour et la mort — aspirent a s'imposer avec une
nouvelie vigueur. L'oeuvre de Fourier constitue Tun des plus importants documents
■historiques de cette revendication.

L'ceuvre d'art a l'epoque de sa reproduction mecanisee 49

VIII

Les Grecs ne connaissaient que deux procSdes de reproduction
mecanisee de Toeuvre d'art : le moulage et la frappe, Les bronzes,
les terracottes et les medailles etaient les seules ceuvres d'art qu'ils
pussent produire en serie. Tout le reste restait unique et techni-
quement ^reproductible. Aussi ces ceuvres devaient-elles e*tre
faites pour Teternite. Les Grecs se voyaient contraints, de par la
situation mime de leur technique, de crier un art de „valeurs eternelles ".
C'est a cette circonstance qu'est due leur position exclusive dans
Thistoire de Tart, qui devaitservir aux generations suivantes de point
de repere. Nul doute que la ndtre ne soit aux antipodes des Grecs.
Jamais auparavant les oeuvres d'art ne furent a un tel degre meca-
niquement reproductibles. Le film offre l'exemple d'une forme d'art
dont le caractere est pour la premiere fois integralement determine
par sa reproducibility II serait oiseux de comparer les particularites
de cette forme a celles de Tart grec. Sur un point cependant, cette
comparaison est instructive. Par le film est devenue decisive une
qualite que les Grecs n'eussent sans doute admise qu'en dernier lieu
ou comme la plus negligeable de l'art : la perfectibilite de l'ceuvre
d'art. Un film acheve n'est rien moins qu'une creation d'un seul
jet; il se compose d'une succession d'images parmi lesquelles le
monteur fait son choix — images qui de la premiere a la demtere
prise de vue avaient ete a volonte retouchables. Pour monter son
Opinion Publique, film de 3.000 metres, Chaplin en tourne 125.000.
Le film est done Vceuvre d'art la plus perfectible, etcette perfectibilite pro-
cede directement de son renoncement radical a toute „ valeur d'etemite ".
Ce qui ressort de la contre-epreuve : les Grecs, dont l'art etait astreint
k la production de „ valeurs 6ternelles u , avaient place au sommet de
la hierarchie des arts la forme d'art la moins susceptible de perfecti-
bility la sculpture, dont les productions sont litteralement tout
d'une piece. La decadence de la sculpture k Tepoque des cp»vres
d'art montables apparait comme inevitable.

IX

La dispute qui s'ouvrit, au cours du xix e siecle, entre la peinture
et la photographic quant a la valeur artistique de leurs productions
respectives, apparait de nos jours confuse et depassee. Cela n'en
diminue du reste nullement la portee, et pourrait au contraire la
souligner. En fait, cette querelle etait le symptdme d'un bouleverse-
ment historique de portee universelle dont ni Tune ni 1' autre des
deux rivales ne jugeaient toute la portee. L'£re de la reproductibilite
mecanisee separant l'art de son fondement rituel, l'apparence de

50 Walter Benjamin

son autonomic s'evanouit a jamais* Cependant le changement des
fonctions de Tart qui en rSsultait depassait les limites des per-
spectives du Steele. Et m^me, la signification en Schappait encore
au xx e siecle — qui vit la naissance du film.

Si Von s'eiait auparavant depense en vaines subtilites pour resoudre
ce probleme : la photographie est-elle ou n'est-elle pas un art ? — sans
s'etre prealablement demande si Vinveniion mime de la photographie
n'avait pas, du tout au tout, renverse le caractere fondamental de
Fart — les theoriciens du cinema a leur tour s'attaquerent a cette
question prematuree. Or, les difficultes que la photographie avait
suscitees k Testhetique traditionnelle n'etaient que jeux d'enfant
au regard de celles que lui preparait le film. D'ou l'aveuglement
obstinS qui caracterise les premieres theories cinSmatographiques.
C'est ainsi qu'Abel Gance, par exemple, prdtend : „Nous voila,
par un prodigieux retour en arriere, revenus sur le plan d'expression
des figyptiens... Le langage des images n'est pas encore au point
parce que nos yeux ne sont pas encore faits pour elles. II n'y*a pas
encore assez de respect, de culte pour ce qu' elles expriment." x )
S6verin-Mars ecrit : „Quel art eut un r£ve plus hautain, plus poe-
tique a la fois et plus reel. Considere ainsi, le cinematographe
deviendrait un moyen d'expression tout a fait exceptionnel, et
dans son atmosphere ne devraient se mouvoir que des personnages
de la pensSe la plus superieure aux moments les plus parfaits et
les plus mysterieux de leur course. " 2 ) Alexandre Arnoux de son
cdt£ achevant une fantaisie sur le film muet, va m£me jusqu'a
demander : „En somme, tous les termes hasardeux que nous
venons d'employer ne defmissent-ils pas la priere ?" 3 ) II est
significatif de constater combien leur d6sir de classer le cinema
parmi les arts, pousse ces theoriciens a faire entrer brutalement
dans le film des Elements rituels. Et pourtant, a l'6poque de ces
speculations, des oeuvres telles que rOpinion publique et la Ruie
vers for se projetaient sur tous les 6crans. Ce qui n'empSche
pas Gance de se servir de la comparaison des hteroglyphes, ni
S6verin-Mars de parler du film comme des peintures de Fra Ange-
lico. II est caract&istique qu'aujourd'hui encore des auteurs conser-
vateurs cherchent Timportance du film, sinon dans le sacral> du
moins dans le surnaturel. Commentant la realisation du Songe
d'une nuit d'eie, par Reinhardt, Werfei constate que c'est sans
aucun doute la sterile copie du monde ext6rieur avec ses rues, ses

i) Abel Gance, I. c. p. 100-101.

*) Severin-Mars, cite par Abel Gance, 1. c, p. 100.

») Alexandre Arnoux : Cinema, Paris 1929, p. 28.

L'oeuvre d'art a l'6poque de sa reproduction m6canis6e 51

interieurs, ses gares, ses restaurants, ses autos et ses plages qui a
jusqu'a present entrav6 Tessor du film vers le domaine de Tart.
„ Le film n'a pas encore saisi son vrai sens, ses veritables possi-
bilites... Celles-ci consistent dans sa faculty sp^cifique d'exprimer
par des moyens naturels et avec une incomparable force de per-
suasion tout ce qui est feerique, merveilleux et surnaturel. " *)

X

Photographier un tableau est un mode de reproduction ;
photographier un evenement fictif dans un studio en est un autre.
•Dans le premier cas, la chose reproduite est une oeuvre d'art, sa
reproduction ne Test point. Car Facte du photographe reglant
l'objectif ne cr6e pas davantage une oeuvre d'art que celui du chef
d'orchestre dirigeant une symphonie. Ces actes representent tout
au plus des performances artistiques. II en va autrement de la prise
de vue au studio. Ici la chose reproduite n'est d£ja plus oeuvre
d'art, et la reproduction Test tout aussi peu que dans le premier cas.
L'oeuvre d'art proprement dite ne s'£labore qu'au fur et a mesure
que s'effectue le decoupage. Decoupage dont chaque partie int6-
grante est la reproduction d'une scene qui n'est oeuvre d'art ni par
elle-m£me, ni par la photographie. Que sont done ces ev6ne-
ments reproduits dans le film, s'il est clair que ce ne sont point des
oeuvres d'art ?

La r^ponse devra tenir compte du travail particulier de l'inter-
prete de film. II se distingue de l'acteur de theatre en ceci que son
jeu qui sert de base a la reproduction, s'effectue, non devant un
public fortuit, mais devant un comite de sp6cialistes qui, en quality
de directeur de production, metteur en scene, operateur, ingenieur
du son ou de l'eclairage etc., peuvent a tout instant intervenir
personnellement dans son jeu. II s'agit ici d'un indice social de
grande importance. L'intervention d'un comite de specialistes dans
une performance donnee est caracteristique du travail sportif et,
en general, de Tex6cution d'un test. Pareille intervention determine
en fait tout le processus de la production du film. On sait que pour
de nombreux passages de la bande, on tourne des variantes. Par
exemple, un cri peut donner lieu a divers enregistrements. Le
monteur proc^de alors a une selection — etablissant ainsi une
sorte de record. Un evenement fictif tourne dans un studio se

1 ) Franz Werfel : Ein Sommernachtstraum. Ein Film von Shakespeare und Rein*
hardt. Neues Wiener Journal, cit6 par Lu, 15 novembre 1935.

52 Walter Benjamin

distingue done de l'evenement reel correspondant comme se dis-
tinguerait la projection d'un disque sur une piste, dans un concours
sportif, de la projection du meme disque au m&ne endroit, sur la
meme trajectoire, si cela avait lieu pour tuer un homme. Le premier
acte serait l'execution d'un test, mais non le second.

II est vrai que l'epreuve de test soutenue par un interprete de
l'ecran est d'un ordre tout a fait unique. En quoi consiste-t-elle ?
A depasser certaine limite qui restreint etroitement la valeur sociale
d'dpreuves de test. Nous rappellerons qu'il ne s'agit point ici
d'epreuve sportive, mais uniquement d'epreuves de tests m^canises.
Le sportman ne connait pour ainsi dire que les tests naturels. II se
mesure aux epreuves que la nature lui fixe, non k celles d'un appa-
reil quelconque — a quelques exceptions pr6s, tel Nurmi qui,
dit-on, „courait contre la montre". Entre temps, le processus du
travail, surtout depuis sa normalisation par le systeme de la chaine,
soumet tous les jours d'innombrables ouvriers a d'innombrables
epreuves de tests mecanis6s. Ces epreuves s'etablissent automa-
tiquement : est eiimine qui ne peut les soutenir. Par ailleurs, ces
epreuves sont ouvertement pratiquees par les instituts d'orienta-
tion professionnelle.

Or, ces epreuves pr^sentent un inconvenient considerable : a la
difference des epreuves sportives, elles ne se patent pas a l'expo-
sition dans la mesure desirable. C'est Ik, justement qu'intervient
le film. Le film rend T execution d'un test susceptible d'itre exposie
en faisant de cette exposabilite meme un test Car 1'interprete de
recran ne joue pas devant un public, mais devant un appareil
enregistreur. Le directeur de prise de vue, pourrait-on dire, occupe
exactement la meme place que le contrdleur du test lors de Texamen
d'aptitude professionnelle. Jouer sous les feux des sunlights tout
en satisfaisant aux exigences du microphone, e'est \k une perfor-
mance de premier ordre. S'en acquitter, e'est pour 1'acteur garder
toute son humanite devant les appareils enregistreurs. Pareille
performance pr6sente un immense interet. Car e'est sous le contr61e
d'appareils que le plus grand nombre des habitants des villes, dans
les comptoirs comme dans les fabriques, doivent durant la journee
de travail abdiquer leur humanite. Le soir venu, ces memes masses
remplissent les salles de cinema pour assister k la revanche que
prend pour elles 1'interprete de l'ecran, non seulement en affirmant
son humanite (ou ce qui en tient lieu) face a Fappareil, mais en
mettant ce dernier au service de son propre triomphe.

L'ceuvre d'art a Tepoque de sa reproduction m£canisee 53

XI

Pour le film, il importe bien moins que Tinterpr^te represente
quelqu'un d'autre aux yeux du public que lui-mSme devant l'appa-
reil. L'un des premiers a sentir cette metamorphose que l'6preuve
de test fait subir a Tinterprete fut Pirandello. Les remarques
qu'il fait k ce sujet dans son roman On tourne, encore qu'elles
fassent uniquement ressortir l'aspect n£gatif de la question, et
que Pirandello ne parte que du film muet, gardent toute leur
valeur. Car le film sonore n'y a rien change d'essentiel. La chose
decisive est qu'il s'agit de jouer devant un appareil dans le premier
cas, devant deux dans le second. „Les acteurs de cinema, 6crit
Pirandello, se sentent comme en exil. En exil non seulement de la
scene, mais encore d'eux-memes. lis remarquent confus^ment,
avec une sensation de depit, d'indefinissable vide et m£me de
faillite, que leur corps est presque subtilise, supprime, priv6 de sa
realite, de sa vie, de sa voix, du bruit qu'il produit en se remuant,
pour devenir une image muette qui tremble un instant sur l'ecran
et disparait en silence... La petite machine jouera devant le public
avec leurs ombres, et eux, ils doivent se contenter de jouer devant
elle." 1 )

Le fait pourrait aussi se caracteriser comme suit : pour la pre-
miere fois — et c'est la Toeuvre du film — l'homme se trouve mis
en demeure de vivre et d'agir totalement de sa propre personiie,
tout en renongant du mfime coup a son aura. Car Taura depend de
son hie et nunc. II n'en existe nulle reproduction, nulle r6plique.
L*aura qui, sur la scene, emane de Macbeth, le public Tdprouve
necessairement comme celui de Tacteur jouant ce rdle. La singu-
larite de la prise de vue au studio tient k ce que l'appareil se sub-
stitue au public. Avec le public disparait Taura qui environne Tin-
terprete et avec celui de 1'interprtte Taura de son personnage.

Rien d'etonnant k ce qu'un dramaturge tel que Pirandello,
en caracterisant 1'interprete de l'ecran, touche involontairement au
fond mtaie die la crise dont nous voyons le theatre atteint. A
l'oeuvre exclusivement congue pour la technique de reproduction
— telle que le film — ne saurait en effet s'opposer rien de plus
derisif que l'oeuvre sc^nique. Toute consideration plus approfondie
le confirme. Les observateurs specialises ont depuis longtemps

*) Lulgi Pirandello : On tourne, ciU par Leon Pierre-Quint : Signification du cinema
(L'art clnematographique, II, Paris 1927, p. 14-15).

54 Walter Benjamin

reconnu que c'est „presque toujours en jouant le moins possible
que Ton obtient les plus puissants effets cin6graphiques... ". D&s 1932,
Arnheim considere „comme dernier progres du film de n'y tenir
Tacteur que pour un accessoire choisi en raison de ses caractdris-
tiques... et que Ton intercale au bon endroit. i(1 ) A cela se rattache
etroitement autre chose. Uacteur de scene s'identifie au caractere
de son role. Uinterprete d'ecran n'en a pas toujours la possibility.
Sa creation n'est nullement tout d'une piece ; elle se compose
de nombreuses creations distinctes. A part certaines circon-
stances fortuites telles que la location du studio, le choix et la
mobilisation des partenaires, la confection des decors et autres
accessoires, ce ,sont d'elementaires n6cessites de machinerie qui
decomposent le jeu de Tacteur en une serie de creations mon-
tables. II s'agit avant tout de l'eclairage dont Installation oblige
a filmer un evenement qui, sur l'ecran, se deroulera en une
scene rapide et unique, en une suite de prises de vues distinctes
qui peuvent parfois se prolonger des heures durant au studio.
Sans m£me parler de truquages plus frappants. Si un saut, du haut
d'une fenStre a l'ecran, peut fort bien s'effectuer au studio du haut
d'un echafaudage, la scene de la fuite qui succede au saut ne se
tournera, au besoin, que plusieurs semaines plus tard au cours des
prises d'exterieurs. Au reste, Ton reconstitue aisement des cas encore
plus paradoxaux. Admettons que l'interpr^te doive sursauter apres
des coups frappes a une porte. Ce sursaut n'est-il pas realise a
souhait, le metteur en sc£ne peut recourir a quelque expedient :
profiter d'une presence occasionnelle de Tinterprete au studio pour
faire ^clater un coup de feu. L'effroi vecu, spontane de Tinterpr^te,
enregistr6 a son insu, pourra s'intercaler dans la bande. Rien ne
montre avec tant de plasticite que l'art s'est echappe du domaine
de la „belle apparence", qui longtemps passa pour le seul ou il
put prosperer.

XII

Dans la representation de V image de Vhomme par Vappareil,
Valienation de Vhomme par lui-meme trouve une utilisation hau-
tement productive. On en mesurera toute l'6tendue au fait que
le sentiment d'etrangete de l'interprete devant Tobjectif, decrit
par Pirandello, est de m£me origine que le sentiment d'etrangete
de Thomme devant son image dans le miroir — sentiment que les
Romantiques aimaient a pen6trer. Or, desormais cette image refle-
chie de Thomme devient separable de lui, transportable — et ou ?

!) Rudolf Arnheim : Der Film als Kunst. Berlin 1932, p. 176-177.

L'oeuvre (Tart a l^poque de sa reproduction m£canis6e 55

Devant la masse. Evidemment, Finterprete de l^cran ne cesse
pas un instant d'en avoir conscience. Durant qu'il se tient devant
Tobjectif, il sait qu'il aura a faire en derntere instance k la masse
des spectateurs. Ce marchS que constitue la masse, oil il viendra
offrir non seulement sa puissance de travail, mais encore son
physique, il lui est aussi impossible de se le representer que pour un
article d'usine. Cette circonstance ne contribuerait-elle pas, comme
Fa remarqu6 Pirandello, a cette oppression, a cette angoisse nou-
velle qui l'6treint devant l'objectif ? A cette nouvelle angoisse
correspond, comme de juste, un triomphe nouveau : celui de la
star. Favoris6 par le capital du film, le culte de la vedette conserve
ce charme de la personnalite qui depuis longtemps n'est que le
faux rayonnement de son essence mercantile. Ce culte trouve son
complement dans le culte du public, culte qui favorise la mentalite
corrompue de masse que les regimes autoritaires cherchent a
substituer a sa conscience de classe. Si tout se conformait au
capital cinematographique, le processus s'arrSterait a l'ali&iation
de soi-m6me, chez r artiste de l'6cran comme o>.ez les spectateurs.
Mais la technique du film pr6vient cet arr£* . elle prepare le ren-
versement dialectique.

XIII

II appartient k la technique du film comme k celle du sport que
tout homme.assiste plus ou moins en connaisseur a leurs exhibitions.
Pour s'en rendre compte, il suffit d'entendre un groupe de jeunes
porteurs de journaux appuyes sur leurs bicyclettes, commenter les
resultats de quelque course cycliste ; en ce qui concerne le film, les
actuality prouyent assez nettement qu'un chacun peut se trouver
filme. Mais la question n'est pas la. Chaque homme aujourd'hui a
le droit d'etre filme. Ce droit, la situation historique de la vie litte-
raire actuelle permettrait de le comprendre.

Durant des siecles, les conditions determinantes de la vie
litt6raire affrontaient un petit nombre d'6crivains k des milliers de
lecteurs. La fin du siecle dernier vit se produire un changement.
Avec l'extension croissante de la presse, qui ne cessait de mettre de
nouveaux organes politiques, religieux, scientifiques, profes-
sionnels et locaux a la disposition des lecteurs, un nombre toujours
plus grand de ceux-ci se trouverent engages occasionnellement dans
la litt^rature. Cela debuta avec les „ Boites aux lettres " que la presse
quotidienne ouvrit a ses lecteurs — si bien que, de nos jours, il
n'y a guere de travailleur europeen qui ne se trouve a m^me de
publier quelque part ses observations personnelles sur le travail

56 Walter Benjamin

sous forme de reportage ou n'importe quoi de cet ordre. La diffe-
rence entre auteur et public tend ainsi a perdre son caract^re fon-
damental. Elle n'est plus que fonctionnelle, elle peut varier d'un
cas & Tautre. Le lecteur est a tout moment pr£t a passer ecrivain.
En qualite de specialiste qu'il a du tant bien que mal devenir dans
un processus de travail differencie a FextrSme — et le fut-il d'un
infime emploi — il peut a tout moment acquerir la qualite d'auteur.
Le travail lui-m^me prend la parole. Et sa representation par le
mot fait partie int6grante du pouvoir necessaire a son execution.
Les competences litteraires ne se fondent plus sur une formation
sp6cialis6e, mais sur une polytechnique — et deviennent par la
bien commun,

Tout cela vaut egalement pour le film, ou les decalages qui
avaient mis des stecles a se produire dans la vie litt6raire se sont
effectu&s au cours d'une dizaine d'ann6es. Car dans la pratique
cin6matographique — et surtout dans la pratique russe — ce
ddcalage s'est en partie d6ja r6alis6. Un certain nombre d'inter-
pr&tes des films sovietiques ne sont point des acteurs au sens
occidental du mot, mais des hommes jouant leur propre r61e — tout
preincrement leur role dans le processus du travail. En Europe
Occidental, Texploitation du film par le capital cin6matographique
interdit a l'homme de faire valoir son droit a se montrer dans
ce rdle. Au reste, le chdmage Tinterdit Egalement, qui exclut de
grandes masses de la production dans le processus de laquelle il trou-
veraient surtout un droit a se voir reproduites. Dans ces conditions,
l'industrie cin6matographique a tout int6r£t a stimuler la masse
par des representations illusoires et des speculations Equivoques.
A cette fin, elle a mis en branle un puissant appareil publicitaire :
elle a tir6 parti de la carriere et de la vie amoureuse des stars, elle a
organist des plebiscites et des concours de beaute. Elle exploite
ainsi un Element dialectique de formation de la masse. L'aspiration
de l'individu isoI6 a se mettre a la place de la star, c'est-a-dire a se
degager de la masse, est prEcisement ce qui agglomere les masses
spectatrices des projections. (Test de cet intErSt tout privE que
joue Tindustrie cinematographique pour corrompre rint6r£t
originel justifie des masses pour le film.

XIV

La prise de vue et surtout Tenregistrement d'un film offre une
sorte de spectacle telle qu'on n'en avait jamais vue auparavant.
Spectacle qu'on ne saurait regarder d'un point quelconque sans que
tous les auxiliaires strangers a la mise en scEne m£me — appareils

I/oeuvre d'art a l'6poque de sa Reproduction mecanisee 57

d'enregistrement, d'eclairage, etat-major d'assistants — ne tom-
bent dans le champ visuel (a moins que la pupille du spectateur
fortuit ne coincide avec Tobjectif). Ce simple fait suffit seul k
rendre superficielle et vaine toute comparaison entre enregistre-
ment au studio et repetition theatrale. De par son principe, le
theatre connait le point d'ou 1'illusion de Taction ne peut etre
detruite. Ce point n'existe pas vis-a-vis de la scene de film qu'on
enregistre. La nature illusionniste du film est une nature au second
degre — result at du decoupage. Ce qui veut dire : au studio Vequi-
pement technique a si profondement pinetre la realite que celle-ci
n'apparait dans le film depouillee de Voutillage que grace a une pro-
cedure particuliere — a savoir Vangle de prise de vue par la camera
et le montage de cette prise avec d'autres de meme ordre. Dans le
monde du film la realite n'apparait depouillee des appareils que
par le plus grand des artifices et la realite immediate s'y pr£-
sente comme la fleur bleue au pays de la Technique.

Ces donnees, aihsi bien distinctes de celles du theatre, peuvent
£tre confrontees de manure encore plus revelatrice avec celles de la
peinture. II nous faut ici poser cette question : quelle est la situa-
tion de Top6rateur par rapport au peintre ? Pour y r^pondre, nous
nous permettrons de tirer parti de la notion d*op6rateur, usuelle
en chirurgie. Or, le chirurgien se tient a Tun des poles d'un univers
dont Tautre est occupe par le magicien. Le comportement du
magicien qui guerit un malade par imposition des mains diftere de
celui du chirurgien qui proc£de & une intervention dans le corps
du malade. Le magicien maintient la distance naturelle entre le
patient et lui ou t plus exactement, s'il ne la diminue — par Fimpo-
sition des mains — que tr6s peu, il l'augmente — par son auto-
rite — de beaucoup. Le chirurgien fait exactement Tinverse : il
diminue de beaucoup la distance entre lui et le patient — en pene-
trant & l'interieur du corps de celui-ci — et ne l'augmente que de
peu — par la circonspection avec laquelle se meut sa main parmi les
organes. Bref, a la difference du mage (dont le caractere est encore
inherent au praticien), le chirurgien s'abstient au moment decisif
d'adopter le comportement d'homme k homme vis-a-vis du
malade : c'est operatoirement qu'il le penetre plutdt.

Le peintre est a l'operateur ce qu'est le mage au chirurgien. Le
peintre conserve dans son travail une distance normale vis-^-vis de
la realite de son sujet — par contre le cameraman p6netre profon-
dement les tissus de la realite donnee, Les images obtenues par
J'un et par Tautre resultent de proces absolument differents.
L'image du peintre est totale, celle du cameraman faite de frag-

58 Walter Benjamin

ments multiples coordonnis selon une loi nouvelle. Cest ainsi que,
de ces deux modes de representation de la rialiti — la peinture et le
film — le dernier est pour Vhomme actuel incomparablement le plus
significaiif, parce qu'il obtient de la realiti un aspect depouille de tout
appareil — aspect que Vhomme est en droit d'attendre de Vceuvre d*art
— precisiment grdce a une penetration intensive du riel par les
appareils.

XV

La reproduction mecanisee de Vceuvre d'art modi fie la fagon de
riagir de la masse vis-a-vis de VarL De retrograde qu'elle se montre
devant un Picasso par exemple, elle se fait le public le plus progres-
siste en face d'un Chaplin. Ajoutons que, dans tout comportement
progressiste, le plaisir emotionnel et spectaculaire se conf ond imme-
diatement et intimement avec Tattitude de l'expert. Cest la un
indice social important. Car plus l'importance sociale d'un art
diminue, plus s'affirme dans le public le divorce entre Tattitude
critique et le plaisir pur et simple. On goute sans critiquer le
conventionnel — on critique avec dugout le v6ritablement nouveau.
Iln'enest pas de m&ne au cinema. La circonstance decisive y est
en effet celle-ci .: les reactions des individus isoles, dont la somme
constitue la reaction massive du public, ne se montrent nulle part
ailleurs plus qu'au cinema d6termin6es par leur multiplication
imminente. Tout en se manifestant, ces reactions se contrdlent.
Ici, la comparaison a la peinture s'impose une fois de plus. Jadis,
le tableau n'avait pu s'offrir qu'& la contemplation d*un seul ou de
quelques-uns. La contemplation simultan^e de tableaux par un
grand public, telle qu'elle s'annonce au xix e siecle, est un symp-
t6me pr6coce de la crise de la peinture, qui ne fut point exclusive-
ment provoqu^e par la photographie mais, d'une maniere relati-
vement independante de celle-ci, par la tendance de Tceuvre d'art
£ rallier les masses.

En fait, le tableau n'a jamais pu devenir Tobjet d'une reception
collective, ainsi que ce fut le cas de tout temps pour 1' architecture,
jadis pour le poeme epique, aujourd'hui pour le film. Et, si peu que
cette circonstance puisse se pr&ter a des conclusions quant au rdle
social de la peinture, elle n'en repr6sente pas moins une lourde
entrave a un moment ou le tableau, dans des conditions en quelque
sorte contraires a sa nature, se voit directement confronts avec les
masses. Dans les eglises et les monasteres du moyen age, ainsi que
dans les cours des princes jusqu'a la fin du xvm e siecle, la reception
collective des oeuvres picturales ne s'effectuait pas simultanement

L'ceuvre d'art a l'6poque de sa reproduction m6canis6e 59

sur une echelle egale, mais par une entremise infiniment graduee
et hi6rarchis6e. Le changement qui s'est produit depuis n'exprime
que le conflit particulier dans lequel la peinture s'est vue impkquee
par la reproduction m£canis6e du tableau* Encore qu'on entrepiit
de Texposer dans les galeries et les salons, la masse ne pouvait
gu&re s'y controler et s'organiser comme le fait, a la faveur de ses
reactions, le public du cinema. Aussi le mSme public qui reagit
dans un esprit progressiste devant un film burlesque, doit-il
ndcessairement r6agir dans un esprit retrograde en face de n'importe
quelle production du surr^alisme.

XVI

Parmi les fonctions sociales du film, la plus importante consiste
a etablir l'equilibre entre l'liomme et l'equipement technique.
Cette tache, le film ne Faccomplit pas seulement par la maniere dont
1'homme peut s'offrir aux appareils, mais aussi par la maniere dont
il peut a 1'aide de ces appareils se representer le monde environnant.
Si le film, en relevant par ses gros plans dans l'inventaire du monde
exterieur des details g^neralement caches d'accessoires familiers,
en explorant des milieux banals sous la direction g6niale de Tobjec-
tif, etend d'une part notre comprehension aux mille determina-
tions dont depend notre existence, il parvient d'autre part a nous
ouvrir un champ d'action immense et insoupgonne.

Nos bistros et nos avenues de metropoles, nos bureaux et
chambres meubiees, nos gares et nos usines paraissaient devoir nous
^nfermer sans espoir d'y echapper jamais. Vint le film, qui fit
sauter ce monde-prison par la dynamite des dixiemes de seconde,
si bien que desormais, au milieu de ses mines et debris au loin
projetes, nous faisons insoucieusement d'aventureux voyages.
Sous la prise de vue a gros plan s'etend l'espace, sous le temps
de pose se developpe le mouvement. De meme que dans l'agran-
dissement il s'agit bien moins de rendre simplement precis ce qui
sans cela garderait un aspect vague que de mettre en evidence des
formations structurelles entierement nouvelles de la matiere,
il s'agit moins de rendre par le temps de pose des motifs de mouve-
ment que de deceler plut6t dans ces mouvements connus, au moyen
du ralenti, des mouvements inconnus „qui, loin de representer des
ralentissements de mouvements rapides, font Teffet de mouvements
singulierement glissants, aeriens, surnaturels" 1 ).

*) Rudolf Arnheim : 1. c, Berlin 1932, p. 138.

60 Walter Benjamin

II devient ainsi tangible que la nature qui parte a la camera, est
autre que celle qui parle aux yeux. Autre surtout en ce sens qu'4
im espace consciemment explore par rhomme se substitue un
cspace qu'il a inconsciemment p6n£tr6. S'il n'y a rien que cTordi-
naire au fait de se rendre compte, d'une maniere plus ou moins
sommaire, de la d-marche d'un homme, on ne sait encore rien de son
maintien dans la fraction de seconde d'une enjambee. Le geste de
saisir le briquet ou la cuiller nous est-il aussi conscient que fami-
lier, nous ne savons n6anmoins rien de ce qui se passe alors entre
la main et le metal, sans parler m6me des fluctuations dont ce
processus inconnu peut Stre susceptible en raison de nos diverses
dispositions psychiques. C'est ici qu'intervient la camera avec tous
ses moyens auxiliaires, ses chutes et ses ascensions, ses interruptions
ct ses isolements, ses extensions et ses accelerations, ses agrandisse-
ments et ses rapetissements. C'est elle qui jious initie a Tinconscient
optique comme la psychanalyse a Tinconscient pulsionnel.

Au reste, les rapports les plus droits existent entre ces deux
formes de l'inconscient, car les multiples aspects que l'appareil
enregistreur peut derober a la realite se trouvent pour une grande
part exclusivement en dehors du spectre normal de la perception
sensorielle. Nombre des alterations et stereotypes, des transfor-
mations et des catastrophes que le monde visible peut subir dans
le film Taffectent reellement dans les psychoses, les hallucina-
tions et les reves. Les deformations de la camera sont autant de
proc6des gra\ce auxquels la perception collective s'approprie les
modes de perception du psychopathe et du reveur. Ainsi, dans
] 'antique verite heraclitienne — les hommes k retat de veille ont
un seul monde commun a tous, mais pendant le sommeil chacun
retourne k son propre monde — le film a fait une breche, et notam-
ment moins par des representations du monde onirique que par la
creation de figures puis6es dans le reve collectif, telles que Mickey
Mouse, faisant vertigineusement le tour du globe.

Si Von se rend compte des dangereuses tensions que la technique
rationnelle a engendrees au sein de Veconomie capitaliste devenue
depuis longtemps irrationnelle, on reconnaitra par ailleurs que cette
mime technique a crii, contre certaines psychoses collectives, des
moyens d! immunisation a savoir certains films. Ceux-ci, parce qu'ils
presentent des phantasmes sadiques et des images delirantes maso-
chistes de maniere artificiellement forcie, pre'viennent la maturation
naturelle de ces troubles dans les masses, particulierement e+^si *
en raison des formes actuelles de Viconomie. L'hilarite collecx've
represente 1'explosion premature et salutaire de pareilles psy-

L'ceuvre d'art a F£poque de sa reproduction mScanisee 61

choses collectives. Les enormes quantites d'incidents grotesques
qui sont consommees dans le film sorit un indice frappant des
dangers qui menacent rhumanite du fond des pulsions refoulees
par la civilisation actuelle. Les films burlesques americains et les
bandes de Disney d6clenchent un dynamitage de l'inconscient.*)
Leur pr6curseur avait et6 Texcentrique. Dans les nouveaux champs
ouverts par le film, il avait 6te le premier a s'installer. C'est ici que
se situe la figure historique de Chaplin.

XVII

L'une des taches les plus importantes de l'art a ete de tdut
temps d'engendrer une demande dont Tentiere satisfaction devait
se produire a plus ou moins longue echeance. L'histoire de toute
forme d'art connait des epoques critiques ou cette forme aspire a
des effets qui ne peuvent s'obtenir sans contrainte qu'& base d'un
standard technique transforme, c'est-a-dire dans une forme d'art
nouvelle. Les extravagances et les crudites de Tart, qui se produi-
sent ainsi particulierement dans les soi-disant epoques decadentes,
surgissent en r£alite de son foyer cr6ateur le plus riche. De pareils
barbarismes ont en de pareilles heures fait la joie du Dadaisme.
Ce n'est qu'a present que son impulsion devient determinable :
le Dadaisme essaya d'engendrer, par des moyens picturaux et littc-
raires, les effets que le public cherche aujourd'hui dans le film.

Toute creation de demande foncterement nouvelle, grosse de
consequences, portera au dela de son but. C'est ce qui se produisait
pour les Dadai'stes, au point qu'ils sacrifiaient les valeurs negociables,
exploit^es avec tant de succes par le cinema, en obeissant a des
instances dont, bien entendu, ils ne se rendaient pas compte. Les
Dada'istes s'appuyerent beaucoup moins sur Tutilite mercantile de
leurs ceuvres que sur Timpropriete de celles-ci au recueillement
contemplatif . Pour atteindre k cette impropriate, la degradation pr£-
m£dit6e de leur matdriel ne f ut pas leur moindre moyen. Leurs poemes
sont, comme disent les psychiatres allemands, des „salades de mots ",

*) II est vrai qu'une analyse integrate de ces films ne devrait pas taire leur sens anli-
th£tique. Elle devrait partlr du sens antithetique de ces elements qui donnent un©
sensation de comique et d'horreur a la fois. Le comique et Vhorreur, ainsi que le prou-
vent les reactions des enfants, voisinent etroitement. Et pourquoi n'aurait-on pas le
droit de se demander, en face de certains faits, Iaquelle de ces deux reactions, dans un
cas donneY est la plus humaine ? Quelques-unes des plus recentes bandes de Mickey
Mouse justifient pareille question. Ce qui, a la lumiere de nouvelles bandes de Disney,
apparalt nettement, se trouvatt deja annonc6 dans maintcs bandes plus anciennee :
faire accepter de gait6 de coeur la brutalite et la violence comme des „caprices du sort"

62 Walter Benjamin

faites de toumures obscenes et de tous les dechets imaginables dtr
langage. II en est de mSme de leurs tableaux, sur lesquels ils
ajustaient des boutons et des tickets. Ce qu'ils obtinrent par de
pareils moyens, fut une impitoyable destruction de l'aura mime de
leurs creations, auxquelles ils appliquaient, avec les moyens de la
production, la marque infamante de la reproduction. II est impos-
sible, devant un tableau d'Arp ou un poeme d'August Stramm,
de prendre le temps de se recueillir et d'apprecier comme en face
d'une toile de Derain ou d'un poeme de Rilke. Au recueillement
qui, dans la decheance de la bourgeoisie, devint un exercice de
comportement asocial, ^s'oppose la distraction en tant qu'initiation
a de nouveaux modes d'attitude sociale. Aussi, les manifestations
dadaistes assurerent-elles une distraction fort veh6mente en fai-
sant de 1'oeuvre d'art le centre d'un scandale. II s'agissait avant
tout de satisfaire a cette exigence : provoquer un outrage public.

De tentation pour Tceil ou de seduction pour l'oreille que
1'oeuvre 6tait auparavant, elle devint projectile chez les Dadaistes.
Spectateur ou lecteur, on en etait atteint. L'ceuvre d'art acquit
une qualite traumatique. Elle a ainsi favoris6 la demande de
films, dont Tetement distrayant est egalement en premiere ligne
traumatisant, bas6 qu'il est sur les changements de lieu et de plan
qui assaillent le spectateur par a-coups. Que Ton compare la
toile sur laquelle se dSroule le film a la toile du tableau ; l'image
sur la premiere se transforme, mais non l'image sur la seconde.
Cette derntere invite le spectateur a la contemplation. Devant
elle, il peut s'abandonner a ses associations. II ne le peut devant
une prise de vue. A peine son ceil Tart-elle saisi que deja elle
s'est m£tamorphos6e. Elle ne saurait 6tre fixee. Duhamel, qui
d6teste le film, mais non sans avoir saisi quelques elements de sa
structure, commente ainsi cette circonstance : „Je ne peux d6j&
plus penser ce que je veux. Les images mouvantes se substituent k
mes propres pensees. " 2 )

En fait, le processus dissociation de celui qui contemple ces
images est aussit6t interrompu par leurs transformations. C'est ce
qui constitue le choc traumatisant du film qui, comme tout trau-

x ) L'archetype th^ologique de ce recueillement est la conscience d'etre seul a seul avec
son Dieu. Par cette conscience, a Tepoque de splendeur de la bourgeoisie, s'est fortiflee la
liberty de secouer la tutelle clericale. A l'epoque de sa decheance, ce comportement
pouvait favoriser la tendance latente a soustraire aux affaires de la communaute les
forces puissantes que Tindividu isole mobilise dans sa frequentation de Dieu.

*) Duhamel : Scenes de la vie future, Paris 1930, p. 52.

L'ceuvre (Tart a l^poque de sa reproduction m6canis6e 63

matisme, demande k Stre amorti par une attention soutenue, 1 )
Par son mecanisme meme, le film a rendu leur caractere physique
aux traumatismes moraux pratiquis par le Dadalsme,

XVIII

La masse est la matrice ou, a l'heure actuelle, s'engendre 1'atti-
tude nouvelle vis-&-vis de l'ceuvre d'art. La quantite se transmue
en quality : les masses beaucoup plus grandes de parlicipants onf
produit un mode transforme de participation. Le fait que ce mode
se preseiite d'abord sous une forme decline ne doit pas induire en
erreur et, cependant, il n'en a pas manqu6 pour s'en prendre avec
passion k cet aspect superficiel du probleme. Parmi ceux-ci, Duhamel
s'est exprimS de la manure la plus radicale. Le principal grief qu'il
fait au film est le mode de participation qu'il suscite chez les masses.
Duhamel voit dans le film „un divertissement d'ilotes, un passe-
temps d'illettr^s, de creatures mis^rables, ahuris par leur besogne
et leurs soucis..., un spectacle qui ne demande aucun effort, qui ne
suppose aucune suite dans les id6es..., n'6veille au fond des coeurs
aucune lumiere, n'excite aucune esperance, sinon celle, ridicule,
d'etre un jour „star" a Los Angeles". 2 )

On le voit, c'est au fond tou jours la vieille plainte que les
masses ne cherchent qu'& se distraire, alors que Tart exige le
recueillement. C'est la un lieu commun. Reste k savoir s'il est apte
a r£soudre le probleme. Celui qui se recueille devant l'oeuvre
d'art s*y plonge : il y penetre comme ce peintre chinois qui disparut
daris le pavilion peint sur le fond de son paysage. Par contre, la
masse, de par sa distraction m&me, recueille l'ceuvre d'art dans
son sein, elle lui transmet son rythme de vie, elle l'embrasse de ses
flots. L'architecture en est un exemple des plus saisissants. De
tout temps elle offrit le prototype d'un art dont la reception
r6servee a la collectivity s'effectuait dans la distraction. Les lois
de cette reception sont des plus r6v61atrices.

Les architectures ont accompagne Fhumanit6 depuis ses ori-
gines. Nombre de genres d'art se sont elabores pour s'6vanouir. La
trag6die nait avec les Grecs pour s'eteindre avec eux ; seules les

*) Le film represente la forme d'art correspondent au danger de mort accentue" dans
Iequel vivent les hommes d'aujourd'hui. H correspond a des transformations profondes
dans les modes de perception — transformations telles qu'eprouve, sur le plan de
l'existetice privee, tout pieton des grandes villes et, sur le plan historique universel,
tout homme resolu a lutter pour un ordre vraiment humain.

') Duhamel : 1. c, p. 58.

64 Walter Benjamin

ingles en ressusciWrent, des stecles plus tard. Le poeme epique, dont
l'origine remonte k l'enfance des peuples, s'6vanouit en Europe
au sortir de la Renaissance. Le tableau est une creation du moyen
age, et rien ne semble garantir a ce mode de peinture une duree
illimit6e. Par contre, le besoin humain de se loger demeure cons-
tant. L'architecture n'a jamais chdm6. Son histoire est plus
ancienne que celle de n'importe quel art, et il est utile de tenir
compte toujours de son genre d'influence quand on veut com-
prendre le rapport des masses avec Tart. Les constructions archi-
tecturales sont Tobjet d'un double mode de reception : l'usage et
la perception, ou mieux encore : le toucher et la vue. On ne saurait
juger exactement la reception de I'architecture en songeant au
recueillement des voyageurs devant les Edifices celebres. Car il
n'existe rien dans la perception tactile qui corresponde a ce qu'est
la contemplation dans la perception optique. La reception tactile
s'effectue moins par la voie de I'attention que par celle de l'habitude.
En ce qui concerne I'architecture, Thabitude determine dans une
large mesure mfime la reception optique. Elle aussi, de par son essence,
se produit bien moins dans une attention soutenue que dans une
impression f ortuite. Or, ce mode de reception, 61abore au contact de
I'architecture, a dans certaines circonstances acquis une valeur
canonique. Car : les tdches qui, aux iournants de Fhistoire, ont eii
imposees a la perception humaine ne sauraient guere etre resolues par
la simple optique, c'est-a-dire la contemplation. Elles ne sont que
progressivement surmontees par F habitude d'une optique approxi-
mativement tactile.

S'habituer, le distrait le peut aussi. Bien plus : ce n'est que
Iorsque nous surmontons certaines taches dans la distraction que
nous sommes stirs de les r6soudre par Thabitude. Au moyen de
la distraction qu'il est a m6me de nous offrir, Tart etablit a notre
insu jusqu'a quel point de nouvelles t&ches de la perception sont
devenues solubles. Et comme, pour Tindividu isote, la tentation
subsiste toujours de se soustraire a de pareilles taches, Tart saura
s'attaquer aux plus difficiles et aux plus importantes toutes les
fois qu'il pourra mobiliser des masses. II le fait actuellement par le
film. La reception dans la distraction, qui s'affirme avec une crois-
sante intensite dans tous les domaines de Fart et represente le symp-
tome de profondes transformations de la perception, a trouve dans le
film son propre champ d' experience. Le film s'avere ainsi Tobjet
actuellement le plus important de cette science de la perception
que les Grecs avaient nominee Testhetique.

L'ceuvre d'art a l^poque de sa reproduction m<5canis6e 65

XIX

La prol^tarisation croissante de rhomme d'aujourd'hui, ainsi
que la formation croissante de masses, ne sont que les deux aspects
du m&me ph6nom£ne. L*6tat totalitaire essaye d'organiser les masses
proletaries nouvellement constitutes, sans toucher aux conditions
de propriete, a Tabolition desquelles tendent ces masses. II voit son
salut dans le fait de permettre a ces masses Texpression de leur
„nature", non pas certes celle de leurs droits. 1 ) Les masses tendent
a la transformation des conditions de propriete. L'6tat totalitaire
cherche a donner une expression a cette tendance tout en mainte-
nant les conditions de propriete. En d'autres termes : Vital totali-
taire aboutit ne'cessairement a une esthetisation de la vie politique.

Tous les efforts <T esthetisation politique culminent en un point
Ce point, c'est la guerre moderne. La guerre, et rien que la guerre
permet de fixer un but aux mouvements de masses les plus
vastes, en conservant les conditions de propriete. Voila comment
se pr^sente T6tat de choses du point de vue politique. Du point de
vue technique, il se pr6senterait ainsi : seule la guerre permet de
mobiliser la totalite des moyens techniques de l'epoque actuelle
en maintenant les conditions de propriete. II est evident que Tapo-
theose de la guerre par l'etat totalitaire ne se sert pas de pareils
arguments, et cependant il sera profitable d'y jeter un coup d'ceil.
Dans le manifeste de Marinetti sur la guerre italo-ethiopienne, il est
dit : „Depuis vingt-sept ans, nous autres Futuristes nous nous
elevons contre l'aflirmation que la guerre n'est pas esth6tique...
Aussi sommes-nous amenes a constater... La guerre est belle, parce
que grace aux masques a gaz, aux terrifiants megaphones, aux
lance-flammes et aux petits tanks, elle fonde la suprematie de
rhomme sur la machine subjuguee. La guerre est belle, parce
qu'elle inaugure la metallisation revee du corps humain. La guerre
est belle, parce qu'elle enrichit un pre fleuri des flamboyantes

l ) II s'agit ici de souligner une circonstance technique significative, surtout en ce
qui concerne les actualites cin^matographiques. A une reproduction massive repond
particuJi6rement une reproduction des masses. Dans les grands corteges de fete, les
assemblies monstres, les organisations de masse du sport et de la guerre, qui tous sont
aujourd'hui offerts aux appareils enregistreurs, la masse se regarde elle-meme dans ses
propres yeux. Ce processus, dont l'importance ne saurait fitre surestim6e, depend
ctroitement p^o developpement de la technique de reproduction, et particulierement
d'enregistrement. Les mouvements de masse se prcsentent plus nettement aux appa-
reils enregistreurs qu'a l'ceil nu. Des rassemblements de centaines de mille hommes se
iaissent le mieux embrasser a vol d'oiseaa et, encore que cette perspective soit aussi
accessible a 1'oeil nu qu'a l'appareil enregistreur, l'image qu*en retient Tceil n'est pas
susceptible de Tagrandissement que peut subir la prise de vue, Ce qui veut dire que des
mouvements de masse, et en premier lieu la guerre moderne, representent une forme
de comportement humain particulierement accessible aux appareils enregistreurs.

66 Walter Benjamin

orchidees des mitrailleuses. La guerre est belle, parce qu'elle unit
les coups de fusils, les canonnades, les pauses du feu, les parfums
et les odeurs de la decomposition dans une symphonic La guerre
est belle, parce qu'elle cree de nouvelles architectures telle celle des
grands tanks, des escadres geometriques d'avions, des spirales de
fumee s'elevant des villages en flammes, et beaucoup d'autres
choses encore... Poetes et artistes du Futurisme... souvenez-vous
de ces principes d'une esth^tique de la guerre, afin que votre
lutte pour une poesie et une plastique nouvelle... en soit eclairee !'*

Ce manifeste a Favantage de la nettete. Sa fa$on de poser la
question merite d'etre adoptee par le dialecticien. A ses yeux,
lesthetique de la guerre contemporaine se prSsente de la mani&re
suivante. Lorsque l'utilisation naturelle des forces de production
est retardee et refoulee par l'ordre de la propria, Tintensificatioa
de la technique, des rythmes de la vie, des g^nerateurs d'energie
tend a une utilisation contre-nature. Elle la trouve dans la guerre,
qui par ses destructions vient prouver que la societe n'etait pas
mure pour faire de la technique son organe, que la technique
n'etait pas assez d6veloppee pour juguler les forces sociales 61e-
mentaires. La guerre moderne, dans ses traits les plus immondes, est
determine par le decalage entre les puissants moyens de produc-
tion et leur utilisation insuffisante dans le processus de la produc-
tion (en d'autres termes, par le chomage et le manque de debou-
ches.) Dans cette guerre la technique insurgee pour avoir eti (rustree
par la societe de son materiel naturel extorque des dommages4nterets~
au materiel humain. Au lieu de canaliser des cours d'eau, elle rem-
plit ses tranchees de flots humains. Au lieu d'ensemencer la terre
du haut de ses avions, elle y seme l'incendie. Et dans ses labora-
toires chimiques elle a trouve un proced£ nouveau et immediat
pour supprimer l'aura.

„Fiat ars, pereat mundus", dit la theorie totalitaire de T6tat
qui, de l'aveu de Marinetti, attend de la guerre la saturation artis-
tique de la perception transformee par la technique. C'est appa-
remment la le parachevement de l'art pour Fart. L'humanite, qui
jadis avec Hom£re avait ete objet de contemplation pour les Dieux
Olympiens, Test maintenant devenue pour elle-m^me. Son aliena-
tion d'elle-meme par elle-m§me a atteint ce degre qui lui fait vivre
sa propre destruction comme une sensation esthetique „de tout
premier ordre". Voila ou en est l'esthetisation de la politique
perpetree par les doctrines totalitaires. Les forces constructive^,
de l'humanite y repondent par la politisation de Tart.

(Traduit par Pierre Klossowski.).

L'ceuvre d'art a Tepoque de sa reproduction mtcanis^e 67

Das Kunstwcrk im Zeitalter
seiner technischen Reproduzierbarkeit.

Die Untersuchung gliedert sich in einen allgemeinen und einen beson-
deren Teil. Der allgemeine Teil, der die ersten neun Rapitel umfasst, hat es
mit den Veranderungeri zu tun, denen die Funktion des Kunstwerkes in sei-
ner technisch reproduzierten Gestalt unterworfen ist. Die Qualitat seiner
technischen Reproduktion und die Geschwindigkeit ihrer Herstellung sind
seit den einschlagigen Erfindungen des letzten Jahrhunderts in schnellem
Wachstum begriffen. Die Zeit, die zwischen der Erfindung der Litho-
graphie und der des Tonfilms liegt, umfasst kaum mehr Jahrzehnte als die
zwischen der Erfindung des Holzschnitts und der der Lithographie Uegenden
Jahrhunderte. Der Film ist die derzeit fortgeschrittenste kunstlerische
R :produktionstechnik. Er bedeutet in der Geschichte der Kunst etwas
grundlegend Neues, namlich die Reproduktion eines auf Reproduzier-
barkeit angelegten Kunstwerkes. Der besondere Teil der Untersuchung hat
es mit dem Film als der der Kunst in der Epoche ihrer technischen Repro-
duzierbarkeit spezifischen Form zu tun.

Das erste Kapitel der Untersuchung entwickelt den Unterschied zwischera
manueller und technischer Reproduktion des Kunstwerkes. Das zweite-
umschreibt den jeder Reproduktion entzogenen Bereich der Echtheit, der
die Aura des Kunstwerkes bildet. Das dritte bestimmt den Charakter der
gegenwartigen Wahrnehmung als bestimmt durch den Verfall der Aura..
Das vierte weist die Fundierung der Echtheit in den Zusammenhangen
des Rituals auf. Das fiinfte hat es mit dem Unterschied des auf dem
Ritual beruhenden Kultwertes des Kunstwerks von seinem Ausstellungwert
zu tun. Das sechste zeigt, welchen verschiedenen Entwicklungsstufen der
Technik Kultwert und Ausstellungswert des Kunstwerkes entsprechen.
Das s'ebte handelt von dem beginnenden Cbergewicht des Ausstellungs-
wertes tiber den Kultwert in der Photographic Das achte beleuchtet die
Sonderstellung der griechischen Kunst durch ihren fast volligen Mangel an
technischen Reproduktionsverfahren. Das neunte weist auf die Schwie-
rigkeiten hin, die der uberkommenen Aesthetik durch. die Photographie
und den Film erwachsen.

Der zweite Teil der Untersuchung zieht aus den Analysen des ersten
Teils die Folgerungen fiir die Filmtheorie. Er beschaftigt sich mit dea
Umstanden, die aus dem Film dasjenige Kunstwerk machen, an dem
die derzeitige Funktionsanderung sich am deutlichsten abnehmen lasst*
Diese Funktionsanderung besteht in der Cberfiihrung des Kunstwerkes
aus der ritualen in die politische Praxis.

The Work of Art in the Age of Technical Reproducibility.

The -investigation is divided into two parts, the first conceived on general
lines and tHe second dealing with one specific aspect of the question*
The general part deals with the changes to which the function of a work
of art is subjected in its technically reproduced form. The quality of its
technical reproduction and the speed with which the same is established

68 Walter Benjamin

have made great progress since the inventions of last century in that sphere.
The period of time existing between the invention of lithography and that
of the sound film contains scarcely more decades than there are centuries
between the invention of the wood-cut and that of lithography. The film,
at present, has the most highly developed technic of artistic reproduction.
In the history of art the film represents something fundamentally new,
namely, the reproduction of a work of art which aims precisely at such
reproducibility. The second part of the investigation deals with the film
as the specific form of art in the era of technical reproducibility.

The first chapter develops the difference between manual and technical
reproduction of a work of art. The second delimits the sphere of authen-
ticity which forms the aura of a work of art and which is withdrawn
from every reproduction. The third defines the character of modern
perception as determined by the deterioration of the aura. The fourth
chapter shows that the foundation of authenticity lies in the associations
of ritual. The fifth deals with the difference between the cult-value based
on ritual and the exhibition-value of a work of art. The sixth shows the
various stages in the development of technical art to which the cult-value
and the exhibition-value of a work of art correspond. The seventh treats
the beginnings of the predominance of the exhibition-value over the cult-
value in photography. The eighth throws light on the special position
of Greek art due to its being almost completely lacking in methods of
technical reproduction. The ninth draws attention to the difficulties which
arise for traditional esthetics. through photography and the film.

The second part of the investigation draws from the analyses of the first
part certain conclusions concerning the theory of film-making. It concerns
itself with the circumstances which make the film the work of art from
which the modern change of function can be most clearly deduced. This
change of function consists in the transference of the work of art from the
realm of ritual to that of politics.

On the Institutionalized Role of Women
and Character Formation.

By

Margaret Mead,

Various types of case history research in the modern American
scene are bringing forward more and more evidence to show that
the domination of the mother is having a destructive effect UDon
the emotional development of both girls and boys. I do not
propose in the short space of this article to examine the evidence
for this statement, but rather to accept it as a hypothesis about
which to build a short theoretical discussion. For this purpose, we
will accept the conclusion of the experts 1 ) in the personality
development field, and consider the different levels of interpretation
from which it might be understood.

It would be possible to approach it at the strictly organic level
and to insist that it is a necessary condition for the healthy growth
of the child, that the element of dominating, greedy ambition be
absent from the maternal care. From this point of view we would
insist that there was a tie between mother and child so biologically
determined that any alteration in its form which arose from cultural
compulsions was inevitably bad for the child. Just as it would be
impossible to substitute breast feeding by the father for breast
feeding by the mother, so we would insist, it is equally impossible
to really substitute dominance by the mother for dominance by the
father, without condemning the child to an emotional starvation as
biologically conditioned, as would be its actual starvation if it
had to depend upon its father for milk.

There is a fair case to make out for this point of view, but a case
which is far stronger for mother-child relationships at the levels
of culture where the child will starve if its mother's breast has no
milk. The intervention of artificially controlled nutrition between
the mother and the child has altered not only the physical depen-

l ) Based particularly on case study materials on adolescents collected under the
direction of Dr. Caroline B. Zacliry.

70 Margaret Mead

dence of the child upon its mother but its dependence upon her
emotional attitudes also. Artificial methods of nutrition, and also
the perambulator, the high chair and the crib, are all cultural modi-
fications of a relationship which at simple levels was dependent upon
different factors. Now the mother who has no milk can give her
child a bottle, the weak or lame or obese mother can push her child
in a perambulator, the mother who sleeps restlessly need not fear
that she will smother her child in her sleep, — and because of these
inventions by which the old physical tie between mother and child
can be so successfully implemented artificially — the maternal
attitudes are no longer so essential to the child's well-being. Prac-
tices of contraception which were mechanically reliable and socially
articulated might conceivably add the further check that women
who did not wish for children need not have them. It is possible
to argue that if the question be viewed purely from the standpoint
of the dependence of the child upon the mother's care and upon
the attitudes which accompany that care, that the progressive
series of inventions which interpolate artificial devices into the
situation may so overlay the original biological situation as to
make it nugatory. This conclusion would not necessarily contra-
vene the possibility that in contemporary American middle class
society the child still has great physical dependence upon the
mother and that the combination of such dependence and a mater-
nal tendency to dominate the child towards achievement goals
may not be a destructive factor. But the solution of the problem
would still be possible in cultural terms, not by adapting the culture
to a more primitive mother-child situation, but rather by departing
still further from the original form of the situation.

A second level of explanation is to regard the attempt on the
part of American middle class mothers to dominate their children,
as a symptom formation. According to this view it would be said :
This attempt to dominate the child, to force the child to succeed,
is a type of behavior which is the result of a distortion in the
maternal personality, and because it is itself an unhealthful,
substitutive form of behavior, it plays havoc with the development
of the child. Here again there are several difficulties in accepting
this explanation as adequate. We have ample material to. show
that children tend to repeat and find satisfaction in behaving
towards their own children as their parents have behaved towards
them. In a stable and very slowly changing society, this is a
mechanism which ensures the effective transfer of the culture
shared by one generation to their offspring. If the social situation
in the society is postulated upon an antagonism between spouses,
and such antagonism is intimately bound up with the whole

On the Institutionalized Role of Women and Character Formation 71

economic functioning of the society, as in Manus 1 ), then the expo-
sure of each generation of children is a situation of inter-parentai
strain which effectively prevents their building or attempting to
build a more sympathetic type of marriage relationship for them-
selves, is socially necessary. Any exposure to a type of marriage
^which might set up some standard external to Manus culture, a
more euphoric marital expectation would be definitely destructive
to the personalities of Manus individuals, because their culture
Tvould give them no opportunity to , realize these expectations.
Manus culture is carried by individuals who are definitely and
systematically prevented from developing a capacity for enjoying
heterosexual relationships.

Now if we find the majority of middle class American women
show a character structure in which a compulsive, substitutive,
indirect form of emotional satisfaction has been developed, it is
fair to say that such mothers will be a powerful influence in produ-
cing daughters who will show a similar character structure and
sons who will be only able to marry women with a similar character
structure. But still a development could not fairly be postulated
as destructive as long as the sons and daughters functioned in their
socially determined roles without breakdown. From an ideal
standard, an exogenous standard, we might say, „This is an
impoverished type of personality which makes exceedingly trying
and essentially unnecessary demands upon the organism, why
should we not attempt to construct a culture which permits a
fuller, less tortuous, less painful development of the potentialities
of human beings ? " 2 )

But it is not possible to say that the personality of the Manus
mother, nor her attitude towards her children, definitely shaped
by frustration as they are, are destructive of her children : they
are, rather, constructive in shaping her children's characters to
adequate functioning in their society. When, therefore, mental
hygienists today say that the dominating, ambitious mother is a
destructive force in her children's development, they may mean
one of two things : (1) that they, taking the position that Dr. Bol-
lard expresses in his article, consider the creation of personality
types usual in our civilization as so wasteful and unnecessary,

*) Mead, Margaret, Growing up in New Guinea, New York, William Morrow & Co.,
1930, London, George Routledge & Son, 1931 ; Kinship in the Admiralty Islands,
Anthropological Papers of the American Museum of Natural History Vol. XXXIV,
especially pp. 274 through 307.

2 ) For a discussion of this point sec, Dollard, J., Mental Hygiene and a .Scientific
Culture', International Journal of Ethics, Vol. LXV, Nr. 4, July 1935, pp. 431-439.

72 Margaret Mead

as to be, virtually, the destruction of the most valuable potentiali-
ties of human nature, or (2) that even when they accept our current
form of character formation, they find that the children of domi-
nant mothers are not able even to approximate to its meager and
tortuous form. This latter firiding is actually the one which they
stressed. Judged by no ideal or remote standard, but by the
mundane and practical demands of ordinary middle class function-
ing, these young people's personalities are being maimed — both
boys and girls — ; many of them are unable to marry and repeat
their parents' substitutive satisfaction in dominating another
generation. May we well not ask whether we are not dealing with
something beyond the character defects of the ranks of individual
mothers, if in other societies, mothers who have suffered as grave
frustrations of the impulse life have not had an equally paralyzing
effect upon their children ?

May it not be, that it is not either the destruction of a rela-
tionship which as long as it was biologically dictated was perforce
cast in warmer, less hostile terms, nor the fact of a maternal cha-
racter formation which is no more serious than the character forma-
tion of mothers in the societies where the effect is not destructive
which is responsible ? Should we not look in the total cultural
situation for a more enveloping explanation ? May it not be that
it is not the nature of the character of middle class American
women which is responsible for a flaw in the orderly transmission
of the culture, but rather a fundamental discrepancy between
the social definition of the maternal role and its present actuality ?
A woman with a dominating personality might function as a
perfectly adequate mother in a matriarchal society, she may be ?o
handicapped and confined in a patriarchal society as to cease to
be an effective cultural surrogate. The fact of female dominance
in the fields of consumption, leisure time activities, and the home
in America, has often mistakenly been described as a matriarchy.
This is essentially false. A matriarchy is a society in which certain
important institutional behavior in regard to descent and property
is legally demanded of and guaranteed to women, so that all the
sanctions of that society lie behind such behavior to control it
and integrate it. Nor is the dominance of women a necessary
correlate of matriarchal institutions, which often occur without
conspicuous personality domination on the part of either sex. 1 )

Now America shares with western Europe a patriarchal cultural

*) Cf. the pueblo of Zuni : Benedict, R., Patterns of Culture, Eoston, Houghton,
Mifflin & Co 1934, Chapter VI.

On the Institutionalized Role of Women and Character Formation 73

form in which the father's dominance over his wife and minor
children was institutionally guaranteed. And to the extend to
which it was guaranteed, it was also circumscribed and channeled.
As the father was, within his family, the surrogate of the powers
of the state and of a patriarchally conceived Deity who stood above
the state, so also the father was socially responsible to the state
and to the Deity. His authority was neither capricious nor arbi-
trary ; it did not satisfy peculiar personality demands within his
own character, but had to be exercised even in the absence of
such demands. The limits beyond which the paternal dominance
could not exceed were socially defined, the minimum requirements
which it must meet were reinforced by legal and religious sanctions.
In the slowly changing society of preindustrial Europe, the persona-
lity of each generation of children was shaped to function efficiently
within a system of rigidly institutionalized male dominance.

In modern America, we preserve the patriarchal institutional
form. It is still the father who is responsible for his wife*s debts
and for his children's misdemeanors. The forms remain, almost
empty, now that, owing to a series of complex and separate sequence
of events, — the pioneer situation, the reduction of the productive
role of women within the home, the absorption of men into distant
and time-consuming activities, the disorganization of immigrant
family forms, and many others — the actual domination has
passed to women. The prevailingly dominating character of
middle class American women may be seen as the product of an
elaborate network of socio-economic events, of which her cha-
racter is only one result. But because her character, with its pat-
tern of dominance, must function in a social situation which does
not allow for that domination, which surrounds it with no safeguards
and dignifies it with no socially sanctioned role, her dominance is
extra-legal. She exercises her great freedom, her desire to dictate
the lives of her children, as a licence and not as a right. Her
behavior is marred by the confusions which attend the role of an
usurper who becomes tyrant far more easily than lawful ruler.
To play the role of tyrant who in turn enslaves those beneath one's
control, it is only necessary to possess the power and the will
to use it, but to become a legitimate ruler, some institutional altera-
tion is necessary.

So I would suggest that it is not because dominant mothers are
biologically inadmissible nor because, again, a given character
formation in all of the parents of a society necessarily mars their
children's development, that the dominant mother plays her
present destructive role in her children's lives. It is rather the
combination of a character structure which demands the chance

74 Margaret Mead

to dominate, a social situation in which the characters have the
freedom to dominate, and institutional forms which do not ade-
quately recognize, dignify, circumscribe and safeguard such a
maternal role. Such a situation may be said, to use the analysis
of Professor A. R. Radcliffe-Brown 1 ), to be dysnomic — there is a
flaw in the social system, and this in turn has important reper-
cussions in individual breakdown and increased malfunctioning.

De l'influence du r61e social de la mfire
sur la formation du caractere de Tenfant.

L'article part du fait qui apparait de plus en plus clairement dans la
psychologie americaine moderne de la personnalite, qu'un certain type de
domination de la mere dans la famille exerce une influence f^chense sur
Involution psychique des garcons et des filles. L'auteur eludie les diverses
interpretations, qu'on peut donner de ce fait.

La premiere interpretation discutee est celle-ci : pour des raisons biolo-
giques, 1' amour naturel serait necessaire a une evolution saine de r enfant ;
regoisme de la mere exercerait une influence nocive parce qu'elle serait en
opposition avec cette necessite biologique. L'article indique que les rap-
ports naturels de la mere et de Tenfant sont, sous bien des rapports, rem-
places par des relations culturelles (en particulier pour ralimentation), ce
qui montre rincertitude de cette interpretation.

La deuxieme explication discutee est celle-ci : la tendance a dominer
Tenfant, a Telever en vue de succes conformes aux desirs maternels, serait
signe du caractere ,,n£vros6" de la mere, la nocivite de cette conduite serait
imputable a la nevrose de la mere. Mais, a l'aide des faits ethnologiques,
Tarticle montre qu'une mere agressive, ambitieuse d'autorite* n'exerce pas
n£cessairement une action nocive sur revolution du caractere de Tenfant,
mais tout au contraire est susceptible de conduire a 1' adaptation la meilleure
des enfants aux exigences futures de la soci£te\

M. Mead pr6sente une troisieme explication possible ; Tinfluence nocive
ne tiendrait pas a la structure du caractere de la mere, mais a la contra-
diction entre le rdle effectif de la mere dans la famille et son rdle officiel
dans la society. En Amirique, la mere a pris effectivement la direction dans
la famille, cependant il serait entierement faux de parler d'un matriarcat,
puisque cette domination de fait n'a pas de caractere officiel et n'est pas
reconnue par la soci6te\ Rien n'a 6te change a Torganisation patriarcale de
la society am£ricaine, mais les formes patriarcales ont £t£ partiellement
privies de leur contenu et sont en contradiction avec les rapports de fait a
Tinterieur de la famille. On pourrait dire que la mere exerce son autorite" a la
maniere d'un tyran et non d'un maitre legitime. Cette forme de pouvoir
maternel non contrdle par les institutions sociales offre un moyen d'expliquer
rinfluence nocive de ce pouvoir sur les enfants.

*) Reprint from the American Anthropologist, Vol. 37. No. 3, July- September,
1935.

On the Institutionalized Role of Women and Character Formation 75

Zum Einfluss der gesellschaftlichen
Rolle der Mutter auf die Charakterbildung des Kindes.

Der Aufsatz geht von der in der modernen amerikanischen Person-
lichkeitsforschung immer evident er werdenden Tatsache aus, dass ein
gewisser Typ der Vqrhcrrschaft der Mutter in der Familie eine schadliche
Wirkung auf die seelische Entwicklung von Knaben und Madchen hat.
Die Verfasserin untersucht, welche verschiedenen Interpretationen ftir
diesen Tatbestand mOglich sind.

Zunachst wird eine Interpretation besprochen, die davon ausgeht, dass
aus biologischen Grtinden fiir die gesunde Entwicklung eines Kindes
mutterliche Liebe notwendig ist und dass aus dem Gegensatz zu dieser
biologischen Notwendigkeit heraus die egoistische Mutter einen schadli-
chen Einfluss darstellt. Durch den Hinweis darauf, dass die „natiirliche"
Beziehung zwischen Mutter und Kind in vielen anderen Hinsichten durch
kulturelle ersetzt werde, speziell in der Ernahrung, wird die Fragwurdigkeit
dieses Gesichtspunktes begriindet.

Dann wird die Erklarung diskutiert, nach der die Tendenz, das Kind zu
beherrschen und gewaltsam zu im Sinne der Mutter liegenden Erfolgen
anzutreiben, ein Symptom des neurotischen Charakters der Mutter und
die Schadlichkeit dieses Verhaltens eben in der Neurose der Mutter zu
suchen sei. Es wird an ethnologischem Material gezeigt, dass eine aggressive
und herrschsuchtige Charakterstruktur der Mutter nicht notwendigerweise
schadliche Wirkungen auf die Charakterentwicklung der Kinder hat,
sondern ganz im Gegenteil zur optimalen Anpassung der Kinder an die sie
spater erwartenden gesellschaftlichen Anforderungen fuhren kann.

M. Mead legt eine dritte Erklarungsmoglichkeit vor : dass der schad-
liche Einfluss nicht in der Charakterstruktur der Mutter an sich zu suchen
ist, sondern in dem Widerspruch zwischen der faktischen Rolle der Mutter
in der Familie und ihrer „offlziellen" Rolle in der Gesellschaft. Wahrend
die amerikanische Mutter haufig tatsachlich die Herrschait in der Familie
an sich gerissen hat, ware es doch ganz falsch, von einem Matriarchat in
Amerika zu sprechen, da die faktische Herrschaft in der Familie in keiner
Weise den Charakter einer offiziellen und gesellschaftlich anerkannten
Herrschaft der Frau angenommen hat. Vielmehr hat sich an der patriar-
chalischen Organisation der amerikanischen Gesellschaft nichts Ent-
scheidendes geandert, aber die patriarchalischen Formen sind zum Teil
ihres Inhaltes beraubt worden und stehen im Gegensatz zu den faktischen
Verhaltnissen in der Familie. Die Mutter ubt ihre Herrschaft gleichsam
nicht als ein rechtmassiger Herrscher, sondern als ein Tyrann aus. In
dieser durch gesellschaftliche Institutionen nicht kontrollierten Form
mutterlicher Herrschaft wird eine Erklarungsmoglichkeit fiir den sen ad-
lichen Einfluss dieser Herrschaft auf die Kinder gesehen.

Die „Enquete Ouvriere" von Karl Marx.

Von
Hilde Weiss.

I.

Aus dem Brief vom 5. November 1880 von Marx an Sorge geht
hervor, dass die in der „Revue Socialiste" vom 20. April 1880
anonym erschienene „EnquSte Ouvriere" von Karl Marx stammt.
„Ich habe fur ihn (Benoit Malon, Herausgeber der „Revue Socia-
liste") den „Questionneur" verfasst, der erst in der „Revue Socia-
liste" gedruckt und in grosster Anzahl Abdriicke 1 ) durch ganz
Frankreich verteilt worden ist. " Von dieser Enqu£tc scheint nur
der ausfuhrliche Fragebogen mit 100 Fragen und das Begleit-
schreiben erhalten zu sein. Aus einer Bemerkung in einer sp&teren
Nummer der „Revue Socialiste " vom 5. Juli 1880, die dem Stile nach
der Feder von Marx entstammen konnte, geht hervor, dass einige
Antworten eingegangen sind, deren VerofTentlichung bis zum Ein-
treffen einer grosseren Zahl zuriickgestellt wurde. 2 ) Die in der-
selben Zeitperiode erscheinende „Egalite", die Marx im gleichen
Brief als das erste franzosische „Arbeiterblatt" bezeichnet, for-
dert ihre Leser wiederholt 8 ) zur Beteiligung an der EnquGtc auf,
deren Fragebogen ihrer Zeitung beigelegt wurde.

l ) „Dieser Aufruf wurde in 25000 Exemplaren verviclfaltigt und in mehreren
Exemplaren alien Arbeitervereincn, alien sozialistischen und demokratischcn Gruppen
und Zirkeln, alien franz6sischen Zeitungen und alien Einzelpersonen iibersandt, die
darum baten" (Anmerkung zur Enqueue Ouvridrc, in : Revue Socialiste vom
20. April 1880).

*) „Betrifft ArbeiterenquMe : Eine Anzahl Freunde haben bereits eine Antwort auf
unsercn Fragebogen zur ArbeiterenquSte eingesandt, woftir wir ihnen danken ; wir
bitten dringend diejenigen Freunde und Leser, die noch nicht geantwortet haben, slch
zu beeilen. Wir beabsichtigen im Interesse einer m&glichst grossen Vollstandigkeit
mit unserer Arbeit erst dann zu be gin no n, wenn wir eine Hochstzahl von Monographien
erhalten haben. Wir bitten unsere proletarischen Freunde zu erwSgen, dass die
Ausarbeitung dieser „Cahiers du travail" von grundlegender Bedeutung ist und dass
sie durch die Mitarbeit an unserem schwierigen Unternehmen unmittelbar an ihrer
Befreiung arbeiten" (Revue Socialiste vom 5. Juli 1880).

s ) „Die Revue Socialiste hat in ihrem Ietzten Heft die Initiative zu einer ausge-
zcichneten Massnahme ergriffen... Eine Erhebung iiber die durch die burgerliche
Herrschaft geschaffene Klassenlage der Arbciterschaft einlciten, heisst, den Prozess

Die „Enqu6te Ouvrifere" von Karl Marx 77

Marx schuf mit dieser EnquSte kurze Zeit nach dem Marseiller
Sozialistenkongress von 1879 ein wichtiges Dokument, das mit zur
Konstituierung der „ersten wirklichen Arbeiterbewegung in Frank-
reich " (Brief Marx' an Sorge) beitragen sollte. Nach jahrelanger
Aufspaltung der sozialistischen Bewegung Frankreichs in Gruppen
der verschiedensten Richtungen, nach Jahren strengster Illegali-
ty seit der Pariser Kommune, errangen in Marseille die „revolu-
tionaren Kollektivisten ", Guesdisten, Blanquisten und auch Anhan-
ger Proudhons, die sich auf ein Programm geeinigt hatten, den
ersten grossen Erfolg, der die Grundlagen fur die Bildung einer
^Arbeiterpartei" legte. Kennzeichnend fiir diese Periodc der
Loslosung der Arbeiterbewegung von den radikalsozialistisch-
kleinbiirgerlichen Richtungen ist, dass nach dem Marseiller Kon-
gress zunachst zwei Organisationen nebeneinander gebildet wur-
den : eine, die nur Arbeiter als Mitglieder aufnahm, um den Gegen-
satz zur herrschenden Klasse auf das Eindeutigste hervortreten
zu lassen („Fed6ration du parti ouvrier"), die andere, die die
sozialistischen Gesinnungsgenossen umschloss, die nicht Arbeiter
waren („F6deration des groupes socialistes "). x ) Beide Organisa-
tionen verfolgten das gleiche Ziel : die Arbeiterklasse auf eigene
Fusse zu stellen, durch vollige Loslosung von den Gruppen, die an
die Moglichkeit einer Versohnung und ihrer Befreiung durch die
herrschende Klasse glaubten. Marx stellt der Arbeiterbewegung
Frankreichs um 1880 als Hauptaufgabe, eine Arbeiterpartei zu
konstituieren, sich auf die eigene Kraft zu beschranken und diese
zu entwickeln. Dem gleichen Zweck soil die „Enqu6te Ouvriere"
dienen, indem sie die Arbeiter selbst zur Beschreibung ihrer sozia-
len Lage auffordert, die bis dahin nur durch Angehorige oder
Reprasentanten der besitzenden Klasse unternommen worden
war. So stellt die Enquete im Sinne von Karl Marx nicht nur
eine Sammlung von Fakten dar ; die Arbeiterklasse soil aus
dem Begreifen ihrer Arbeits- und Lebensverhaltnisse Kraft und

gegen die besitzende Kaste fuhren, das Material zur leidenschaftlichsten Anklage,
die sich gegen die moderne Gesellschaft forraulieren lasst, zusamrnentragen, alien
Unterdrilckten, alien Lohnempfangern die Ungerechtigkeiten vor Augen halten, deren
bestandige Opfer sie sind, und infolgedessen in ihnen den Willen wachrufen, dem ein
Ende zu machen..." (L'EgaliU vom 28. April 1880).

x ) „Es ist gewiss ausgezeichnet, dass sich neben der Arbeiterpartei eine Vereinigung
der sozialistischen Gruppen bildet... Aber es gilt dafiir zu sorgen, dass man in die
Vereinigung, deren Grundlinien in Marseille entworfen worden sind, nur Arbeiter
aufnimmt, aber freilich alle Arbeiter ; denn es handelt sich dar am, die beherrschte
Klasse der herrschenden Klasse entgegenzustellen, es handelt sich darum, einen Bruch
herbeizufuhren zwischen dem Frankreich, das produziert, und dem Frankreich, das
bloss geniesst... Die Grundlage der Arbeitervereinigung wird die Gemeinschaft der
Leiden, diejenige der sozialistischen Vereinigung die Gemeinschaft der Forderungen
sein" (L'Egalite vom 21. Januar 1880).

78 Hilde Weiss

Wissen zur Losung der Aufgabcn schopfen, die zu ihrer Emanzi-
pation fiihren.

Mit dieser Konzeption seiner Enqu6te stellt sich Marx bewusst
in Gegensatz zu den vom franzosischen Staat und m dessen Auf-
trag von wissenschaftlichen Organisationen odervonPhilanthropen
durchgefuhrten sozialen Erhebungen seiner Zeit. Kennzeichnend
dafur ist die scharfe Anklage, die er im Begleitschreiben an den
franzosischen Staat richtet, dem er vorwirft, auf alien Gebieten,
wo und wann wirtschaftliche oder politische Erschiitterungen es
nahelegten, Enqufcten veranlasst zu haben, aber niemals eine
ernsthafte Untersuchung der Lage der Arbeiterklasse. Angesichts
der grundlegenden Kritik an der englischen Sozialgesetzgebung
und der Aufdeckung der sozialen Misstande in England, fur die
Marx und Engels den Staat als Mitverantwortlichen angeklagt
hatten, musste die Bezeichnung der monarchischen englischen
Regierung als Vorbild fur die Veranstaltung sozialer EnquSten
und fur die Arbeiterschutzgesetzgebung, wie es im Begleitschreiben
geschieht, als eine Verhohnung der franzosischen Republik wirken.

In der Tat : wahrend in England der Staat durch parlamenta-
rische Untersuchungskommissionen und beamtete Fabrikinspek-
toren umfassende Berichte iiber die Arbeitsverhaltnisse der Fabrik-
arbeiter, besonders der Frauen und Kinder, verfassen Hess, waren
vom Staat direkt durchgef (ihrte sozialpolitische EnquSten in Frank-
reich eine Seltenheit. 1 ) 1848 wurde vom Comite du Travail der
Assemblee Constituante die erste soziale EnquSte iiber die land-
wirtschaftlichen und industriellen Arbeitsverhaltnisse angeordnet,
deren Ergebnisse von der offentlichen Meinung als vollig unzurei-
chend angesehen wurden 2 ) ; die Fragen waren zu allgemein und
theoretisch gestellt, so dass sie kein Bild iiber die wirklichen Zu-
stande ergeben konriten. Die zweite grdssere staatliche Enqu&te
iiber die Arbeitsbedingungen, die 1872 von einer parlamentari-
schen Enqudtekommission unternommen wurde und an die Pra-
sidenten der Handelskammern und die Prafekten der einzelnen
Departements gerichtet war, zeichnete sich zwar durch ausfiihr-
liche Darstellung der Geschichte der Arbeitsverhaltnisse Frank-
reichs aus (seit 62 v. Chr.), die Beschreibung der aktuellen sozia-
len Lebensbedingungen der Arbeiter liess jedoch sehr zu wiinschen
ubrig. Einen grossen Fortschritt wies diese Untersuchung inso-
fern auf, als sie, gleichsam als Zeugenaussagen gegeniiber den
Berichten der Beamten und Industriellen, die Veroffentlichungen

x ) Siehe Hilde Rigaudias- Weiss, Les Enqufites OuvrUres en France entre 1830
et 1848. Alcan, Paris 1936.

2 ) Vgl. Dictionnaire de l'ficonomie Politique, 1854 und Audiganne, Mdmoires
d'un ouvrier de Paris, 1871-1872, Paris 1873, S. 39 ff.

Die „Enquete Ouvriere" von Karl Marx 79

verschiedener Arbeiterdelegationen zu den Weltausstellungen in
London (1862), Paris (1867) und Wien (1873) heranzog und den
Arbeiterkritiken einen breiten Raum in ihrem Bericht einraumte.
Die Kommission hatte sich zur Aufgabe gestellt, die Einfliisse
aufzudecken, die die Arbeiter zu sozialistischen Gedanken gebracht
hatten, die Gefiihle und Ideen der Arbeiter kennen zu lernen, an
die die Fiihrer der sozialistischen Bewegung anknupfen konnten
und schliesslich die Veranderungen in der Entwicklung der fran-
zosischen Industrie zu untersuchen.

Neben solchen vereinzelten Enqu£ten, die vom Staat selber
durchgefiihrt wurden, geschah eine Reihe von Untersuchungen in
seinem Auftrag oder durch staatliche Institutionen. Zum Auf-
traggeber einer ganzen Reihe solcher Forschungsarbeiten wurde die
Academie des Sciences Morales et Politiques. 1 ) Der erste, der
von der Akademie mit der Untersuchung der sozialen Verhalt-
nisse in der franzosischen Industrie beauftragt wurde, war der Arzt
Villerm6. Seine selbfctandig unternommene EnquSte „Tableau
de l'6tat physique et moral des ouvriers" aus dem Jahre 1835 hat
wichtige Einzelheiten liber die Lage der Industriearbeiter in der
Baumwoll-, Woll- und Seidenindustrie ausserhalb von Paris zusam-
mengetragen, die sowohl B ure t wie den nachfolgenden EnquSteurea
als Quelle fur ihre eigenen Forschungen dienten. Die Untersuchung
Burets „De la mis&re des classes laborieuses en Angleterre et en
France", die 1840 erschien, ist ebenfalls unter den Auspizien der
Akademie entstanden und dort mit einem Preis gekront worden,
obwohl das Preisgericht mit Burets grundsatzlicher Kritik und seinen
Forderungen nicht einverstanden war; im Gegensatz zu Villerme
stellte sich Buret mit seinem Werk often auf die Seite der Arbeiter.

Unter den von der Akademie anlasslich der Revolution von 1848
herausgegebenen Schriften 2 ) seien hier nur Villermes Associations.
Ouvrteres " und Adolphe Blanqui's EnquSte (iber „les classes
ouvrteres en France pendant l'annSe 1848" genannt. Die Schrift
Villermes, die gegen die Arbeiterassociationen Stellung nimmt,
wurde von Naudet anlasslich Villermes Tod als „ein Kampf zur

*) Die Academie des Sciences Morales et Politiques ist von der Grossen Franz6si~
schen Revolution geschaffen worden ; 1803 von Napoleon Bonaparte /wegen ihrer
„revolutionaren Aspirationen" unterdruckt, wurde sie erst nach der Julirevolution
aufs neue ins Leben gerufen. Die Akademie wandelte ihren Charakter dann vollends
und wurde zu einer konservativen, staatserhaltenden Institution, von der Cavai-
gnac 1848 forderte, sie soile an der Verteidlgung der angegriffenen gesellschaftlichen.
Prinzipien mitarbeiten.

■) „Man veroffentlichte Traktatchen, aber das Volk kaufte sie nicht. Selbst das.
Kleinburgertura las sie mit einem gewissen Misstrauen ; denn die Nairien Thiers, Dupin,
Cousin, Bastiat usw. erinnerte sie an die Parteiganger der Monarchic, die man ebcit,
erst geachtet hatte" (Grande Encyclopedic).

SO Hilde Weiss

Verteidigung der durch den Sozialismus bedrohten Gesellschaft"
bezeichnet. Ebenso wurde der Okonom Blanqui von der Aka-
damie aufgefordert, durch seine EnquSte zur Wiederherstellung
der gestorten Ordnung beizutragen ; er hat selbst als Ziel sei-
ner Untersuchung bezeichnet zu beweisen, dass, wenn in Frank-
reich wirkliches Elend existiere, dieses Elend von der mensch-
lichen Schwache nicht zu trennen sei und zudem uberall durch
den Fortschritt der Sitten und Einrichtungen gemildert werde. 1 )

Etwa gleichzeitig mit den von der Acad6mie des Sciences
Morales et Politiques angeregten EnquSten erschien eine ganze
Reihe ahnlicher Untersuchungen, die teils von sozialen Organisa-
tionen (soctetes de bienfaisance, associations de prevoyance, de
secours mutuel usw.) und von Sparkassen inauguriert, teils von
Philanthropen oder humanitaren Arzten selbstandig unternommen
wurden. Diese Arbeiten dienen zur Aufzeigung der wohltatigen
Wirkung der sozialen Einrichtungen aller Art, von den Sparkassen
uber die Pfandhauser (Monts de Piete) zur gruppenmassigen
Aussiedlung von Arbeitern aufs Land, deren Unterstutzung von
Staat und Gemeinden gefordert wird. Gleichzeitig richten sie
sich, ebenso wie die VerofTentlichungen der Akademie, gegen die
aufsteigende Arbeiterbewegung und deren sozialistische Theorien,
gegen alle von der Arbeiterklasse unternommenen Versuche zu
ihrer Emanzipation, gegen Produktivgenossenschaften wie gegen
Gewerkschaften. Neben Villerm6 seien hier riur die bedeutendsten
dieser Reformatoren und Philanthropen erwahnt : Baron de
Morogues 2 ), Baron deGerando 3 ), Villeneuve-Bargemont 4 ).
Als letzter sei noch Vidal genannt 5 ), wohl der bedeutendste unter
ihnen, der dem Sozialismus am nachsten stand.

Zweck sowohl der offiziellen wie der privaten Enqudten war,
Regierung und OfTentlichkeit auf die Folgen der sturmisch wach-
senden Industrialisierung und der ziigellosen Konkurrenz im ersten
Drittel dcs 19. Jahrhunderts aufmerksam zu machen. Die phil-
.anthropischen Reformatoren, zu denen alle genannten Verfasser

1 ) Adolphe Blanqui, S. 9/10.

2 ) de Morogues, De la misere dcs ouvricrs ct de la marche a suivre pour y rem6-
dier. Paris 1832.

de Morogues, Du pauperisme. Paris 1834,

3) de Gerando, De la bienfaisance publique. Paris 1839.
de Gerando, Le visiteur du pauvre. Paris 1824.

*) Villeneuve-Bargemont, Economie Politique Chretienne ou Rechcrches sur
la nature et les causes du pauperisme en France et en Europe et sur les inoyens de
le soulager et de le prevenir. Paris 1834. Das Motto lautet : „Man muss Geduld,
Geniigsamkeit, Arbeit, Nuchtcrnheit und Religion anempfehlen. Der Rest ist nur
Betrug und LiSge" Burke. — Vgl. das Resume der EnquSte Villeneuves, Bd. 1 1, S. 590 IT.

6 ) Vidal, De la repartition dcs richesses. Paris 1»1C.

Die „Enquete Ouvriere" von Karl Marx 81

von Enqueten, mit Ausnahme von Buret, zu zahlen sind, sehen
ebenso wie die Utopisten die schlechten Seiten des aufsteigenden
Kapitalismus, die Not und das Elend der Industriearbeiterschaft.
Die Arbeiter und besonders deren Frauen und Kinder, die am stark-
sten den Auswiichsen des Fabriksystems ausgesetzt sind, erregen
Mitleid und Unruhe bei ihnen. Deshalb zeigen sie soziale und
besonders moralische Auswirkungen der Verelendung des Prole-
tariats auf, aber sie kommen nicht auf die Ursachen des Elends
und auf den Gedanken, sie zu beseitigen. In ihren Planen, Rat-
schlagen, Reformversuchen wenden sie sich an beide Klassen : sie
empfehlen den Unternehmern mehr Uberlegung in ihrem Produk-
tionseifer, den Arbeitern moralischen Lebenswandel und Gebur-
tenbeschrankung. Zur Verbesserung der sozialen Verhaltnisse,
zur Herbeifiihrung von Reformen auf dem Gebiete privater und
offentlicher Wohltatigkeit bis zu staatlicher Fabrikgesetzgebung
richten sie ihren Appell an den Staat. Charakteristisch fur die
Art dieser Enqueten ist z. B. das von der Academie de Lyon ge-
stellte Ziel desBuches von Gerando : „Es sollen die Mittel angegeben
werden, mit denen man wahre Bediirftigkeit erkennt und das
Almosen sowohl zum Nutzen derjenigen, die es geben, wie
derjenigen, die es empfangen, verwendet. " Vidal andererseits kri-
tisiert treffend die humanitaren Reformer (seine Kritik kennzeich-
net allerdings auch einige seiner eigenen Vorschlage) : „Die Paupe-
risten und die Philantropen haben die Wirkungen des Elends
sorgfaltig analysiert und auf das genauste beschrieben ; dann haben
sie den Reichen Almosen und Wohltatigkeit, den Armen Geduld,
Ergebenheit, moralische Beschrankung und Sparsamkeit angera-
ten (Sparsamkeit fur Leute, die nicht einmal das Notwendigste
zum Leben verdienen)." 1 )

Da die Veranstalter jener Untersuchungen an dem bestehenden
Wirtschaftssystem nichts andern wollten, sondern nur das soziale
Elend soweit zu mildern trachteten, als es in seinem Rahmen
moglich war, konnten sie nur ein bedingtes Interesse an der Auf-
deckung der sozialen Misstande haben. Bisweilen war fiir sie eine
Verschleierung der wirklichen Verhaltnisse durchaus erwunscht,
namlich dann, wenn die Gefahr bestand, dass die Arbeiter sich
mit Ftirsorge und Anwendung von Palliativmitteln nicht mehr
zufrieden geben und ihr eigenes selbstandiges Handeln zur Besse-
rung ihrer Lage vorziehen wurden. Das Interesse der Enque-
teure vor Marx an einer Beschreibung der wirklichen sozialen
Zustande reichte soweit, als die bestehende Gesellschaftsordnung
nicht in Frage gestellt wurde und soweit es zur Beruhigung

*) a. a. O., S. 461.

82 Hilde Weiss

der Arbeiter, die den Einflussen sozialistischer Theorien unter-
worfen waren, vorteilhaft erschien. So war z. B. die Haltung des
Berichterstatters der offiziellen Enqueue von 1848, die unter dem
Druck der revolutionaren Ereignisse beschlossen worden war,
ostentativ feindlich gegenuber den Arbeitern. 1 ) Die Ergebnisse
der Erhebung waren vollig unzureichend, weil fur ihre Veranstalter
nicht die Beseitigung des sozialen Elends, sondern die Festigung
der erschutterten Staatseinrichtungen („le besoin de stabilite des
institutions") im Vordergrund stand. Die EnquSte stellte fest,
dass die Lage der Arbeiter durchaus befriedigend sei. Aus der
Aufgabe, die der Enqueue von 1872 gestellt wurde, geht deutlich
die Grenze hervor, die die Veranstalter seibst ihrer Untersuchung
gesetzt haben : „Die Notwendigkeit, die Bediirfnisse der Arbeiter
zu erforschen und kennen zu lernen, um sie im Rahmen des Gerech-
ten und Moglichen zu befriedigen. " Auf der einen Seite stand das
„Mass des Moglichen", d. h. eine von der Regierung erreichbare
Reform, als Schranke vor den Enqu6teuren, auf der anderen die
Absicht, die Ursachen der Sympathie des Arbeiters fur soziali-
stische Ideen wie deren Zugkraft zu studieren. Als Resultat der
Erhebung wurde empfohlen, eine engere Verbindung zwischen
Industrie- und Landarbeit herzustellen, da diese die Arbeiter den
sozialistischen Einflussen entziehe und zur Hebung ihrer Moral
beitrage ; die Herstellung des Arbeitsfriedens, der nach dieser
Untersuchung hier und da erschiittert schien, konne nur durch
Verstarkung der patriarchalischen Haltung des Unternehmers und
Vergrosserung des Verantwortungsgefiihls seinen Arbeitern gegen-
iiber erreicht werden.

Ebensowenig lag den privaten Enqudteuren, deren Zielsetzun-
gen durch ihre konservativ-christlichen oder liberalen Anschauun-
gen begrenzt wurden, an der wirklichen Schilderung der sozialen
Verhaltnisse. 2 ) Audiganne, der seibst eine Reihe von Forschungs-
arbeiten iiber die Lage der Arbeiter verfasst hat, suchte nach den
Ursachen der Unzulanglichkeit all dieser Enqu&ten : „...es ist
nicht der Fehler der Erhebungen, die ihrer Natur nach ein deut-
licheres Licht auf alle in ihr erfassten Fragen werfen sollten als

*) Audiganne ubt in seinen Memoires d'un ouvrier de Paris folgende Kritik an
dieser Enquete und bezeichnet sie als Stellungnahme der Arbeiter seiner XJmgebung :
„.,. Der Berichterstatter, Herr Lefevre-Durufle liess eine ausgesprochene Antipathie
gegen die Erhebung durchblicken... Der Bericht wies offensichtlich einen Mangel
an Gerechtigkeit auf (S. 39, 45/46),

2 ) Vgl. z. B. Blanqui, Des classes ouvrieres en France, Paris 1849, S. 207 : „Die
Familie lost sich sehr rasch auf, wenn sie mit der verpesteten Luft in den Kellern von
Lille und den DachbOden von Rouen in Beriihrung kommt ; man sollte lieber einen
diskreten Schleier iiber diese traurigen Wohnstatten werfen, als hier n&here Nachfor-
schungen halten..."

Die „Enqu£te Ouvriere" von Karl Marx 83

irgendeine andere Untersuchung. Der Fehler ruhrt von dem Sy-
stem her, das bei der Ausfuhrung der Erhebungen befolgt worden
ist, oder von den Hintergedanken, die sich eingeschlichen haben. "

II

In dreierlei Hinsicht unterscheidet sich die Marxsche „Enqu6te
Ouvriere" von alien vor ihr unternommenen Enqueten. Erstens
geht aus ihrer Zielsetzung und den gestellten Fragen das Interesse
an einer genauen Schilderung der wirklichen sozialen Verhaltnisse
hervor, zweitens richtet sie die Aufforderung zur Dokumentierung
ausschliesslich an die Arbeiter selbst, drittens erfullt sie einen
padagogischen Zweek : Forderung der Erkenntnis im Sinne der
Marxschen Lehre.

Marx bezweckt mit seiner „Enqu£te Ouvriere" ebenfalls die
Information der Offentlichkeit iiber die Arbeits- und Lebensver-
haltnisse der Arbeiter, und auch er geht mit ,,Hintergedanken" an
die Untersuchung ihrer Lage. Aber seine sozialistische Konzeption
verpflichtet ihn zu einer moglichst genauen Aufdeckung des sozia-
len Elends. Er stellt der Erhebung die besondere Aufgabe, den
Arbeitern selbst zur Erkenntnis ihrer Lage zu verhelfen. Fur die
Philanthropen waren sie als leidendste Schicht der Gesellschaft
das Objekt ihrer Fursorge ; Marx sah in ihnen die gesellschaftlich
unterdnickte Klasse, die, wenn sie zum Bewusstsein ihrer Situation
gelangt, Herr ihres Schicksals wird. Mit der Entwicklung des
industriellen Kapitalismus wachst nicht nur die Verelendung des
Proletariats, sondern auch sein Wille zur Emanzipation ; zur
„Vorbereitung der gesellschaftlichen Emeuerung" soil die „Enquete
Ouvriere" ein Grundstein sein, heisst es in dem Begleitschreiben
zum Fragebogen.

Doch nicht nur in der Zielsetzung unterscheidet sich die „Enqu6te
Ouvriere" von ihren staatlichen und privaten Vorlaufern, sondern
auch in der Art, wie die Untersuchung durchgefiihrt wird. Selbst
insoweit sie die Absicht wirklich hatten, konnten die anderen
EnquSten die wahren Ubelstande nicht aufdecken, weil sie sich
zu ihrer Information unzulanglicher Mittel bedienten ; sie wandten
sich fast ausschliesslich an Unternehmer und deren Vertreter,
ausserdem noch an Fabrikinspektoren, soweit solche uberhaupt
vorhanden waren, und an Verwaltungsbeamte, wie es z. B. Ville-
neuve-Bargemont tat. Dort, wo die die Untersuchung durchfiih-
renden Arzte und Philanthropen selbst Arbeiterfamilien aufsuchten,
geschah es meist in Begleitung der Unternehmer oder deren Stell-
vertreter. Le Play z. B. empfiehlt Besuche in Arbeiterfamilien,
„wobei man sich der Empfehlung einer sorgfaltig ausgesuchten

84 Hilde Weiss

Autoritat bedient"; er rat zu ausserst diplomatischem Verhalten
den einzelnen Familienmitgliedern gegenuber, ja zur Zahlung
kleiner Entschadigungssummen oder zur Verteilung von Geschen-
ken ; man soil „mit Unterschied die Klugheit der Manner, die
Grazie der Frauen, das Wohlverhalten der Kinder loben und in
gescheiter Weise an alle kleine Geschenke verteilen." 1 ) Im Laufe
der ausfuhrlichen Kritik der Erhebungsmethoden, die Audiganne
in den Diskussionen seines Arbeiterkreises aufkommen lasst,
spricht man sich iiber Le Play folgendermassen aus : „Niemals
ist ein falscherer Weg ungeachtet der allerbesten Absichten ein-
geschlagen worden. Es handelt sieh nur um das System. Ein
falscher Gesichtspunkt, eine falsche Beobachtungsmethode flihrt
eine ganzlich willkurliche Folge von Vorstellungen herbei, die ohne
irgendeine Beziehung zur Realitat der Gesellschaft stehen und wo
eine unuberwindliche Vorliebe f ur den Despotismus und die Starr-
heit durchschaut. " 2 ) Als weit verbreiteten Fehler in der Durchfuh-
rung von Erhebungen bezeichnet Audiganne die Feierlichkeit, die
von den EnquSteuren bei Besuchen von Arbeiterfamilien in Szene
gesetzt wird : „Wenn nicht eine einzige Spezialerhebung unter dem
zweiten Kaiserreich irgendein greifbares Resultat ergeben hat, so
tragt zu einem grossen Teil der Pomp, mit dem man sich umgeben
hat, die Sehuld daran. " 3 ) Auch Engels und Marx schildern die
Methoden, mit denen die Arbeiter zu Aussagen bei derartigen
sozialen Recherchen veranlasst, ja selbst zur Eingabe von Gesuchen
gegen die Verkurzung der Arbeitszeit gebracht wurden.

Doch war selbst eine derartige Befragung der Arbeiter eine
Seltenheit. Der Artikel „Enqu£tes" im Dictionnaire del'ficonomie
politique bemerkt ausdriicklich : „Man darf diejenigen, die befragt
werden sollen, nicht an der Erhebung teilnehmen lassen" 4 ), so
dass Audigannes Kritik zu Recht besteht : „Man urteilt iiber uns,
ohne uns zu kennen. " 6 )

Marx wendet sich zur Berichterstattung iiber ihre sozialen
Verhaltnisse ausschliesslich an die Arbeiter, und zwar mit der
Begriindung, dass nur sie und nicht „von der Vorsehung bestimmte
Retter" die Ursachen ihres Elends kennen und daher auch sie
allein die wirksamen Mittel zu dessen Beseitigung finden konnen.
In dem Begleitbrief zum Fragebogen bittet er die Sozialisten um
ihre Unterstiitzung : sie bedurften fur ihre sozialen Reformen der

J ) Les Ouvriers Europ£ens. Paris. Bd. I, S. 223.

*) Audiganne, a. a. 0., S. 61.

*) a. a. 0., S. 93.

*) Paris 1854, S. 706.

*) Audiganne, a. a. 0., S. 1.

Die „Enquete Ouvrierc" von Karl Marx 85

exakten Kenntnis der Arbeits- und Lebensbedingungen der unter-
druckten Klasse, die nur von den Arbeitern selbst in voller Oflen-
heit dargelegt werden konnten. Er weist sie auf die historische
Rolle hin, die die Arbeiterklasse zu spielen berufen sei und die
keine sozialistische Utopie ersetzen konne.

Die Befragung der Arbeiter als Methode der Dokumentierung
stellt einen wesentlichen Fortschritt der „ Enquete Ouvriere " gegen-
iiber ihren Vorlaufern dar. Es ist durchaus verstandlich, dass
Marx sich auf diese Methode beschranken musste. Abgesehen
von dem politisch-padagogischen Z week, den er mit seiner Erhe-
bung verbinden wollte, hat diese ausschliessliche Adressierung der
Fragen an die Arbeiter demonstrativen Charakter dem Staat und
der OfTentlichkeit gegenuber. Vom Stand der heutigen Erfahrung
auf dem Gebiet sozialer Enqueten aus gesehen, wiirde die alleinige
Befragung der Arbeiter zur Erforschung ihrer Arbeitsbedingungen
als unzureichend betrachtet werden. Sicherlich steht sie noch
heute im Mittelpunkt einer solchen Untersuchung ; aber zu den
Monographien, die aus der Auswertung der „Enqu$te Ouvriere "
hervorgehen sollten, musste eine vielfache Erganzung und Kon-
trolle ihrer Resultate durch Heranziehung von Statistiken und selbst
der in den anderen EnquSten gebotenen Materialien erstrebt werden.

Der padagogische Zweck, den die „Enqu£te Ouvriere" erreichen
will, geht, wie spater gezeigt werden soil, aus der Zusammenstellung
und Formulierung der Fragen hervor, er wird aber auch aus dem
ganzen Begleitschreiben deutlich, besonders aus der programma-
tischen Losung, die Marx hier aufstellt : „Cahiers du travail"
nennt er die geplanten Monographien iril Gegensatz zu den „Cahiers
de Dol^ances" von 1789. Ankniipfend an die fiir die franzosischen
Arbeiter lebendige Tradition der Bittgesuche des Tiers £tat kenn-
zeichnet er mit der Pragung dieses neuen Begriffes den besonderen
CharakterseinerEnquSte. Anders als diese „CahiersdeDol6ances",
die in unterwiirfiger Form geringfiigige Forderungen aufstellten,
sollten die „Cahiers du Travail " eine wahre und genaue Beschrei-
bung der Lage der Arbeiterklasse und den Weg zu ihrer Befreiung
enthalten. Und die Durchsetzung dieses Programms wird nicht
dem guten Willen des Konigs iiberlassen, sondern die Arbeiter
sollen aufrecht und selbstbewusst um ihre Menschenrechte kamp-
fen. Nicht zufallig spricht Marx in diesem Zusammenhang auch
von der „sozialistischen Demokratie", deren erstes Werk die
Abfassung der „Cahiers du Travail" sein soil : Die Arbeiter, die den
Klassenkampf zu f iihren und eine soziale Erneuerung zu erkampfen
haben, sollen vorerst einmal sowohl die Fahigkeit, ihre eigene
Lage zu erkennen, wie auch die individuelle Bereitschaft des
Einzelnen zur Mitarbeit erringen und bewahren.

86 Hilde Weiss

III

Wie mehrfach betont, sollen die „Cahiers du Travail", deren
Aufgabe es war, zur besseren Kenntnis der Lebensbedingungen des
Arbeiters beizutragen, gleichzeitig bei der Erziehung des Arbeiters
:zum Sozialisten helfen. Schon beim Lesen der hundert Fragen
fugen sich dem Arbeiter die dort erorterten, scheinbar ganz selbst-
verstandlichen und alltaglichen Einzelheiten zu einem Gesamtbild
seiner Lage zusammen. Beim ernsthaften Versuch, die Fragen zu
beantworten, wird ihm die gesellschaftliche Bedingtheit seiner
Lebensumstande zum Bewusstsein gebracht. Er gewinnt Einsicht
in das Wesen der kapitalistischen Wirtschaft und des Staates und
lerat Mittel und Wege ziir Aufhebung des Lohnarbeiterverhalt-
nisses, zu seiner Befreiung kennen. Der Fragebogen bildet so den
Rahmen eines sozialistischen Lehrbuches, das die Arbeiter durch
Eintragung ihrer Erf ahrungen mit lebendigem Inhalt erfullen.

Mehrere Fragen sind schon, z. B. durch Einfugung von werten-
den Beiworten, so formuliert, dass der Arbeiter die dem erzieheri-
schen Zweck der Enqueue entsprechenden Antworten sof ort findet.
So spricht Marx z. B. vom Missbrauch der offentlichen Gewalt,
wenn es sich um Verteidigung der Unternehmerprivilegien handelt.
Gleich darauf wird gefragt, ob der Staat die Arbeiter schutze
„contre les exactions des maitres et leurs coalitions illegales".
Durch diese Gegeniiberstellung soli der Arbeiter auf den Klassen-
charakter des Staates aufmerksam gemacht werden. Ein anderes
Beispiel bietet das Problem der Gewinnbeteiligung der Arbeiter
am Unternehmen. Der Antwortende soil sich iiberlegen, worin
sich Betriebe mit dieser angeblich sozialen Einrichtung von anderen
kapitalistischen Unternehmungen unterscheiden, ob die Rechtslage
der Arbeiter dort eine bessere sei : „Haben sie die Moglichkeit zu
Streiks usw., oder ist es ihnen bloss gestattet, die demutigen Diener
ihrer Herren zu sein ? " (Frage 99). Jedoch versucht nur ein
verhaltnismassig kleiner Teil der Fragen eine so unmittelbare
Beeinflussung.

Entscheidend unter dem doppelten Gesichtspunkt der EnquSte
ist vielmehr, dass es Marx gelungen ist, die Fragen durchwegs
eindeutig und konkret zu stellen. Sie sind dem Arbeiter verstand-
lich und gehen ihn unmittelbar an. Einfachheit und Genauigkeit
der Fragestellung ist ein Vorzug der „Enqu$te Ouvriere" vor ihren
Vorlaufern. Schon Audiganne hat diesen mit Recht vorgeworfen,
dass sie allzu umfassende, abstrakte und komplizierte Fragen
stellten und die Beantwortung wichtiger Punkte durch die Haufung

Die „Enquete Gtrvriere" von Karl Marx 87

nebensachlicher Fragen gefahrdet haben. 1 ) Aus den gleiehen
Grtinden konnten auch die privaten EnquSten kein besseres Bild
<ier wirklichen sozialen Lage und Einstellung der Arbeiter geben.

Abgesehen von der Zielsetzung und technischen Organisation der
f riiheren Enqu6ten kommt auch der spezielle Inhalt der dort gestell-
ten Fragen stark dem Interesse der Unternehmer entgegen. Die
Frage z. B., ob die Arbeiter ihren ganzen Lohn in barem Geld oder
zum Teil in Waren oder Mietzahlung bekommen, wird sowohl in
der staatlichen EnquSte von 1872 wie in der „Enqu£te Ouvriere"
gestellt, indessen das eine Mai vom Standpunkt des Unternehmers,
das andere Mai von dem des Arbeiters aus. In der offiziellen
EnquSte wird jede Naturalleistung als „supp!6ment " zum Lohn
bezeichnet, Marx hingegen betrachtet jede andere Form des Lohnes
als die der Barzahlung als eine Moglichkeit zur Lohnkiirzung.

Stetten die von Marx formulierten Fragen wirklich einen Fort-
schritt gegeniiber den vorangegangenen Enqu£ten dar, so ist es
umso erstaunlicher, dass offenbar nur sehr wenig Antworten einge-
gangen sind. 2 ) Zwei Griinde durften diese Tatsache erklaren : der
Umfang der geforderten Angaben und die besonderen Zeitum-
stande. Auch heute noch ist es fiir einen durchschnittlichen
Arbeiter nicht leicht, in seiner Freizeit hundert detaillierte Fragen
z\x beantworten ; erst recht zu einer Zeit, wo die Arbeiter zum
-ersten Mai vor eine solche Aufgabe gestellt waren. Ihre Schreib-
und Ausdrucksf ahigkeiten waren relativ unentwiekelt ; sie lasen
wenig, ihre Zeitungen erschienen in ganz kleinen Auflagen und
waren durch die Zensur vielfach behindert. Die franzosische
Arbeiterbewegung befand sich seit der Niederlage der Pariser Kom-
mune noch immer in einer tiefen Depression. Hatte damals eine
selbstandige Arbeiterbewegung bereits bestanden, so ware die
Durchfiihrung der Enquete sehr erleichtert gewesen. Eben wegen
der Unreife der Arbeiterbewegung und der Arbeiterschaft iiber-
haupt 3 ) gab Marx ja seiner EnquSte den padagogischen Zweck,
die Arbeiter zum Bewusstsein ihrer Lage zu bringen. Die „Enqu6te
Ouvriere" musste also selbst erst die Voraussetzungen fiir die Durch-

*) Von vielen Beispieleu nur eines : „Wie ist in dem Industriebezirk, den Sie bewoh-
lien, der physische Zustand der Arbeiterbevolkerung, und zwar utoter dem Gesichtspunkt
der sanitaren Bedingungen, der Bevolkerungsvermehrang und der Lebensdauer ?"
(Ducarre, Rapport sur les conditions du trarvail en France. Versailles 1875» S. 195)
Man kann sich die Weitschweifigkeit der Antworten vorstellen.

*) Attch die wenigen angeblieh eingegangenen Antworten konnten trotz eitrigen
Suchens nicht aufgefunden werden.

*) Die kurze Zeit vorher von Arbeitern verfassten Beriehte anlasslich der Wiener
Weltausstellung (1873) sind charaktcristisch dafiir, dass die Arbeiterschaft noch stark .
in patronalen und utopischen Vorstellungen befangen war.

88 Hilde Weiss

fuhrung einer Enqueue schaffen helfen. Ober ihren wirklichen
Erfolg oder Misserfolg konnte man nur dann urteilen, wenn etwa
einige Jahre spater eine ahnliche Erhebung nochmals angestellt
worden ware.

Der Aufbau des Fragebogens ergibt sich aus der Vereinigung
seiner beiden Aufgaben. Er ist in vier Hauptgebiete gruppiert :
Betrieb und Arbeitsschutz ; Arbeitszeit, Frauen- und Kinderarbeit ;
Lohn und Arbeitslosigkeit ; Organisation und Kampf. Die Fragen
begleiten den Arbeiter durch sein ganzes Berufsleben und zeigen
ihm, wie die Einzelheiten seines Alltagsdaseins miteinander zusam-
menhangen und welchen allgemeinen Gesetzen sie unterworfen sind.
Die ersten Fragen behandeln die geographische Lage des Betriebs,
seine Ausstattung mit Maschinen und den Grad der Arbeitsteilung.
Es folgt die gesetzlich festgelegte Kontrolle des Arbeitsschutzes, die
in letzter Instanz dem Staat zufallt. Es wird gefragt, ob eine
staatliche oder kommunale Institution zur Uberwachung der
hygienischen Verhaltnisse der Fabrik bestehe (17) oder ob der
Unternehmer bei einem Unfall gesetzlich zur Entschadigung des
Arbeiters verpflichtet sei. Die gleiche Ausrichtung auf das Beste-
hen und die tatsachliche Anwendung der Gesetze haben die folgen-
den Fragen nach Kinderarbeit und Kindererziehung (39, 40). Die
Unzulanglichkeit der Arbeiterschutzgesetzgebung wird aufgezeigt.
Warum kdnnen die Unternehmer die Gesetze umgehen oder einfach
ignorieren ? Das erf&hrt der Arbeiter in weiteren Fragen : welche
Strafe erwartet den Unternehmer im Falle eines Vertragsbruches
und welche den Arbeiter (48, 49) ? Aus vielen kleinen Erfahrungen
an sich selbst und bei den Kollegen im Betrieb lernt der Arbeiter,
indem er nun die allgemeine Bedeutung dieser taglichen Konflikte
sieht, den „Klassencharakter" des Staates kennen. Und hat er
mit der Beantwortung dieser Fragen noch nicht die Zusammen-
hange verstanden, so wird er, namentlich in den schon erwahnten
Fragen 92 und 93, auf die nach Marx uninteressierte bezw. feind-
liche Haltung des Staates zum Arbeiter gestossen.

Marx will auf diese Weise das Vertrauen der Arbeiter zum
bestehenden Staat erschuttern. Er versucht damit auch, die in
jener Zeit aktuellen Staatstheorien anzugreifen, die in die Arbei-
terschaft Eingang gefunden hatten : er wendet sich sowohl gegen
den Anarchismus Bakunins wie gegen den Glauben Louis Blancs
an die' Allmacht des Staates.

Einen besonders grossen Raum nimmt die Behandlung der
sozialen Stellung des Unternehmers ein. Zunachst wird dem
Arbeiter erklart, dass auch in der Aktiengesellschaft die Funktion
des kapitalistischen Unternehmers bestehen bleibt. Die nachsten
Fragen sollen darauf hinweisen, dass der Unternehmer, der doch

Die „Enqu£te Ouvriere" von Karl Marx 89

fur die Schutzeinrichtungen verantwortlich ist, ohne staatlichen
Zwang wohl selten seine Arbeiter entschadigen wurde, wenn sie
einen Unfall erleiden, „wahrend sie arbeiten, um ihn zu bereichern ''
(22, 23, 26, 27). Ja, er spricht von „Herrschaft uber die Lohnar-
beiter " und f ragt nach der Betriebs- und Strafordnung, die zur
Sicherung dieser Herrschaft dient. Mit der Bemerkung, dass der
Staat zwar gegen die Koalitionsversuche der Arbeiter einschreite —
sie erlangten das Recht, Gewerkschaften zu griinden, erst 1884 — ,
geheime Verbindungen der Unternehmer aber toleriert, fragt Marx,
ob solche Unternehmerverbindungen bekannt sind, und beschreibt
ihre Funktion im Klassenkampf.

Dann wird die „Ausbeutungsfunktion" des Unternehmers
geschildert. Hier hat Marx eine induktive Hinleitung zu seiner
Theorie des Mehrwerts gegeben. In den Antworten muss sich
zeigen, wie weit diese Theorie im Arbeiter selbst lebendig, von ihm
erkennbar und wirklich erkannt ist. Er fiihrt zunachst eine
ganze Reihe von Massnahmen an, die den absoluten Mehrwert
durch Verlangerung des Arbeitstages vergrossern : Abkiirzung der
Esszeiten (33, 34, 35), Oberstunden zur Reinigung von Maschi-
nen (43), Nachtarbeit (36, 41), durch konjunkturellen oder saison-
massigen Aufschwung hervorgerufene Uberarbeit (42, 52). Auch
dass der Fabrikarbeiter zu Nebenarbeiten gezwungen ist, wenn
der in landlicher Gegend iibliche niedrige Lohn nicht ausreicht,
wird erwahnt (11). Der Steigerung des relativen Mehrwerts durch
Erhohung der Arbeitsintensitat werden ebenfalls zwei Fragen
gewidmet (78, 79). Weit ere Methoden der Lohnkiirzung werden
in ausfuhrlichen Fragen behandelt : Strafgelder fur Zuspatkom-
men (44), verschiedene Prellereien bei der Berechnung von Stuck-
lohn (56, 57). Sodann bezieht sich Marx darauf, dass eigentlich
die Arbeiter dem Unternehmer jeweils den Lohn vorschiessen : in
der mehr oder minder Iangen Wartezeit mussen sie oft gegen hohe
Zinsen (z. B. bei Pfandhausern) Kredit aufnehmen (58), bei einem
Bankrott des Unternehmens konnen ihnen so grossere Lohnsummen
verloren gehen (59).

Auch nach dem Lohn der ubrigen Familienmitglieder wird sehr
eingehend gefragt, ebenso nach den angewandten Lohnsystemen
(53-57, 62-66). Unter den Ausgaben im Haushaltsbudget kehren
durch den Unternehmer erzwungene Kredite, Steuern und Extraab-
gaben wieder (69, 70). Solche Aufzeichnungen werden zur Klarung
des Begriffs Reallohn verwandt ; hier sind Schmalerungen des Ein-
kommens fur den Arbeiter am deutlichsten sichtbar (71). Am
Schluss dieses Abschnittes werden die Auswirkungen der Krise
sowie die Altersarbeitslosigkeit behandelt (73-75, 77, 80, 81). Mit
alien diesen Fragen will Marx den Arbeiter vor der Illusion einer

SO Hilde Weiss

Harmonie der Interessen, vor utopischen Systemen und Reform-
vorschlagen warnen.

Hat der Arbeiter den von Marx gewiesenen Weg soweit zuriick-
gelegt, so hat er die Gesellschaftsordnung erkannt, deren Opfer er
ist, und folgerichtig ersteht fur ihn die Frage : was kann ich fur die
Besserung meiner Lage, fur die Befreiung der Arbeiter tun ? Das
letzte Kapitel des Fragebogens behandelt die Methoden, die die
Arbeiter zu ihrer Befreiung anwenden sollen. Die erste Frage
gilt hier dem Bestehen von „soci6tes de resistance", einer Art
Ersatzgewerkschaften zur finanziellen Unterstiitzung von Streiks,
da die Griindung von Gewerkschaftsorganisationen verboten war.
Die Gewerkschaften werden so dem Arbeiter als erstes Mittel zur
Fiihrung seines Emanzipationskampfes empfohlen. Danii wird
er aufgefordert, iiber die durchgefuhrten Streiks, ihren Charakter
und ihre Ursachen zu berichten (83-87). Bei diesem Anlass soil
sich der Arbeiter iiber die Rolle der „prud'hommes" klar werden,
•die staatliche Einrichtungen zur Sicherung des Arbeitsfriedens
darstellen und sich aus Vertretern der Unternehmer und Arbeiter
^usammensetzen. Dieses Schiedsgerichtssystem ist nach der
Ansicht von Marx ein Hemmnis fur die selbstandige Organisation
der Arbeiterbewegung und ihres Kampfes. Frage 89 zeigt die
Bedeutung des Solidaritatsstreiks zugunsten einer Bewegtmg in
einem benachbarten Industriezweig. Die f olgenden Fragen (90-94),
die das gewaltsame Vorgehen des Staates gegen die Arbeiter im
Falle von Arbeitskonflikten behandeln, sollen offenbar die Erkennt-
nis vermitteln, dass die nur wirtschaftlichen Streiks urn Lohnfor-
derungen schliesslich zu politischen Streiks gesteigert werden
miissen.

Zum Schluss fiihrt Marx noch ein Gefecht gegen die von Unter-
nehmern eingerichteten Unterstiitzungs-, Pensions- und Sparkassen,
sowie gegen die Produktivgenossenschaften und das System der
Arbeitergewinnbeteiligung (95-99). Seine Ablehnung dieser Ein-
richtungen wurde oben schon erwahnt. Marx setzt sich hier mit
Proudhon, Blanqui und Louis Blanc auseinander. Die Bejahung
der Gewerkschaften richtet sich auf der einen Seite gegen Proudhon,
der Streiks und Koalitionen der Arbeiter fur ungesetzlich und
untragbar haft, auf der anderen Seite gegen Blanqui, der die Konsti-
tuierung einer bewussten Minderheit zur Fiihrung des politischen
Kampfes fordert. Marx betont ihm gegeniiber die Notwendigkeit
umfassender Arbeiterorganisationen und wirtschaftlicher Kampfe
zur Verteidigung der Interessen der unterdriickten Klasse. Schliess-
lich bekampft er die Produktivgenossenschaften Loui&Blancs wegen
ihrer Zusammenarbeit mit Staat und Unternehmera und wegen
ihres utopischen Charakters. Die Zuruckweisung der biirgerlichea

Die „Enquete Ouvriere" von Karl Marx 91

Reformversuche richtet sich audi gegen die Enqu^ten seiner Vor-
laufer, jener Philanthropen, die zur Abhilfe gegen das Elend der
•arbeitenden Klasse dem Burgertum administrative Verbesserungen
vorschlagen. An die Stelle von Reformen zur Sicherung der
bestehenden Ordnung, an die Stelle einer von den Utopisten erfun-
denen Organisation der Gesellschaft setzt Marx die aus der ge-
schichtlichen Entwicklung notwendig entstehende Organisation des
Proletariats als Klasse, die schliesslich seine Befreiung herbei-
fiihren soil. Der Verwirklichung dieses Zieles dient auch die
„Enqu6te Ouvriere".

Anhang : Der Wortlaut des Fragebogens.

Wir bringen im folgenden die — soweit wir wissen — erste deutsche
Vbtrsetzung des Textes der „Enquete Ouvritre" zum Abdruck ;

Keine Regierung, sei sie monarchistisch oder republikanisch-burgerlich,
hat eine ernsthafte Erhebung uber die Lage der franzdsischen Arbeiterklasse
zu unternehmen gewagt, anstelle dessen aber eine Menge Erhebungen uber
landwirtschaftliche, finanzielle, Handels- und politische Krisen.

Die Niedertrachtigkeiten der kapitalistischen Au . <>utung, wie sie
durch die amtliche Erhebung der englischen Regierung enthullt worden sind,
die gesetzgeberischen Folgen, die diese Enthullungen hervorgerufen haben
(Beschrankung des gesetzlichen Arbeitstags auf zehn Stunden, Gesetze
uber Frauen- und Kinderarbeit usw.)> haben der franzdsischen Bourgeoisie
einen noch grosseren Schrecken vor den Gefahren eingejagt, die eine unpar-
teiische und systematische Erhebung bedeuten konnte.

Bis wir die republikanische Regierung veranlassen konnen, die monar-
chische Regierung Englands nachzuahmen und eine ausgedehnte Erhebung
uber die Tat en und Obeltaten der kapitalistischen Ausbeutung zu eroffnen,
machen wir inzwischen mit den schwachen uns zur Verfugung stehenden
Mitteln den Versuch, eine solche Erhebung zu beginnen. Bei unserem
Unternehmen erhoffen wir die Unterstiitzung aller Arbeiter aus Stadt und
Land, die begreifen, dass sie allein sachverstandig die Ubel zu beschr-
eiben wissen, unter denen sie leiden, dass sie allein, und nicht etwa von
der Vorsehung bestimmte Retter die Hilfsmittel gegeniiber dem sozialen
Elend, das sie erdulden, nachdrucklich anzuwenden vennogen ; wir zahlen
f erner auf die Sozialisten aller Richtungen, die eine soziale Reform wunschen
und deshalb eine genaue und positive Kenntnis der Bedingungen wollen
miissen, unter denen die Arbeiterklasse arbeitet und lebt, diejenige Klasse,
der die Zukunft gehort.

Diese Arbeitshefte („Cahiers du travail") sind die erste Aufgabe,
welche der sozialistischen Demokratie zur Vorbereitung der gesellschaftli-
chen Erneuerung obliegt.

Die folgenden hundert Fragen sind die wichtigsten. — Die Antworten
sollen jeweils die Ordnungsziffer der Frage tragen; — Es ist nicht notwendig,
alle Fragen zu beantworten ; aber wir empfehlen moglichst umfassende
und in die Einzelheiten gehende Antworten. Der Name des antwortenden

92 Hildc Weiss

Arbeiters oder der antwortenden Arbeiterin wird nicht veroflentlicht, es
sei denn auf Grund einer besonderen Ermachtigung ; aber er soil ebenso
wie die Adresse angegeben werden, damit man mit ihm (ihr) in Verbindung
treten kann.

Die Antworten sind an die Verwaltung der Revue Socialist e, Mon-
sieur L6cluse, 28, rue Royale in Saint-Cloud bei Paris einzusenden.

Die Antworten werden gesichtet und sollen das Material fur Spezial-
monographien bilden, die in der Revue Socialiste veroflentlicht und
spater zu einem Buche vereinigt werden.

1. Beruf.

2. Gehdrt der Betrieb, in dem Sie arbeiten, einem einzelnen Kapitalisten

oder einer Aktiengesellschaft ? Geben Sie die Namen der kapita-
listischen Unternehmer oder der Direktoren der Gesellschaft an !

3. Zahl der beschaftigen Personen.

4. Angaben iiber ihr Alter und Geschlecht.

5. Welches ist das Mindestalter, zu dem Kinder (Knaben oder Madchen)

zugelassen sind ?

6. Zahl der Auf seher oder der anderen Angestellten, die keine gewohnlichen

Lohnarbeiter sind.

7. Gibt es Lehrlinge ? Wieviele ?

8. Gibt es, abgesehen von den normal und regelmassig beschaftigten Arbei-

tern, andere, die von ausserhalb und zu bestimmten Jahreszeiten
kommen ?

9. Arbeitet der Betrieb Ihres Unternehmers ausschliesslich oder haupt-

sachlich fur die ortsansassigen Kunden, fiir den allgemeinen Binnen-
markt oder fiir den Export ins Ausland ?

10. Liegt der Betrieb auf dem Land oder in der Stadt ? Nennen Sie den

Ort!

11. Falls der Betrieb auf dem Lande liegt : geniigt Ihre Arbeit in der Fabrik

zur Gewinnung Ihres Lebensunterhaltes, oder verbinden Sie diese
mit landwirtschaftiicher Arbeit ?

12. Arbeiten Sie mit der Hand oder mit Hilfe von Maschinen ?

13. Geben Sie Einzelheiten Uber die Arbeitsteilung in Ihrem Betrieb I

14. Verwendet man Dampf als Antriebskraft ?

15. Geben Sie eine Aufzahlung der Raume, in denen die verschiedencn

Abteilungen des Unternehmens betrieben werden I Beschreiben Sie
die besondere Arbeit in der Abteilung, in der Sie beschaftigt sind ;
sprechen Sie dabei nicht nur von der technischen Seite, sondern
auch von der Ermudung der Muskeln und der Nerven bei dieser Arbeit
und ihren allgemeinen Auswirkungen auf den Gesundheitszustand
der Arbeiter !

16. Beschreiben Sie die hygienischen Verhaltnisse des Betriebs, die Ausmasse

der Raume und den jedem Arbeiter zugewiesenen Platz ;^ferner
Liiftung, Temperatur, Kalkbewurf der Mauern, Aborte, allgemeine
Sauberkeit ; Maschinenlarm, Metallstaub, Feuchtigkeit usw. 1

Die „Enqu6te Ouvriere" von Karl Marx 93

17. Gibt es eine stadtische oder staatliche Cberwachung der hygienischen

Verhaltnisse im Betrieb ?

18. Gibt es in Ihrer Industrie besondere lebensgefahriiche Diinste (Emana-

tions"), die Berufskrankheiten unter den Arbeitern hervorrufen ?

19. 1st der Betrieb mit Maschinen uberfiillt ?

20. Sind die motorische Kraft, die Transmissionen und die Maschinen durch

Schutzvorrichtungen gegen jeden Unfall gesichert ?

21. Zahlen Sie die Unfalle auf, uber die Sie personliche Erfahrungen haben !

22. Falls Sie in einem Bergwerk arbeiten : zahlen Sie die Vorsichtsmassregeln

auf, die Ihr Unternehmer getroffen hat, um die Luftung zu gewahrlei-
sten und Explosionen und andere gefahrliche Unfalle zu verhiiten !

23. Falls Sie in einer chemischen Fabrik, in einem Httttenwerk, in der Metall-

oder in einer anderen Industrie mit besonderen Gefahren beschaftigt
sind, zahlen Sie die Vorsichtsmassregeln auf, die Ihr Unternehmer
getroffen hat !

24. Wie wird Ihr Betrieb beleuchtet (Gas, Petroleum usw.) ?

25. Sind im Brandfall die Vorkehrungsmittel zur Rettung ausreichend ?

26. 1st der Unternehmer bei einem Unfall gesetzlich zur Entschadigung

des Arbeit ers oder seiner Familie verpflichtet ?

27. Falls nicht : hat er jemals diejenigen entschadigt, die ein Ungliick

getroffen hat, wahrend sie gearbeitet haben, um ihn zu bereichern ?

28. Gibt es einen Sanitatsdienst in Ihrem Betrieb ?

29. Falls Sie zu Hause arbeiten : beschreiben Sie Ihren Arbeitsraum I

Verwenden Sie nur Werkzeuge oder kleine Maschinen ? Lassen Sie
sich von Ihren Kindern oder von anderen Personen (Erwachsene
oder Kinder, mannlich oder weibliph) helfen ? Arbeiten Sie fur
einzelne Kunden oder fur einen Unternehmer ? Verhandeln Sie
unmittelbar mit ihm oder durch einen Mitte^smann ?

II

30. Geben Sie eine Aufstellung der taglichen Arbeitsstunden und der

wochentlichen Arbeitstage 1

31. Geben Sie eine Aufstellung Uber die Feiertage wahrend des Jahres 1

32. Was fur Pausen gibt es wahrend des Arbeitstages ?

33. Werden die Mahlzeiten zu bestimmten Stunden oder unregelmassig ein-

genommen ? Werden sie innerhalb oder ausserhalb des Betriebs
eingenommen ?

34. Wird wahrend der Mahlzeiten gearbeitet ?

35. Falls man Dampf verwendet : wann lasst man ihn an, wann stellt man

ihn ab ?

36. Gibt es Nachtarbeit ?

37. Geben Sie eine Aufstellung der Arbeitsstunden der Kinder und der

jugendlichen Personen unter 16 Jahren I

38. Gibt es einen Schichtwechsel („relais") von Kindern und Jugendlichen,

die sich wahrend der Arbeitsstunden ablosen ?

39. Sind die Gesetze uber Kinderarbeit durch die Regierung oder durch

die Stadtverwaltung in Kraft gesetzt ? Unterwerfen sich ihnen die
Unternehmer ?

94 Hilde Weiss

40. Gibt es Schulen fiir die in Ihrem Betrieb beschaftigten Kinder und

Jugendlichen ? Falls ja : welches sind die Schulstunden ? Wer hat
die Leitung ? Was unterrichtet man ?

41. Falls es Tag- und Nachtarbeit gibt : welches ist das System des Schicht-

wechsels ?

42. Wie gross ist gewohnlich die Verlangerung der Arbeitsstunden wahrend

der Perioden grosser industrieller Aktivitat ?

43. Werden die Maschinen durch Arbeiter gereinigt, die speziell fur diese-

Arbeit angestellt sind, oder werden sie ohne Entgelt von denjenigen
Arbeitern gereinigt, die wahrend ihres Arbeitstages an den Maschi-
nen beschaftigt sind ?

44. Welches sind die Massregelungen und Strafen fur Verspatungen ?

Wann beginnt der Arbeitstag, wann beginnt die Arbeit nach den
Mahlzeiten ?

45. Wieviel Zeit kostet Sie der Weg vom und zum Betrieb ?

Ill

46. In welchem Vertragsverhaltnis stehen Sie mit Ihrem Unternehmer ?

Sind Sie taglich, wochentlich, monatlich usw. eingestellt ?

47. Welche Kundigungsbedingungen bestehen von Seiten des Unternehmers

und von Seiten des Arbeiters ?

48. Wann ist im Falle eines Vertragsbruches der Unternehmer im Unrecht r

und was ist seine Strafe ?

49. Wann ist der Arbeiter im Unrecht, und was ist seine Strafe ?

50. Falls es LehrHnge gibt : welches sind die Bestimmungen ihres Lehrver-

trags ?

51. Haben Sie regelmassige oder unregelmassige Arbeit ?

52. Arbeitet man in Ihrem Beruf nur wahrend bestimmter Jahreszeiten,

oder ist die Arbeit wahrend normaler Zeiten mehr oder weniger
gleichmassig auf das Jahr verteilt ? Falls Sie nur zu bestimmten
Jahreszeiten arbeiten : wie leben Sie in der Zwischenzeit ?

53. Erhalten Sie Zeitlohn oder Stucklohn ?

54. Falls Sie Zeitlohn haben : werden Sie nach Stunden oder Tagen bezahlt ?

55. Gibt es Sonderlohne fiir Sonderarbeit ? Welche ?

56. Falls Sie gegen Stucklohn arbeiten : wie wird er festgelegt ? Falls Sie

in Industrien beschaftigt sind, in denen die Arbeit nach Menge oder
nach Gewicht, wie z. B. im Bergwerk, ausgefuhrt wird : wenden Ihr
Unternehmer oder seine Beauftragten betrugerische Methoden an*
um Sie um einen Teii Ihres Verdienstes zu bringen ?

57. Falls Sie im Stucklohn bezahlt sind : nimmt man die Qualitat der

Ware zum Vorwand, um von Ihrem Lohn betrugerische Abzuge zu
machen ?

58. Gleichgultig, ob Sie Stuck- oder Zeitlohn erhalten : wann werden Sie

bezahlt, mit anderen Worten, wie lange geben Sie Ihrem Lohnherrn
Kredit, bevor Sie den Preis fiir die ausgefiihrte Arbeit erhalten ?
Werden Sie nach einer Woche, nach einem Monat bezahlt ?

59. Ist Ihnen aufgefallen, dass die Verzogerung der Lohnzahlung Sie

zwingt, haufig Ihre Zuflucht zum Pfandhaus zu nehmen, wo Sie

Die „Enquete Ouvr&re" von Karl Marx 95-

einen hohen Zinssatz bezahlen und skh lebenswichtiger Guter
begeben ; Schulden bei den Kramern zu machen, wobei Sie deren
Beute werden, weil Sie deren Schuldner sind ? Kennen sie Falle,
wo Arbeiter ihren Lohn durch Konkurs oder Bankrott ihrer Unter-
nehmer verloren haben ?

60. Werden die Lohne unmittelbaT durch den Unternehmer Oder durch

Mittelsleute (Zwischenmeister usw.) ausgezahlt ?

61. Falls die Lohne durch Zwischenmeister Oder andere Mittelsleute ausge-

zahlt werden : welches sind die Bestimmungen Ihres Vertrags ?

62. Wie hoch ist der Bet rag Ihres Lohnes in Geldform, taglich und

wochentlich ?

63. Wie hoch sind die Lohne von Frauen und Kindern, die mit Ihnen im

gleichen Betrieb arbeiten ?

64. Wie hoch war in Ihrem Betrieb der hochste Tageslohn wahrend des

letzten Monats ?

65. Wie hoch war der hochste Stucklohn wahrend des letzten Monats ?

66. Wie hoch war Ihr Lohn wahrend der gleichen Zeit ; falls Sie eine Familie

haben : wie hoch sind die Lohne Ihrer Frau und Kinder ?

67. Werden die Lohne vollig in Geld ausbezahlt oder in anderer Weise ?

68. Falls Ihr Unternehmer Ihnen Ihre Wohnung vermietet : welches sind

seine Bedingungen ? Zieht er die Miete von Ihrem Lohn ab ?

69. Welches sind die Preise fiir notwendige Dinge wie :

a) Wohnungsmiete ; Mietsbedingungen. Zahl der Zimmer, Zalil

der Personen, die in ihnen wohnen ; Reparaturen, Ver-
sicherungen ; Kauf und Pflege des Mobiliars, Heizung,
Beleuchtur.g, Wasser usw.

b) Nahrung : Brot, Fleisch, Gemuse, Kartoffeln usw., Mflch, Eler,

Fische, Butter, 01, Schweineschmalz, Zucker, Salz,
Gewiirze, Kaffee, Zichorie, Bier, Most, Wein usw., Tabak.

c) Bekleidung fiir Eltern und Kinder, Wasche, Reinlichkeits-

pflege, Bader, Seife usw.

d) Verschiedene Unkosten : Briefporto, Darlehen und Depots im

Pfandhaus, Schul- und Lehrgeld der Kinder, Kauf von
Zeitungen, Buchern usw., Beitrage zu Ve^einen fiir gegen-
seitige Hilfe, fur Streiks, fiir Koalitionen, fiir Ersatzge-
werkschaften (,,socieles de resistance") usw.

e) Gegebenenfalls Unkosten, die durch Ausubung Ihres BeruJts-

entstehen.

f) Steuern.

70. Versuchen Sie das wochentlich e und jahrliche Budget der Einnahmen

und Ausgaben, das Ihrige und das Ihrer Familie, aufzustellen 1

71. Haben Sie personlich bemerkt, dass die Preise der lebensnotwendigen

Dinge (wie Wohnung, Nahrung usw.) eine grossere Steigerung als

der Lohn erfahren ?
72* Zahlen Sie die Veranderungen der Lohnbetr&ge auf, die ihnen bekannt

sind t
73. Ftihren Sie die Lohnsenkungen in Zeiten voaa Stagnation und industries

ier Krise an 1

96 Hilde Weiss

74. Fuhren Sie die Lohnerhohungen in sogenannten Zeiten der Prdsperitat

an I

75. Erwahnen Sie Arbeitsunterbrechungen infolge Veranderung von Moden

oder infolge besonderer und allgemeiner Krisen 1 Berichten Sie
iiber Zeiten eigener unfreiwilliger Arbeit slosigkeit !

76. Vergleichen Sie die Preise der Waren, die Sie produzieren, oder der

Dienste, die Sie leisten, mit dem Preis Ihrer Arbeit I

77. Teilen Sie Ihnen bekannte Falle mit, in denen Arbeit er durch die

Einfuhrung von Maschinen oder anderen technischen Vervollkomm-
nungen frcigesetzt worden sind !

78. Haben die Intensitat und die Dauer der Arbeit mit der Entwicklung der

Maschinen und mit der Produktivitat der Arbeit zu- oder abgcnom-

men ?
70. 1st Ihnen irgendeine Lohnerhohung infolge der Fortschritte in der

Produktion bekannt ?
80. Haben Sie jemals Arbeiter gekannt, die sich mit funfzig Jahren hatten

zuruckziehen und von dem Geld leben konnen, das sie in ihrer

Eigenschaft ais Lohnarbeiter verdient haben ?
■81. Wieviel Jahre kann in Ihrem Beruf ein Arbeiter mit durchschnittlicher

Gesundheit arbeiten ?

IV

$2. Gibt es in Ihrem Beruf Arbeiterverbande („societds de resistance"),
und wie sind sie geleitet ? Senden Sie ihre Statuten und Bestim-
mungen ein I

S3, Wieviel Streiks, die Sie aus Erfahrung kennen, haben sich in Ihrem
Beruf ereignet ?

84. Wie lange haben diese Streiks gedauert ?

85. Waren sie allgemein oder partiell ?

86. War ihr Ziel eine Lohnerhohung ; hatten sie zur Aufgabe, Widerstand

gegen eine Lohnverkurzung zu leisten ; bezogen sie sich auf die Lange
des Arbeitstags, oder waren sie aus anderen Griinden verursacht ?

87. Welches waren ihre Resultate ?

88. Erzahlen Sie etwas von der Tatigkeit der Schiedsrichter I

89. Hat man in Ihrem Beruf Streiks von Arbeitern unterstiitzt, die zu

andern Berufsgruppen gehoren ?
$0. Berichten Sie von den Massregeln und Straf en, die Ihr Unternehmer zur
Beherrschung seiner Lohnarbeiter vorgesehen hat !

91. Hat es Unternehmerverbande gegeben, urn Lohnkiirzungen und Arbeit s-

verlangerung herbeizufiihren, um Streiks zu verhindern und uber-
haupt um den Willen der Unternehmer durchzusetzen ?

92. Sind Ihnen Falle bekannt, wo die Regierung die offentliche Gewalt

missbraucht hat, um sie in den Dienst der Unternehmer gegen ihre

Arbeiter zu stellen ?
53. Sind Ihnen Falle bekannt, wo die Regierung interveniert hat, um die

Arbeiter gegen die Erpressungen ihrer Unternehmer und gegen

deren ungesetzliche Verbande zu, schutzen ?
94. Lasst die Regierung gegen die Lohnherren die Gesetze durchf iihren, die

Die „Enquete Ouvriire" von Karl Marx 97

tiber die Arbeit bestehen ? Erf ullen die Regierungsinspektoren ihre
Pfiicht ?

95. Gibt es in Ihrem Betrieb oder Beruf Vereinigungen fur gegenseitige

Hilfe im Fall von Unf alien, Krankheiten, Tod, zeitweiser Arbeitsun-
f ahigkeit, Alter usw. ? Senden Sie ihre Statuten und Bestimmungen
ein !

96. 1st der Eintritt in diese Vereinigungen freiwillig oder obligatorisch ?

Sind die Fonds unter der ausschliesslichen Kontrolle der Arbeiter ?

97. Falls die Beitrage obligatorisch und unter Kontrolle der Arbeit sherren

sind : behalten diese sie vom Lohn ein ? bezahlen sie Zinsen fur diese
Abziige ? werden diese Beitrage dem Arbeiter zuriickbezahlt, wenn er
den Betrieb verlasst oder wenn er herausgeworfen wird ? Kennen
Sie Falle, in denen Arbeit ern diese sogenannten Versorgungskassen
(„caisses de retraites") zugute kamen, die von den Unternehmern
kontrolliert werden, aber deren Grundkapital im voraus von den
Lohnen der Arbeiter weggenommen worden ist ?

98. Gibt es in Ihrem Beruf Genossenschaften ? Wie sind sie geleitet ?

Verwenden sie aussenstehende Arbeiter in gleicher Weise, wie die
Kapitalisten es machen ? Senden Sie ihre Statuten und Bestim-
mungen ein !

99. Gibt es in Ihrem Beruf Betriebe, wo die Entlohnung der Arbeiter teil-

weise unter dem Namen von Lohn und teilweise unter dem von
sogenannter Beteiligung an den Pro fit en ausgezahlt wird ?
Vergleichen Sie die Lohnsummen dieser Arbeiter mit denjenigen
anderer Arbeiter, bei denen die sogenannte Beteiligung an den
Profiten nicht existiert t Nennen Sie die Verpflichtungen der
Arbeiter, die unter diesem System leben I Haben sie die Moglich-
keit zu Streiks, oder ist es ihnen bloss gestattet, die demutigen
Diener ihrer Herren zu sein ?

100. Welches sind im allgemeinen die gesundheitlichen, intellektuellen und

moralischen Verhaltnisse der Arbeiter und Arbeiterinnen, die in
Ihrem Beruf beschaftigt sind ?

101. Allgemeine Bemerkungen.

A Working Class Survey Conducted by Karl Marx.

Most of the surveys that were undertaken in the 19th century, particu-
larly in France, among workers, were conducted essentially from viewpoints
of social legislation, philanthropy, or were even animated by a bias against
the labor movement. Marx, however, in the survey that he initiated
in 1880, not only wanted to deliver information on working and living
conditions of the workers to the public, but tried to clarify by the question-
naires the thoughts of the workers themselves on their own situation and its
social causes. The questionnaire containing about one hundred different
questions utilizes, therefore, in adapting itself to, the labor movement of
the time and the character of the workers' education, the relevant categories
of the Marxian theory of society.

As an appendix, the essay contains a german translation of the question-
naire itself.

98 Hilde Weiss

Enquete ouvriere de Karl Marx.

Les enqueues sur la situation sociale des ouvriers organisees dans le
cours du xix e siecle en Angleterre et surtout en France, 6taient entre-
prises avec des intentions de politique sociale ou de philanthropic on
meme d'hostilite* contre le mouvement ouvrier. Elles n'avaient sou vent
qu'un interet determine, limits a la mise au jour de 1'etat des choses r6eL
Au contraire, lorsque Marx organise en 1880 une enquete par questionnaires,.
il ne veut pas seulement donner a r opinion publique des informations pre-
cises sur les conditions de travail et de vie des ouvriers francais ; le ques-
tionnaire qui, pour la premiere fois, s'adresse exclusivement aux ouvriers
eux-m£mes doit aussi servir a Sclairer la classe ouvriere elle-meme sur sa
situation reelle et les causes sociales de sa misere. Aussi le questionnaire
detaille\ qui comprend 100 questions, utilise-t-il les categories essentielles de
la th6orie marxiste de la societe* de maniere adaptee a l'6tat du mouvement
ouvrier et a l'Sducation de la classe ouvriere a cette e*poque.

On a reproduit, en appendice de Tarticle, une traduction allemande du
questionnaire.

Neuere Literatur iiber technologische Arbeitslosigkcit 1 ).

Von
Kurt Mandelbaum.

Die Theorie der langdauernden, nichtkonjunkturellen Arbeitslosigkeit
ist in den letzten Jahren viel bearbeitet vrorden. Der Gang der theore-
tischen Diskussion ist sehr wesentlich dadurch bestimmt, dass die Marxsche
Freisetzungslehre, die zur Erklarung langdauernder Arbeitslosigkeit ent-
scheidend beitragen kann, die aber noch vor ein paar Jahren nach der
communis opinio der herrschenden Nationalokonomie als erledigt gait,
inzwischen von einer Reihe von Autoren wieder aufgegriffen wurde. Eine
t)bersicht uber die Literatur wird daher am besten die 1933 erschienene
Arbeit von Kahler voranstellen, weil sie die beste Begriindung enthalt,
die das Freisetzungstheorem neuerdings bekommen hat.

Im ersten Teil des Buches gibt Kahler (ohne Anspruch auf Vollstandig-
keit) eine dogmengeschichtliche t)bersicht, bei der die Marxsche und die
Bohm-Bawerksche Lehre vom technischen Fortschritt und seinen Auswir-
kungen auf den Beschaftigungsgrad besonders ausfiihrlich besprochen
werden. Die eigene Abteilung beginnt K. mit der Herausarbeitung eines
Umschlagschemas, dem dann spater die Kapitalbestandgrossen hinzugefiigt
werden. Dem folgt eine sehr weit getriebene Differenzierung der verschie-
denen Falle von technischem Fortschritt. K. fuhrt nun in sein Grossen-
schema an einer bestimmten Stelle einen kapitalintensiven technischen
Fortschritt ein und untersucht dessen Auswirkung auf die Beschaftigung.
Er unterstellt bei der Ableitung starre Produktionskoeffizienten und starre
Lohne, aber das Ergebnis wird — wie er nachtraglich zeigt — nur modifi-

!) Alfred Kfthler, The Problem of Verifying the Theory of Technological Unem-
ployment. In : Social Research. Volume II, Number 4, November 1935. S. 439-460.

Alfred Kahler, Die Theorie der Arbeiterfreisetzung durch die Maschine. Hans
Buske. Leipzig 1933. (148 S. ; RM. 6.—)

E. F. Nash,5Machines and Purchasing Power. George Routledge. London 1935^
(229 S. ; 6 s.)

Hubert Williams (ed.), Man and the Machine. George Routledge. Londom
1935. (XII u. 207 S. ; 6 s.)

J. R. Hicks, The Theory of Wages. Macmillan. London 1932. (XIV u. 247 S. ;
12 s.)

W 1 a d i mi r W o y t i n s k y, Three Sources of Unemployment. International Labour
Office. Studies and Reports. Series C, No. 20. Geneva 1935. (IV u. 166 S. ;
5 s.)

Unemployment. An International Problem. A Report by a Study Group
of Members of the Royal Institute of International Affairs. Oxford University
Press. London 1935. (VIIJ u. 496 S. ; 25 s.)

100 Kurt Manieibaum

ziert, wenn diese Voraussetzungen aufgegeben werden. Dieses Ergebnis
ist : Eine Kompensation der Freisetzung kann von der Nachfrageseite her
hochstens dann und in dem Masse stattfinden, in dem eine Nachfragever-
schiebung zu den personlichen Diensten stattflndet, die ohne Sachapparat
zu verrichten sind. Sollen die Freigesetzten wieder in den Produktions-
prozess eingegliedert werden, so mussen vorher von den noch Beschaffigten
neue Betriebe (Arbeitsplatze) aufgebaut werden. Die Wiedereinstellung
erfolgt also nicht durch Anpassung der gegebenen wirtschaftlichen Grossen,
sondern erst durch einen mit Lohnsenkung verbundenen Akkumulations-
prozess, dessen Ablauf nicht unerhebliche Zeit beansprucht. Dies ist
"offenbar genau das Ergebnis der Marxschen Analyse, der K. in seiner
Darstellung keineswegs ganz gerecht wird.

Es ist bekannt, dass das Freisetzungsargument zum Teil — z. B. in der
technokratischen Literatur — sehr unkritisch verwandt und haufig als
ausreichende Krisenerklarung vorgetrageri wird, die es fiir sich allein noch
keineswegs bietet. Die Einwande, die E. F. Nash in „Machines and
Purchasing Power' 4 gegen solche naive Theorien erhebt, sind daher in
weitem Umfang berechtigt. „The displacement of men by machines is
one of the causes which deprive men of their jobs, but it is not the only
cause, and it co-exists with other influences tending towards the expansion
of employment" (S. 142.). Doch kommt N. in seiner positiven Analyse
uber solche Feststellungen, die — an und fiir sich richtig — doch langst nicht
erschopfend sind, nicht weit hinaus. Auch fiir die Erklarung der reinen
Krisenarbeitslosigkeit reichen seine Hinweise, die der monetaren Konjunk-
turtheorie entnommen sind, nicht aus.

Recht instruktive Beitrage enthalt der von Williams herausgegebene
kleine Sammelband „Man and the Machine". Im ersten Abschnitt des
Buches, der die t)berschrift „Those who control the machine" tragt, aussern
sich drei Unternehmer. Im zweiten Abschnitt — „Those whom the machin e
controls" — gelangen Arbeit er und ein Ingenieur zum Wort, und im dritten
Abschnitt melden sich die „ Ob servers" , zu denen u. a. der Nationalokonom
E. F. M. Durbin gehort. Nur dieser behandelt die Frage, die in unserem
Zusammenhang interessiert. (Die ubrigen Aufsatze erortern vornehmlich
die Auswirkungen der Mechanisierung auf den einzelnen Betrieb oder
Industriezweig. Bemerkenswert ist der Aufsatz von A. Varley, der die
Folgen schildert, welche die Mechanisierung des englischen Bergbaus fiir die
Arbeit sbedingun gen mit sich gebracht hat.) Durbin erklart, dass die Maschi-
neneinfuhrung nur „voriibergehend" und in einzelnen Zweigen Arbeit slosig-
keit hervorrufe, nicht aber „auf die Dauer" und in der Gesamtwirtschaft,
Er begriindet das gemass der Kompensationslehre besonders durch Verweis
auf Nachfragesteigerungen, die der technische Fortschritt via Preissenkung
in Gang setzt. Allerdings nimmt D. auch die vorubergehende und partielle
technologische Arbeitslosigkeit sehr ernst und macht daher Vorschlage
zu ihrer Behebung (Verringerung des Tempos der EinfUhrung von Maschi-
nen. S. 189 f.). Seine weiteren Ausfuhrungen betreffen die Krisenarbeits-
losigkeit und ihre Beseitigung ; sie schliessen an seine Untersuchungen in
„The Problem of Credit Policy" (London 1935) an.

Das hier von Durbin vorgetragene Argument, wonach die Einfiihrung

Neuere Literatur iiber technologische Arbeitslosigkeit 101

von Maschinen Arbeiter jedenfalls nicht auf die Dauer beschaftigungslos
macht, kehrt in der Literatur immer wieder. Aber es verdeckt das wirkliche
Problem, das darin besteht, die Prozesse und die Zeit zu bestimmen, die
zwischen Freisetzung und Resorption ablaufen mussen. An dieser Stelle
liegen die Gegensatze. Das wird besonders klar, wenn man das schon vor
lingerer Zeit erschienene Buch von Hicks noch einmal heranzieht, das
eine sehr geschlossene Darstellung der Grenzproduktivitatstheorie enthalt.
Diese impliziert zugleich ein Kompensationsargument ; sie geht davon aus,
dass die Arbeit sfassungskraft eines gegebenen Produktionsapparates nicht
fest durch die Technik bestimmt ist, sondern dass die Technik selbst je
nach Lohn- und Zinshohe variiert wird. Bei beweglichen, d.h. hier :
frei sinkenden L6hnen werden daher alle partiellen Freisetzungsprozesse
durch technische Umstrukturierung der bestehenden Betriebe kompensiert,
ohne dass es — wie in der Freisetzungslehre — der vorherigen Akkuraula-
tion, des Aufbaus neuer Betriebe, bediirfte. Von hier aus ergibt sich auch
sofort eine Theorie der langdauernden Arbeitslosigkeit. Sie ist nach H. eine
Folge monopolistischer Lohnuberhohung durch die Gewerkschaften : hohe
und starre Lohne induzjeren die Einfuhrung arbeitsparender Maschinen —
nach H. wiirden sich ohne Dazwischentreten der gewerkschaftlichen Lohn-
politik arbeit- und kapitalsparende N^uerungen die Wage halten — und
unterbiriden den Kompensationsmechanismus. Diese These, die auch
Pigou vertritt, ist der eigentliche Beitrag der modernen angelsachsischen
Okonomie zur Theorie der langdauernden Arbeitslosigkeit.

Die Behauptung, dass hohe und starre Lohne die Maschinisierung und
Freisetzung fordern, besteht zu Recht. Aber daraus folgt nicht, erstens,
dass das tatsachliche Uberwiegen arbeitsparender technischer Fortschritte,
das in der Entwicklung der kapitalistischen Produktion zu beobachten ist,
lediglich oder auch nur in erster Linie eine Folge der Lohnpolitik ist. Ganz
offenbar unterschatzt H. (und die Grenzproduktivitatslehre uberhaupt)
die Aktivitat des technischen Fortschritts, den es ja schliesslich auch in
Landern und Zeiten mit schwacher gewerkschaftlicher Organisation gegeben
hat und gibt. Zweitens aber folgt aus der oben genannten Tatsache noch
nicht, dass regelmassig alle Arbeiter beschaftigt werden konnen, wenn nur
die Lohne niedrig genug sind. Neisser hat in seinem Aufsatz iiber „Lohn-
hohe und Beschaftigungsgrad im Marktgleichgewicht" ( Weltwirtschaftliches
Archiv, Bd. 36, Okt. 1932) gezeigt, und auch Kahler verweist darauf, dass
Lohnsenkungen nur innerhalb bestimmter, relativ enger Grenzen Einfiuss
haben, dass also der Umfang recht beschrankt ist, in dem die Variabilitat
der Technik eine Resorption der Arbeitslosigkeit ohne vorherige Kapital-
bildung erlaubt. Je grosser uberdies der Anteil des Fixkapitals, desto
zwingender wird die Annahme vorwiegend starrer Technik, von der Marx
ausgeht.

Neue Probleme ergeben sich bei dem Versuch, die Theorie der technolo-
gischen Arbeitslosigkeit empirisch zu verifizieren. Solche Versuche liegen
neuerdings in dem oben angezeigten Aufsatz von Kahler und in der Unter-
suchung von Woytinsky vor. Es entsteht hier die Frage, ob und wieweit
es erlaubt ist, die Arbeitslosigkeit, die in der Krise vorhanden ist, bei der
Veriflzierung mit heranzuziehen. Die Ant wort darauf hangt — wie Kahler

102 Kurt Mandelbaum

auseinandersetzt — von der Fassung der Freisetzungslehre und insbesondere
von der theoretischen Fixierung des Ortes ab, den sie im konjunkturellen
Prozess einnimmt. Ich will hier nur die wichtigsten Ergebnisse mitteilen,
zu denen K. schliesslich auf Grund seiner theoretischen und statistischen
Untersuchungen kommt. Er zeigt u, a. (S. 459 f.) : „1. That compensatory
adjustments for technological unemployment during a period of pronounced
rationalization require an extraordinarily rapid expansion of production,
an increase which was not attained in the United States even in 1929 as
compared with 1920. 2. During depression the compensatory adjustments
described above do not take place, while rationalization continues ; the
Tesult is that displaced labor is not reemployed. Developments since 1929
make it appear improbable that in the next period of .prosperity the pre-
depression volume of employment opportunities in manufacturing industries
will again become available. 3. Capital equipment which has been rendered
obsolete as a result of mechanization is discarded in depression so that
during this period mechanization contributes to a contraction in the volume
of production."

Die Untersuchung Woytinskys ist breiter angelegt als der Aufsatz
von Kahler. W. verfolgt die Entwicklung der Arbeitslosigkeit in einer
grossen Zahl von Landern, teilweise seit der Mitte des vorigen Jahrhunderts,
und er versucht, die Beziehungen empirisch festzustellen, die zwischen
Beschaftigung auf der einen, Bevolkerungsbewegung, technischem Fort-
schritt und Mengenausdehnung der Produktion auf der anderen Seite
bestehen. Der statistischen Analyse liegt eine Formel zugrunde, mit deren
Hilfe die Wirkung der einzelnen Faktoren isoliert werden soil. Ahnlich
Vfie Kahler erweist W. fiir die Zeit der Hochkonj unktur bis 1929 das Vorlie-
gen technologischer Arbeitslosigkeit in den Vereinigten Staaten, aber auch
in Japan und in Norwegen. Aber wahrend Kahler einen wesentlichen Teil
auch der Krisenarbeitslosigkeit direkt oder indirekt auf die Mechanisierung
zuruckfiihrt und daher als technologische Arbeitslosigkeit bezeichnet,
gibt W. als Grund des Beschaftigungsriickgangs seit 1929 die Produktions-
senkung an, ohne diese in einen zwingenden Zusammenhang mit dem
Prozess des technischen Fortschritts zu bringen (S. 161 u. a.). Die
Divergenz erklart sich z. T. daraus, dass W. die Entwicklung der technischen
Emzienz an der Grosse „Produktion je Arbeiter" misst, wahrend Kahler
die Produktion je Arbeitsstunde zugrundelegt. Nach dem ersten Kriterium
sinkt die Arbeitsproduktivitat in der Krise, nach dem zweiten ergibt sich
eine mehr oder minder grosse Steigerung. OfEenbar ist der von Kahler
angewandte Index angemessener, weil er die krisenmassige Verkiirzung der
Arbeitszeit ausschaltet. Die Divergenz geht weiter darauf zurtick, dass
sich durch eine rein statistische Untersuchung, wie sie W. liefert, der
Zusammenhang schwer erfassen lasst, der zwischen technischem Fortschritt
und konjunktureller Schrumpfung des Produktionsvplumens besteht oder
bestehen kann. Dass solche Zusammenhange vorhanden sind, darauf
weist W. verschiedentlich selbst hin (S. 56, 162), aber er geht ihnen nicht
naher nach. Obwohl daher die Schlussigkeit der Ergebnisse durch die
allzuscharfe Trennung des technischen und des okonomisch-konjunkturellen
Faktors etwas beeintrachtigt ist, wird W.s Studie — ahnlich wie fruhere

Neuere Literatur uber technologische Arbeitslosigkeit 103

Veroff entlichungen des Internationalen Arbeitsamts — bei keiner kiinftigen
Arbeit uber dieses Thema mehr zu entbehren sein.

Das vom Royal Institute of International Affairs herausgegebene
Kollektivwerk ist wesentlich empirisch-deskriptiver Art. Teil I beschreibt
<las Phanomen der Arbeitslosigkeit, so wie es sich in den verschiedenen
Landern darstellt. Teil II behandelt die wichtigsten konjunkturellen
und strukturellen Faktoren, die in der Nachkriegszeit auf den Beschaf-
tigungsgrad eingewirkt haben. In Teil III wird uber die Massnahmen
zur Behebung oder Milderung der Arbeitslosigkeit berichtet. Der Einfluss
arbeitsparender technischer Fortschritte wird in einem Sonderabschnitt
von Teil II in folgender Weise dargestellt : „... one would expect in the
normal course of events that nearly as much labour would be employed
in making the machines as was formerly directly engaged in the manufacture
of the final article, and that the marginal cheapening of that article would
liberate purchasing-power in other directions. The difficulties are created,
therefore, not so much by the reduction as by the diversion of purchasing-
power, and by the rapidity of the change, which may prevent immediate
adjustment." (S. 231.) Und am Schluss heisst es zusammenfassend :
„The accepted theory of the compensations provided by varying demand
and corresponding shifts in employment has been stated in this volume,
but it is clear that, even though compensation in employment may be
available in the long run, at least some very considerable temporary disloca-
tion must be expected" (S. 431). Fur diese temporaren Anpassungsschwie-
rigkeiten werden zahlreiche Belege aus amerikanischen und englischen
Arbeiten sowie aus den Untersuchungen des Internationalen Arbeitsamts
angefuhrt ; aber die Grundthese selbst bleibt ahnlichen Einwanden aus-
gesetzt wie etwa die oben zitierte SteUungnahme von Durbin.

Immerhin zeigt auch die Publikation des Royal Institute, dass die
naive Uberzeugung von der Harmlosigkeit der Folgen technischer Fort-
schritte in erheblichem Masse erschiittert ist. Eine adaquate Erfassung
des Phanomens der technologischen Arbeitslosigkeit ist freilich — das hat
diese Cbersicht wohl deutlich gemacht — weder empirisch-statistisch
noch theoretisch anders moglich als im Rahmen einer Theorie der kapita-
Hstischen Gesamtentwicklung. Nur als Bestandteil einer solchen Theorie
kann die Freisetzungslehre, die m. E. gesichert ist, fruchtbar gemacht
werden.

Besprechungen.

Philosophie.

Berdiajew, Nikolai, Das Schicksal des Menschen in unserer Zeif.
Deutsch von J. Schor. Vila Nova. Luzern 1935. flOO S. ; RM. 2.80,
geb. RM. 3.80,1

Buchheim, Karl, Wahrheit und Geschichte. Jakob Hegner. Leipzig
1935. (231 S. ; RM. 3.80, geb. RM. 5.50J

Heyse, Hans, Idee und Existenz. Hanseatische Verlagsanstalt Ham-
burg 1935. (364 S. ; RM. 11.80, geb. RM. 12.80;

Berdiajew fordert als Konsequenz aus der Gegenwartsgeschichte
den Versuch, der allgemein urn sich greifenden „Dehumanisierung" eine
„neue'* christliche „Geistigkeit" entgegenzustellen. Denn es habe die
Stundc geschlagen, in der das Christentum, nach einer ungeheuren Ent>
christlichung und mithin Entmenschlichung der Welt, sich „endlich" in
seinem reinen Gehalt offenbaren und von neuem die einzige und letzte
Zuflucht des Menschen, der noch diesen Namen verdient, sein werde. Was
sich seit der Zeitenwende des Weltkriegs vollziehe, sei nicht nur eine Krisis
innerhalb der Geschichte, sondern ein Gericht tiber die ganze Geschichte
als solche, ein Einbruch der Ewigkeit in die Zeit. Die Zeit ist aber bestimmt
durch den Irrglauben an irdische Absoluta und an die Allmacht der massen-
haften Organisation, die erstmals der Krieg verwirklicht hat, der unter der
eisernen Maske der Disziplin und Planung das Chaos, wenngleich gebandigt,
in sich trug. Der haltlos gewordene Mensch unterwirft sich den neuen
„weltanschaulichen Diktaturen", welche die Kehrseite des Nihilismus sind.
Das Ergebnis der jetzt zu Ende gehenden, weil nicht mehr im Christentum
verankerten Humanitat : die geistige Vereinheitlichung der Menschen, wird
wieder durch soziale, politische und rassische Unterscheidungen aufgehoben,
und die kulturelle Elite wird von Pogromen heimgesucht, zerrieben und
zerstreut, so weit sie sich nicht anpasst, bestechen lasst Oder selbst verrat.
B., der die Agonie der bisherigen kulturbildenden Gesellschaftsschicht in
gewisser Weise bejaht, muss daher versuchen, an ihre Stelle ctwas zu setzen,
was die „an sich 1 * berechtigten Anspriiche der Masse auf Gcist und Kultur
wieder verbindet mit der christlichen Religion. Was er will, ist darum
eine neue religiose Kultur wie im Mittelalter, nachdcm die humanistische
fur das gesamtnationale Dasein unverbindlich geworden ist.

Auch fur Buchheim ist die Wahrheit in der Geschichte das Chri-
stentum. Abcr die Art und Weise, wic er sic neu zur Gcltung zu bringen

Philosophie 105

versucht, ist bei ihm insofern starker begrundet, als er sich nicht die Ausein-
andersetzung mit der Antike erspart. Was er geben will, ist eine „zeit-
gcrcchte" Geschichtserkenntnis, d. h. eine solche, die nicht, wie Nietzsche,
in „romant»scher Ruckschau" iiber das Christentum hinweg sich mit der
Antike in Verbindung setzt, sondern die den Geschichtsverlauf in seiner
Uberlieferung verfolgt und also die griechische Philosophie als die cxem-
plarische Philosophie von ihren vorsokratischen Anfangen her iiber
Sokrates und Plato „auf Christus hin" versteht. „Real verbindet uns mit
der altgriechischen Vergangenheit nur, was durch die Zeit uns uberliefert
ist, und der wirklichc Bruckenbauer von da bis zu uns ist das Christentum,
das sich lebendig von der Antike bis zur Gegenwart erstreckt". Als syste-
matischer Leitfaden fiir die zeitgerechte Erkenntnis dieser wahren Ge-
schichte dient B. die Unterscheidung von „Raum"- und „Zeitdcnken".
Nur das letztere konne dem Phanomen der Geschichte gerecht werden, woge-
gen die Vorherrschaf t des neuzeitlichen Raumdenkens auf der technischen
Leistung der modernen Naturwissenschaften beruhe und nicht auf ihrem
wissenschaftlichen Wahrheitsgehalt. Die grundlegende Bedeutung der
naturwissenschaftlichen Technik fiir unsere gesamte moderne Zivilisation
verdecke zunachst die prinzipielle Unangemessenheit — nicht nur der
Naturwissenschaften, sondern aller modernen Wissenschaften, die sich an
ihnen, Oder auch gegen sie, z. B. als Geisteswissenschaften, orientieren.
Merkwiirdigerweise sieht aber B. nicht, dass, geistesgeschichtlich betrachtet,
gerade auch diese moderne, „erkenntnistheoretische" Stellung des Menschen
zur Natur und uberhaupt zur Welt als einer Aussenwelt trotz ihrer unchrist-
lichen Konsequenzen insofern christlich bedingt ist, als erst das Christentum
durch die Auflosung der antiken Kosmologie den Menschen aus dem Ganzen
des Seins in einer Weise herausgestellt hat, dass von da ab der Riickzug
auf die Innerlichkeit der Seele ebenso wie der Ausgriff auf die Ausserlichkeit
der Welt nur zwei verschiedene Seiten ein und desselben Missverhaltnisses
sind. B. wendet sich gegen den modernen Kampfruf zum Umsturz der
christlichen Werte. „Man riss die in der wirklichen Zeit existierende
Briicke ein, um auf emem idealen Stege iiber den Abgrund der Jahrtausende
hinweg die eigenen Gedanken wandern zu lassen in die feme Vergangenheit,
in der man die Ursprunge finden wollte." Dieses Verfahren sei nicht zeit-
gerecht, sondern „romantisch" .

Zu diesen „Romantikern" gehort der Rektor der Universitat Konigs-
berg H. Heyse. Sein anspruchsvolles Buch ware vollig belanglos, wenn
cs nicht die Wirkung hatte, der studierenden deutschen Jugend, die sich
nicht mit Rosenberg begniigt, die philosophische Ideologic des Dritten
Reichs zu liefern. Als der besondere Trager der Entscheidung wider die
geschichtliche Verschmelzung von „nordisch tl bestimmtem Griechentum
und „orientalischem u Christentum gilt H. das „germanisch-deutsche Volk",
das aber nur in seltenen Augenblicken seinen mctaphysischen Sinn zu
erfiillen vermochte, „kraft urspriinglicher Naturanlage und anvertrautcm
Erbe zu der heroischen Aufgabe emporgerissen zu werden, aus der eigensten
Erfahrung die Wahrheit des Seins und Lebens als schopferisches Vorbild
der Volker in der Wirklichkeit der Geschichte zu vollziehen". Dieser
geschichtliche Augenblick sei nun gekommen, vorbereitet durch den Welt-

106 Besprechungen

krieg, in dessen Erlebnis alle Ideologien wesenlos geworden seien. In
dieser grossten Existenzkrisis haben sich die vom Christentum unabhangigen
Grundwerte des deutschen Menschen bewahrt : Tapferkeit, Einsatz, Opfer-
bereitschaft und Volksgemeinschaft. Auf Grund dieses simpel gedeutcten
Kriegserlebnisses „dammert" H. die „Gewissheit" einer neuen und totalcn
Seinsordnung auf, die „Idee", aber audi die „Wirklichkeit" des neuen
Reichs, das in H.s Plug durch die Geschichte von Plato s Staat bis zur
Reichsuniversitat von Konigsberg reicht.

Die philosophische Definition des neuen Reichs lautet, es sei die (in
Klammern : „religiose") Bindung der menschlichen Existenz an die Ur-
■spriinge des Seins, d. h. eine totale kosmische Lebensordnung, und der
ursprungliche Ausdruck fiir diese Ganzheit sei die „Idee", insbesondere
die griechisch-germanische Schicksalsidee. Die Definition des Philosophic-
rens als eines Existierens fiir den Staat, der seinerseits die Manifestation der
Tvahren Seinsordnung im Ganzen des Seienden sei, bleibt selbst innerhalb
H.s Argumentation ein falscher Satz — es sei denn, der Fiihrer des dritten
Reichs ware zugleich ein Kosmokrat. Als Substanz des Buches bleibt cine
Cberschau der Geschichte, die in den beiden erstcn Teilen die Grundbc-
griffe der gricchischen Antike und des christlichen Abendlandes in ihrer
Vermischung und ihrem Widerspruch untersucht, um dann in eineni pro-
graramatischen Schlussteil den ,, neuen Sinn" von Idee und Existenz zu
kennzeichnen ; dabei empfangt H.s Begriff von der Existenz seinen unver-
kennbaren Antrieb von Heidegger, wogegen sich ihm der Begriff von der
Idee und ihrem Vernal tnis zur Existenz aus einer alle bisherigen Pla-
to-Interpretationen verwerfenden Ausdeutung von dessen Ideenlehre ergibt.
Diese Ausdeutung ist jedoch durchaus polemisch bedingt durch die hochst
moderne Unterscheidung von „Leben und Geist", deren realer Hintergrund
der Auseinanderfall von Macht-Politik und Geistes-Kultur ist. (H. sagt
einmal, dass sich der Geist noch eher auf den Kriegsakademien als auf
andern finde, nur spricht das nicht grade fiir die wurzelhafte Einheit von
„Philosophie und Politik".) — Das Christentum habe die antike Einhcit
einer totalen Lebensordnung durch seine Trennung von Immanenz und
Transzendenz, von Wissen und Glauben zerstort, und seitdem habe sich
der Geist dem Leben entfremdet, und auf dem Grund und Boden dieser
Entfremdung entstanden dann die neu^eitlichen Systeme, deren stcriles
Ende die erkenntnistheoretische Aufspaltung des Seins in Subjektivitiit
und Objektivitat ist, Dieser Abschnitt des Buches, der die Umgestaltung
des natiirlichen Kosmos durch die modern en Naturwissenschaften und deren
Konsequenz fiir das Existenzbewusstsein behandelt, macht immerhin
€ntferntere Folgen des Christentums in bisher wenig beachteten Bereichen
deutlich. Auf welchem Weg H. freilich die „Achsendrehung lt der abend-
landischen Geschichte durch die Trennung von Christentum und Antike
durchfiihrbar glaubt, bleibt so unklar, wie es nicht andcrs sein kann, wenn
man der idealistischen Vcrbindung „Homer und die Bibel" die nicht minder
idealistische von Plato und Hitler entgegensetzt. Doch muss man zugeben,
dass der philosophische Nationalsozialismus von H. nicht so brutal wie der
von Baumler und nicht so hintergrundig zweideutig wie der von Heidegger
ist ; er ist noch belastet mit einer sehr unzeitgemassen literarischen Bildung,

Philosophic 107

durch die sich die zahlreichen Kraft ausdriicke mildern. H.s Lieblingsworte
sind : entscheidend, grundlegend, entschlossen, unerbittlich, radikal,
ursprunglich (in Komparativ und Superlativ), Urgriinde, Urprobleme,
Urwerte, Urmachte, Urgewalten, Urwesen und vor allem (man zahle z. B.
auf S. 112 Oder 294 bis 300 nach) ein ausschweifender Missbrauch von tief,
tiefer, am tiefsten. Karl LCwith (Rom).

Litt, Theodor, Philosophic und Zeitgeist. Felix Meiner. Leipzi g 1 93 5 .

(61 S. ; RM. 1.50;
Gehlen, Arnold, Der Staat und die Philosophic Felix Me iner. Leipzig

1935. (27 S. ; RM. 1.50J
Freyer, Hans, Pallas Athene. Ethik des politischen Volkes. Eugen Diede-

richs. Jena 1935. (RM, 2.40, geb. RM. 3,80;
Metzke, Erwin, Geschichtliche Wirklichkeit. J. C. B. Mohr (Paul Sie-

beck). Tubingen 1935. (40 S. ; RM. 1.50J
Dingier, H., Das Handeln im Sinne des hdchsten Zieles (Absolute Ethik).

Ernst Reinhardt. Munchen 1935. (160 S. ; RM. 4.80, geb. RM. 6.80;

Die kleine Schrift von Litt, die erweiterte Fassung eines 1934 in Berlin
gehaltenen Vortrags, ist in ihrer denkerischen Haltung eines der anstan-
digsten Dokumente der Universitatsphilosophie im gegenwartigen Deutsch-
land. L. stellt jenen Forderungen, welche die Philosophic zum Diener
der herrschenden Weltanschauung machen wollen, den echten Sinn des
Hegelwortes entgegen : die Philosophie sei ihre Zeit „in Gedanken erfasst".
Er weist auf die Schuld der „Lebensphilosophie" an dem feigen Abfall
vom Geist des kritischen Idealismus hin : sie sei schnell bereit gewesen,
die Idee allgemein-verpflichtender Wahrheiten eincm kritiklosen histo-
ristischen Relativismus zu opfern. „Die Philosophie wurde aufhoren,
das zu sein, das ihr Name besagt, wollte sie irgendeine Forderung, woher
sie auch kommen und wie stiirmisch sie immer vertreten werden mag, sich
blindlings zur Richtschnur nehmen. Philosophie ist diejenige Form der
Erkenntnis, die am wenigsten mit irgendwelchen unbesehen hingenommenen
Voraussetzungen arbeiten darf. Die bis aufs letzte gehende „Rechen-
schaftsablage" ist ihre unabweisbare Pflicht".

Gehlens Leipziger Antrittsvorlesung, in derselben Schriftenreihe
erschienen, ist wie ein Beweis fiir das von Litt gefurchtete „Aufhbren der
Philosophie". Unter Berufung auf die heute zum Allgemeingut solcher Art
von Schriften gewordene historisch falsche These, dass seit Descartes'
Begrundung der Philosophie im Selbstbewusstsein des Ego cogito das phi-
losophische Denken seine Konkretion und Wahrheit verloren habe, sollen
Volk und Staat in ihrer gegebenen Gestalt zum eigentlichen „Stoff" der
Philosophie gemacht werden. Was dann in der gegenwartigen Situation
dem Denken noch als Aufgabe ubrig bleibt, ist nicht viel, denn : „der Staat
ist die vorentscheidende Gewalt fiir den engen Spielraum der Entschliisse
aller, die in ihn hineingeboren werden, Volkstum und Rassc die vorge-
gebenen Konstanten zu einem erstaunlich weiten Bereich der Daseinsziige
und Entschlussmoglichkeiten des Einzelnen".

108 Besprechungen

Das Buch Frcyers ist nichts weitcr als die Verklarung der politischen
Ethik der neuen deutschen „Bewegung u . Diese „Ethik der politischen
Tugend" ist nach F.s Meinung „ewig wie die Geomctrie und durch keine
Subjektivitat getriibt. Ganz wcnige harte Kategorien : stark oder schwach,
Freund Oder Feind, Ich oder Du, bestimmen das Feld. Und je starker hier
die Kraft ist, desto elementarer sind die Wege, die sie gent". Das ist schon
besser und kurzer gesagt worden. F. bemuht fiir seine Aufgabe eine ganze
Geschichtsphilosophie, Mythologie, Apokalyptik und die schlecht passen-
den historischen Symbole der Pallas Athene und der Polis ; er f iillt 122 Sei-
ten mit einer unertraglich blumigen, fcicrlich-kruden Sprache. Er hauft
Bilder wie das vom Willen, der das Geschehcn wie durch ein Nadelohr
durch sich hindurchzieht und der eulenaugig in der schwarzesten Nacht
ist. Er definiert tiefsinnig die Geschichte : „dass das Geschehen selbst
etwas taugt", dass die „Griinde offen u sind usw. Was er damit wirklich
meint, sagt er auf der nachsten Seite sehr dcutlich : „In der Geschichte
herrscht ein mannlicher und verwegener Ton. Wer den Griff hat, hat die
Beute. Wer sich verhaut, ist erledigt. Wer schwatzt, macht schwatzem
Und nur wer schiessen kann, trifft."

Metzkes Antrittsvorlesung erfullt dieselbe Aufgabe wie Freyer : unter
dem Deckmantel geschichtsphilosophischer Probleme eine politische Ideo-
logic als die „deutsche Philosophic der Geschichte" zu proklamieren*
M. stellt nur die in der Tagesliteratur gang und gaben Fehlerlisten der
vergangenen Geschichtsphilosophieen noch einmal zusammen : abstrakter
Rationalismus, Fortschrittsidee, Individualismus usw. Die Geschichtsphi-
losophie des deutschen Idealismus scheiterte, nach M.s Meinung deshalb,
weil es ihr nicht gelang, „die alles menschliche Leben tragenden Natur-
grundlagen in den Geist als Geschichte in angemessener Wcise mit hineinzu-
nehmen" (Volksgesundheit, Rasseprinzip usw.).

Was in Dinglers Buche „geboten werden soil, ist nun die absolute
(sic !) Begrundung des Ethischcn. Es ist, wie in allem wirklich strengen
Denken, das nichts anderes als eindeutiges Denken ist, nur eine einzige
solche Losung moglich". Bei der Ausarbeitung dieser Losung hat D.
seiner Forderung nach Eindeutigkeit geniige getan : der Weg zur absolute!*
Ethik fuhrt von der Uberwindung der Gebotsethik zur „Ziel ethik", und
als letzte Hinwendung zur Zielethik ist „im deutschen Volke diejenige
aufgetreten, welche durch Adolf Hitler geschah. Insbesondere herrscht
hier der wesentliche Zug der absoluten Ethik : Abwendung von allem for-
melmassig Gebothaften und Hinwendung zum Sinn und zur Sache selbst",
Alsoberstes Ziel wird nach umstandlichen formal-logischen Manipulationen
die „Dauererhaltung der Menschheit" abgeleitet. Wie D. sich vorstellt,
dass dies Ziel den Masstab fiir alle Bewertung sittlicher Wandlungen abgeben
kann, wie insbesondere die aus ihm gefolgerten Werte der Menschlichkeit,
Liebe usw. mit den nach D.s Ansicht in jiingster Zeit aufgetretenen „Hhv
wendungen zur Zielethik" vereinigt werden konnen, erfahrt man, wenn
man liest, „der Weg zur Erhaltung der Menschheit" fiihre „in erster Linie
fiber die Erhaltung des eigenen Volkes" (wobei D. zur Erlauterung dessen^
was j^olk" hier hcisst, hinzusetzt : „d. h. also seine jeweiligen Fuhren.

Philosophic 109

den'*). — Das Buch wurde mit Unterstiitzung der Notgemeinschaft der
Deutschcn Wissenschaft gedruckt.

Herbert Marcuse (New York).

Etcheverry, Augustin, L'idialisme f rang a is contemporain. Librairie
Filix Alcan. Paris 1934. (374 p. ; /r. fr. 35.—;

Ce livre est un expose consciencieux de l'idSalisme francais contemporain
«t des discussions philosophiques autour de Tidealisme. E. part de Lachelier
qui restaura en France le sens de la philosophie authentique par un retour
a Kant. £. indique que les deux doctrines id£alistes contemporaines Ies
plus marquantes, celle d'Hamelin et celle de M. Brunschvig, peuvent etre
rattachees, Tune a „Psychologie et Melaphysique" , Tautre au „Fondement
-de V Induction". Hamelin a repris la m6thode synthelique et constructive
du premier ouvrage, M. Brunschvig la m^thode analytique et reflexive du
second. E. expose ensuite de maniere correcte, mais un peu litte>ale,
,,1'Essai sur les Elements principaux de la Representation",
puis s'efforce de d^gager de Tceuvre abondante de M. Brunschvig la perma-
nence et Tunit6 d'une vision id£aliste. La deuxieme partie du livre, consacree
aux discussions entre id£alisme et realisnae, aboutit a la conclusion que
lldealisme se heurte a deux obstacles insurmontables, la plurality des cons-
ciences et le realisme inevitable de la science et de l'experience. — En d6pit
de la fidelity des exposes, on doute que l'auteur reussisse toujours a faire
saisir pleinement Tesprit des penseurs. Si Ton fait abstraction de r attitude
propre a chaque philosophe, les querelles, sur un point particulier, semblent
souvent byzantines ou verbales. D'autre part, la notion d'id6alisme embrasse
des doctrines aussi different es que la m6taphysique d* Hamelin et le positi-
visme subtil de M. Brunschvig. Et finalement, elle est destinee a disparaltre
dans le systeme de E., ou Dieu reconcilierait les deux termes opposes Moi
et Nature. Est-il opportun d'organiser I'histoire de la philosophie en fonction
de l'idealisme, si la vraie distinction est „entre la doctrine qui pretend creer
Tunivers avec des id6es de Thomme et celle qui s'efforce d'y retrouver les
idees de Dieu' 4 ? Reste a justifier en philosophie le postulat de r existence de
Dieu. Raymond Aron (Paris).

Steinbuchel, Theodor, Christliches Mittelalter. Jakob Begner, Leipzig

1935. (366 S. ; RM. 12.— J
Thomas von Aquin, Die Summe wider die Heiden in vier Bixchern.

Deutsch u. Hans Nachod und Paul Stern. Vorwort von Alois Dempf.

Jakob Hegner. Leipzig 1935. (1. Band : 460 S. } 2 Band : 579 S. ; je

RM. io.—;
Guarding Romano, Christliches Bewusslsein. Versuche uber Pascal.

Jakob Hegner. Leipzig 1935. (303 S. ; RM. 7.50J

Die drei katholischen Publikationen erscheinen als grosse apologetische
Literatur : den gegenwartigen Angriffen auf das Christentum wird geant-

110 Besprechungen

wortet mit dem sichercn und selbstgewissen Aufzeigen dessen, was die
christliche Kultur des Abendlandes gewesen war.

Steinbucheis Buch will eine Gesamtschau des christlichen Mittelalters
geben. Sein Wesen wird als die „im germanischen Geiste vollzogene Syn-
thesis von Antikc und Chris tentum" bestimmt ; die ,,Idee vom Wertsein
des Menschlichen und die Achtung vor seinen Schopfungen" : die „huma-
nistische Idee" gilt — wohl in bewusster Cberbetonung gegen den neuen
Anti-Humanismus — als der Grundzug dieser Synthese. Unter den man-
nigfachsten Aspekten wird dann die „organische" Einheitskultur des Mit-
telalters beschrieben : die universale Ordo des geistigen und weltlichert
Seins in alien ihrcn Formen von dem System der hochscholastischen Philoso-
phic bis zur stSndischen Gliederung der Gesellschaft ; Solidaritat, Pietat
und Autoritat als ihre ethischen Grundpfeiler ; die Verbundenheit von
Regnum und Sacerdotium als ihre politische Herrschaftsgestalt. Bemer-
kenswert ist das Bemiihen, sich gegen jede romantische Apotheose des
Mittelalters abzugrenzen : der Hauptabschnitt des Buches, ,Jdee und
Wirklichkeit" uberschrieben, will aufweisen, wie sehr die christliche Ein-
heitskultur des Mittelalters nur Idee geblieben ist, wie starke Gegensatze
und Spannungen innerhalb der universalen Ordnung des gesellschaftlichen
Lebens bestanden. Vorsichtig (weit vorsichtiger als das viel tapf erere Buck
von Karl Biihler) deutet S. auf die wirklichen Klassengegensatze im Stan-
destaat, auf den Terror der Hexenverfolgungen und der Inquisition, auf die
Angleichung der Kirche an die f aktischen Machtverhaltnisse hin. — Bemer-
kenswert ist aber andererseits auch die starke Konzession an die herrschende
deutsche Geschichtsauffassung, die in der dauernden Betonung des germa-
nischen Geistes und der eigenstandigen germanischen Kultur zum Ausdruck
kommt. — In seiner Beschrankung auf allgemeinste „Wesensbestimmun-
gen", in seiner Zuriickhaltung bei alien die realen Interessenkampfe des.
Mittelalters beruhrenden Fragen bedeutet S.s Buch kaum einen Fortschritt
gegeniibcr alteren Gesamtdarstellungen. Das Steckenbleiben in Allge-
meinheiten macht sich besonders storend in den letzten Abschnitten des-
Buches bemerkbar, die sich mit der Wirtschaftsordnung des Mittelalters
und ihrer Auflosung durch den eindringenden Kapitalismus beschaftigen^

Eindrucksvoller als durch solche Gesamtdarstellungen wird die geistige
Haltung des Katholizismus offenbar durch die erste deutsche Oberset-
zung der Summa contra Gentiles, die der Verlag Hegner herausbringt.
Zu dem ersten Band hat Alois Dempf eine ausgezeichnete Einleitung
gegeben. Sie stellt die Summa hinein in die geistigen Auseinanderset-
zungen des 13. Jahrhunderts als das grosse Bollwerk gegen das in der
Gestalt des averroistischen „Naturalismus" die christliche Weltanschauung
bedrohende „Heidentum" . Die Kennzeichnung dieser Philosophic als
„Naturalismus" , das Pathos, mit der sie als der „error perennis" der „phi-
losophia perennis" entgegengesetzt wird, stellt die Verbindung mit den
gegenwartigen Feinden der katholischen Wahrheit her : hinter dem „Schleier
der Formeln" soil 1 das „tragisch-dustere Antlitz des Diesseitsglaubens"
sichtbar werden, der „genau derselbe ist wie in unseren Tagen'*. Der
Unterschied im Niveau und in der geschichtlichen Funktion zwischen
dem mittelalterBchen und dem modernen Naturalismus wird von Dempf

Philosophic 111

angedeutet : die mittelalterlichen Naturalisten „waren zugleich Aufklarer^
geistige Fuhrer der beginnenden Renaissance... Sie leugneten also nicht
die Existenz eines objektiven Geistes, der sich in der t)berlieferung der
Wissenschaft fortpflanzt und an dem teilzuhaben das einzige und wahre-
Gliick des Menschen ausmacht". — Der zweite Teil der Einleitung gibt
einen Cberblick uber den Aufbau und den philosophischen Gehalt der
Summa. — Die t)bersetzung, der ein klcines deutsch-lateinisches und
lateinisch-deutsches Worterverzeichnis beigegeben ist, wird sich erst nach
Vorliegen der anderen Bande wiirdigen lassem

In seincn „Versuchen uber Pascal" will Guardini eine Analyse des
christlichen Bewusstseins als des Bewusstseins eines „glaubenden" Menschen
geben. Das zwischen Wissenschaft, Philosophic und Glaube gespannte
und die drei Dimensionen zur Einheit zwingende Denken Pascals wird
entfaltet. Auf doppeltem Wege wird diese Einheit dargestellt : durch
eine geschickte Anordnung der interpretierten Fragmente (Guardini geht
von dem ^Memorial" als der Leitidee der Interpretation aus und steigt dann
von der „Anthropologie" und „Soziologie" Pascals bis zu seiner Glau-
benslehre auf) und durch die Weise der Interpretation selbst. Pascals
kritische Einsichten in die geschichtliche Lage des Menschen und in die
Gesetze der Gesellschaft, sein zynisch-pessimistischer Realismus wird auf-
gehoben in die jede solche Einsicht und Kritik relativierende christliche
Glaubenshaltung. Aber auch so noch bleibt genug von der unheimlichen
Scharfe und Zwiespaltigkeit des Pascalschen Denkens lebendig.

Herbert Marcuse (New York).

Goldstein, Kurt, Der Aufbau des Organismus. Martinus Nijhoff*
Haag 1935. (X u. 363 S. ; hfl 8.—, geb. hfl. 9.20J

Wenn ein Nicht-Mediziner und Nicht-Biologe iiber ein Buch wie das
Goldsteinsche berichten soil, so ist vorausgesetzt, dass dieses Buch Dinge
enthalt, die von ubergreifendem Interesse sind und auch fiir den Philosophen
und Soziologen Bedeutung haben. Diese Voraussetzung wird durch die
Lektiire des Buches in wachsendem Masse bestatigt. Was G. an methodi-
schen Einsichten ausspricht, sowie das Bild vom Menschen, das er umreisst,
sind Material fiir jede philosophische und soziologische Anthropologic
G. gehort zu derjenigen Gruppe moderner Denker, denen die Frage nach
dem Menschen zum Mittelpunkt alles Ubrigen Fragens geworden ist.

In den ersten 6 Kapiteln wird stufenweise unter Heranziehung eines
breiten Materials und standiger methodischer Selbstbesinnung die Ganz-
heitstheorie des Organismus begriindet und durchgefuhrt. G. ist ein
selbstandiger und kritischer (vgl. Kap. X) Vertreter der Gestalttheorie, die
er in Auseinandersetzung mit atomisierenden und isolierenden alteren
Betrachtungsweisen entwickelt. Am wichtigsten ist seine ausfuhrliche
Widerlegung der Versuche, das Leben des Organismus vom isolierten
Einzelreflex aus zu verstehen. Bei dieser Gelegenheit fallen wichtige
Gedanken tiber das Verhaltnis von Organismus und Umwert ab : „Das Haben
einer Umwelt setzt also immer eine bestimmte Gegebenheit des Organismus
schon voraus — wie soUte er dann aber erst durch die Umwelt bestimmt

112 Besprechungen

sein ?" „ Umwelt entsteht aus Welt erst bei geordnetem Organismus" (58).
Die Ordnung des Organisinus wird vom Nervensystem her verstandlich
gemacht, das als ein immer als Ganzes funktionierender Apparat beschrieben
wird, der sich nie in Ruhe, sondern immer in Erregung befindet und der auf
jeden Reiz als Ganzes reagiert. Fur die Art dieser Reaktion formuliert
G. ein „biologisches Grundgesetz" (76) : „Die Moglichkeit, in der Welt unter
Wahrung seiner Eigenart sich durchzusetzen, ist gebunden an einebestimmte
Art dar Auseinandersetzung des Organismus mit der Umwelt. Sie muss
namlich derartig vor sich gehen, dass jede durch die Umweltreize gesetzte
Veranderung des Organismus in einer bestimmten Zeit sich wieder aus-
gleicht" (75), Nur auf diese Weise gibt es eine Wesensidentitat des Orga-
nismus, die Voraussetzung seiner Abgrenzbarkeit und der Gleichartigkeit
seiner Umwelt ist. An der Entstehung der Reflexe als Reaktion des Orga-
nismus auf Isolierungen bestimmter Teile, an dem Verhalten des Organismus
bei Schadigungen, am Phanomen der Angst als „gegenstandsloser Erschtit-
terung im Bestande der Welt wie des eignen Ich" und ihres Unterschiedes
von der Furcht, an der Tatsache des „ausgezeichneten Verhaltens" wird
<ler spontan-produktive Charakter des Organismus, seine Fahigkeit zu
ganzheitlicher „Leistung" herausgearbeitet. Kritische Erorterungen der
-psycho-physischen Theorien der Psycho-Analyse und der Klagesschen Vital-
Philosophic zeigen die Unmoglichkeit, das Lebendige von Teilfunktionen
:aus zu verstehen. Wichtig ist namentlich die Wertung des Bewusstseins
im organischen Geschehen : „Was ubrig bleibt nach Beeintrachtigung des
bewussten Verhaltens, ist uberhaupt nicht mehr dem Wesen Mensch
entsprechend" (219).

Kapitel 7 bis 12 Ziehen die methodischen, erkenntnistheoretischen und
anthropologischen Konsequenzen aus den grundlegenden Analysen. t)ber
„das Wesen biologischer Erkenntnis" (Kap. 7) findet sich folgende Aussage :
„Das Bild, das wir uns vom Organismus machen, ist keine Synthese aus den
gewonnenen Einzelerscheinungen'* . „Biologische Erkenntnis ist der dauernd
fortgesetzte schopferische Akt, durch den uns die Idee des Organismus in
zunehmendem Masse zum Erlebnis wird, eine Art Schau..., die immer auf
-dem Boden... empirischer Tatsachen stent" (242).

In dieser Doppelrichtung von „Wesensschau" und exakter, theoretisch
-unvoreingenommener Beschreibung der Phanomene bewegt sich echte
biologische Erkenntnis. Sie hat den Charakter, immer „positiv u zu sein,
=d. h, keine Erkiarungen zuzulassen, die statt von dem Wesen des Organis-
mus und seiner Leistung auszugehen, einen Vorgang negativ, z. B. durch
„Enthemmung'* f „Verdrangung'* oder dergleichen erklaren wollen — eine
besonders fruchtbare Bemerkung (die ubrigens allein ausreicht, urn die
Unmoglichkeit der romantischen Vergleichungen von Organismus und
Gesellschaft zu zeigen). Es ist klar, dass unter diesen Voraussetzungen
eine kausale Theorie des Organismus von G. abgelehnt wird : „Es diirfte sich
kaum irgendwo nachweisen lassen, dass bei solchen Vorgangen, die adaquat
^dem Organismus zugehoren, kausale Verhaltnisse walten" (259). Sie
haben Macht nur in isolierten und inadaquaten Vorgangen. Auch die
phylogenetische Entwicklungslehre wird von hier aus getroffen : Es sei
^,prinzipiell nicht einzusehen, wie das Vollkommenere aus dem Unvoll-

Philosophie 113

kommeneren entstehen soil" (317). Viel eher sei das Umgekehrte verstand-
lich. Darum sei es unmoglich, den Menschen vom Tier her zu verstehen.
Jedes Lebendige muss an sich selbst verstanden werden. In einer letzten
Ausweitung des Gedankens, die an die Grenzen des Biologischen uberhaupt
fiihrt, beriihrt G. das Problem der Individualisierung und des Todes.
„Diese Unvollkommenheit, die sich in der Individualitat ausdriickt und
aus der kiinstlichen Trennung des Individuums vom Ganzen entspringt,
offenbart auch die Notwendigkeit der katastrophalen Form der Auseinan-
dersetzung zwischen Organismus und Welt und der Verganglichkeit alles
Lebendigen in bestimmter Individualitat 1 ' (S. 355). — Dieser Bericht
konnte nur auf den Reichtum des Materials und der auch philosophisch
relevanten Probleme in Goldsteins Buch hinweisen. Jede kritische Stel-
lungnahme und Auseinandersetzung wiirde den Rahmen eines Literaturbe-
richtes sprengen. Paul Tillich (New York).

Alverdes, Friedrich, D ie Totalitat des Lebendigen, („Bios", Abhand-
lungen zur iheoretischen Biologie und ihrer Geschichte, Band III).
J. A. Barth. Leipzig 1935. ( VII u. 106 S. ; RM. 6.60 J

A. hat im Jahre 1932 eine Abhandlung veroffentlicht, in der er den
Standpunkt einer ganzheitlichen Betrachtung der Lebenserscheinungen
vertrat. Er stutzte seine Ausfuhrungen auf eigene Beobachtungen sowie
besonders auf die Forschungen von Autoren, die seit Jahrzehnten einen
ganzheitlichen Standpunkt in der Biologie gegenuber einer heftigen Opposi-
tion durchzusetzen versuchten. Die Grundtatsache, von der A. ausging,
war die gleiche wie die aller ganzheitlichen Betrachtung : dass die Eigen-
schaften eines Ganzen sich nicht aus der Summe der Eigenschaften seiner
Teile erklaren lassen. Zum Verstandnis dieser besonderen Eigenschaften
meint er, ein irrationales Prinzip heranziehen zu miissen, einen „irrationaIen
Urgrund der Welt und des Lebens" , der vor allem in der Zukunftsbezogen-
heit alles Lebendigen zum Ausdruck kommt. Durch diese Zukunftsbezo-
genheit ware es moglich, die Sinnleere des mechanischen Weltbildes zu
uberwinden.

Die jetzt vorliegende Darstellung, die sich auf die gleichen Tatsachen
und Anschauungen stiitzt, enthalt nicht s wesentlich Neues. Es ist nicht
die Absicht der vorliegenden Anzeige, in eine Diskussion dariiber einzutreten,
ob eine Uberwindung des mechanistischen Weltbildes durch Einfiihrung des
Irrationalen moglich ist und ob ein solcher Standpunkt den Lebenserschei-
nungen gerecht wird. Das Buch bietet zur Begriindung des erwahnten
Standpunktes nichts so Charakteristisches, dass eine Kritik angezeigt
erscheint. Dagegen drangt ein Vergleich der im Jahr 1935 erschiencnen
Broschiire mit der Darstellung im Jahr 1932 zu einer Betrachtung vom
soziologischen und moralischen Standpunkt. Der Referent will diese
Betrachtung dem Leser iiberlassen und hier nur in moglichster Kiirze
Material dazu lief em durch Hervorhebung einiger Anderungen in der neuen
Darstellung. Hierbei soil die fruhere Darstellung als I, die spatere als
II bezeichnet werden.

114 Besprechungen

Im Vorwort zu I der sachliche Hinweis auf die Notwendigkeit einer
mehr synthetischen Betrachtung in der Biologie. In II : „In Deutschland
erlebten wir elnen vollstandigen Zusammenbruch des Intellektualismus und
Individualismus... Nur dann wird es dem abendlandischen Menschen
gelingen, den Untergang von sich abzuwenden, wenn er die ihm verlorenge-
gangene Lebenstotalitat wiederherzustellen vermag". „Im Vorliegenden
wird der Versuch unternommen, die biologische Ganzheitsbetrachtung auf
Grand dessen, was wir in unserem Vaterlande durch das Aufkommen des
Totalitatsgedankens gelernt haben, zu erweitern und auszubauen".

In der I. Darsteilung wird die neue Auffassung aufgebaut auf den
Forschungen der letzten Jahrzehnte unter besonderer Hervorhebung der
grossen Verdienste von Autoren wie : Driesch, Bethe und Fischer, K. Gold-
stein, Gurwitsch, Heidenhahn, Hertz, Jantsch, Koffka, Kohler, Korschelt,
Matthai, Pick, Sachs, Uexkull, Wertheimer, Weizsacker. „Der Umbruch" ,
der in der neuen Darsteilung so betont wird, hat die Namen der grossten
Zahl dieser Autoren sowohl im Text wie im Literaturverzeichnis weggefegt.
Die Namen Wertheimer, Koffka, Korschelt, Pick, Gurwitsch, Goldstein,
Fischer, Sachs sind in dem Buche nicht mehr zu finden. Warum gerade
diese, mdge der Leser selbst beantworten. Inwiefern allerdings der Kampf
fur die neue Lehre, der sich j a nach der ausfuhrlichen Darsteilung des
Autors in der ersten Bearbeitung an die Leistung besonders dieser Autoren
kniipfte, mit dem Umbruch der Zeit, die ja gerade diesen Autoren gegenuber
nicht recht freundlich war, zu tun hat, ist schwer zu verstehen.

Nun bef and sich A., nachdem er diese Namen ausgemerzt hatte, in siner
gewissen Schwierigkeit. Vielfach hatte er in der ersten Bearbeitung Ausse-
rungen dieser Autoren wortlich zitiert. Er konnte ihre Anschauungen
auch nicht fortlassen. Er hat das auch nicht getan, ja er hat in der neuen
Bearbeitung die gleichen wortlichen Zitate gebracht — allerdings mit
Weglassung der Autornamen. Einige Beispiele : S. 99 der alten Darsteilung
beginnt der Absatz 1 mit der Nennung der Autoren, die die klassische
Zentrenlehre bekampft haben, in der neuen Bearbeitung S. 33 tritt nur noch
Bethe als Gewkhrsmann auf. Manchmal fuhrt den Autor die Tilgung der
Autornamen zu einer hochst eigenartigen Darsteliungsform : I S. 99,
Absatz 2, erste Zeile, ist zu lesen : „Nach Goldstein werden Leistungen und
nicht Muskeln innerviert" , in der neuen Darsteilung findet sich auf Seite 34>
Absatz 2, erste Zeile^ folgender Satz : „In gliicklicher Formulierung ist durch
einen der Autoren (der Name ist nicht genannt) gesagt worden, dass Lei-
stungen und nicht Muskeln innerviert werden". Ebenso steht am Ende
dieses Absatzes ein Satz, der wortlich mit dem in der alten Auflage (S. 100)
iibereinstimmt, nur mit dem Unterschied, dass der Autorname weggelassen
worden ist. I, Seite 102 findet sich im ersten Absatz eine Anschauung
uber den „Sinn" des Symptoms mit mehrfacher Zitierung des Autors, der
diese Anschauung ausgesprochen hat. II, Seite 43, lesen wir dies el ben
Worte ohne Nennung des Autors. Vergleiche weiter I, Seite 114, Absatz 2 T
und II, Seite 55, Absatz 2. Es ware ein Leichtes, noch eine Reihe anderer
Beispiele ahnlicher Art hervorzuheben, doch genugen die angefuhrten
gewiss zur Gharakterisierung solcher Auffassung von Wissenschaft und
Moral. Karl Gebhardt (New Orleans).

Allgemeine Soziologie 115

Allgemeine Soziologie.

Lowe, Adolf, Economics and Sociology. Allen <k Unwin. London 1935.
fl56 5. ; 5 sj

This powerful plea by a distinguished economist for closer co-operation
between economics and sociology comes at an opportune time. For
although it cannot be denied that each of them and more especially econo-
mics has made rapid strides in recent years such progress seems to have
taken place in a vacuum. Each seems to move in its own universe of-
discourse and with a complete disregard of the other. This peculiar
position may be highly interesting from a speculative point of view but
has serious dangers when a practical aim is in view. Thus when economics
is called upon to solve unemployment or poverty, or to deal with more
specific problems as the trade cycle or inflation, it finds that it cannot go
far ahead without co-operating with social psychology, history, political
science, law and many other disciplines. It is evident that in order to
understand or manipulate one segment of reality we must know the total
reality.

This receives striking confirmation when we consider what is called
applied economics. Here sociology is necessary in providing the specific
data and the particular conditions of space and time into which the economic
generalisation may be fitted in. Moreover it provides economics with a
dynamic conception of the social process as a whole and with other alterna-
tive systems which function differently — with a manorial system, a liberal
market economy, capitalism, socialism. But no less important is sociology
for „pure" economic theory. For here its function is to unravel the presup-
positions and postulates upon which the theory is based. Modern theory,
the author shows, „picks out imaginable constellations of data and deduces
therefrom movements and states of rest under varying hypotheses. Any
such constellation implies a set of sociological premises". The ^objective
equilibrium" of economists, rests, he shows, on political, psychological and
technical assumptions which postulate a system wherein fluctuations are
small and short and which is uninfluenced by the other parts of the system
or by the evolution of the system as a whole.

But in the same way sociology can learn much from economics. It
can learn not only the techniques involved in economic analysis but also
the important role which economic forces play in every aspect of social life.
The author himself, in this connection, provides a valuable analysis of the
connection between the money incentive and the urge to power and of the
social trends of modern capitalism. His own studies which show such a
fruitful combination of economic theory and sociological understanding are
powerful arguments for an increasing co-operation between economics and
sociology. J. Rumney (London).

1 16 Besprechungen

Tdnnies, Ferdinand, Geist der Neuzeit. Hans Buske. Leipzig 1935.
(2U S. ; RM. 8.— )

Diese soziologische Beschreibung des neuzeitlichen Geisteslebens 1st
zugleich ein eindeutiges Bekenntnis zum „ Geist der Neuzeit" und stellt
einen scharfen Trennungsstrich dar, den T. zwischen seiner Einsicht in die
notwendige Entwicklung von der „Gemeinschaft" zur „GeseIIschaft"
und jener romantischen Gemeinschaftsschwarmerei zieht, in der er, auch
wenn sie sich — falschlich — auf seine Lehre beruft oder in dem Gewand
heroischer Weltanschauung auftritt, nichts als kraftloses Ausweichen vor
den Verpflichtungen unserer Situation zu erkennen vermag. Die immcr
starkere Zuruckdrangung „gemeinschaftlicher" Lebensformen konnte nach
Ansicht des Verf. nur aufhoren, „wenn die wirklichen substantiellen Ursa-
chen, von denen die bisherige Entwicklung bestimmt war, in sich aufgehoben
werden sollten ; nicht also durch Reden, Ideen, Gefiihle, Phrasen — jene
breite Bettelsuppen, fiir die man immer ein grosses Publikum haben wird".
Dieser Hinweis auf die ausschlaggebende Bedeutung der Entwicklungskrafte
der gesellschaftlichen Praxis fiihrt T. zu der Konstatierung : „... auch nicht,
wenn die realen Grundlagen als Faktoren fehlen, oder zu schwach sind,
konnen grosse echte Philosophien.. entscheidende Gewalt erlangen, ausser
wenn sie etwa als die begleitenden Melodien jener Marscheauftreten, in denen
das wirkliche Geschehen, und zwar vor allem des wirtschaftlichen, alltagli-
chen Lebens sich bewegen wird". So gelangt er zu einer positiven Wurdi-
gung der okonomischen Geschichtsauffassung. Nach seiner Ansicht ist
besonders in wirtschaftlichen Krisenzeiten der zwischen der okonomischen
und geistigen Entwicklung bestehende „Zusammenhang fast mit Handen
zu greifen, wenn auch einfaltige und unwissende Demagogen einer solchen
wissenschaftlichen Erkenntnis unfahig sind und sein werden".

Wir konnen von der Fiille des in diesen Schilderungen behandelten Mate-
rials hier kein Bild geben und lediglich einige der wichtigsten Themen der
in dem Buch durchgefiihrten historischen Untersuchungen andeuten. In
ihrem Zentriim steht zunachst das schon „langst vor der Wende vom
Mittelalter zur Neuzeit" einsetzende Herausbrechen des Individuums
aus den gemeinschaftlichen Gebundenheiten ; es wird die Bedeutung gezeigt,
die einzelne „Typen solcher individuellen Menschen", z. B. „Der Hcrr'%
„Der Untertan", „Der Fremde'% „Der Emporkommende" u. a. fiir das
Auseinanderf alien der auf Gemeinschaft beruhenden Verbande und dadurch
fiir den Triumph des okonomischen Individuums, sowie fiir die historischen
Entwicklungsformen des Eigentums, das Erwachen des Personlichkeits-
bewusstseins und die iibrigen Phanomene des zur „Gesellschaft" hindran-
genden Geschichtsprozesses gehabt haben. Dass dieser nicht nur als all-
mahlich fortschreitende Evolution aufgefasst werden darf, wird eingehend
in dem Abschnitt „Die Neuzeit als Revolution" geschildert, der die oko-
nomischen, politischen und geistigen Einfliisse beschreibt, die zur Auspra-
gung des Kapitalismus, des Klassenkampfes und des Imperialismus fiihrten.
T. betont, dass diese Stadien nicht absolut gesetzt werden dtirfen, sondern
als Phasen des weiterdrangenden und Moglichkeiten zur Umgestaltung
der Gesellschaftsordnung in sich tragenden Geschichtsprozesses vorgestellt

Allgemeine Soziologie 117

werden miissen ; er fordert vom Historiker „dic Gewohnung an ein dialek-
tisches Denkcn". Fritz Pappenheim (Barcelona).

Breysig, Kurt, Psychologie der Geschichte. M. <Sc H. Marcus. Breslau

1935. (194 5. ; RM. 1.20)
Breysig, Kurt, Der Werdegan g der Menschheit vom Natur geschehen zum

Geislgeschehen. M. & H. Marcus. Breslau 1935. (444 5. ; RM. 15.—,

geb. RM. 17.— ;

Der „monokosmische'* Standpunkt B.s, d. h. seine Cberzeugung von der
Einheit des Geschehens in der anorganischen Natur und in der Menschheits-
geschichte, findet in den beiden vorliegendcn Buchern seine wcitere Ausfiih-
rung. Die kleinere Schrift „Psychologie der Geschichte** ist methodolo-
gischen Fragen gewidmet. Diltheys Unterscheidung einer vcrstehenden
und einer erklarenden Psychologie bildet hier den Gegenstand der Kritik.
AVenn sich der Verf. hierbei mit rein philosophischen Grundfragen wie dem
Problem des Bewusstscins, dem Verhaltnis von Denken und Fuhlen, dem
psycho-physischen Problem usw. befasst, so muss man nur von neuem
seine ungliickliche Liebe zur Philosophic feststellen. Die der historischen
Begriffsbildung im engeren Sinne des Wortes gewidmet en Kapitel sind
lehrreicher. Gewiss versperrt die metaphysische Haltung B.s, der in
Kategorien „Urwirklichkeiten" erblickt, ihm den Weg zu mancher fruchtba-
ren methodologischen Einsicht. Aber Auseinandersetzungen wie die liber
den Gegensatz des Bedeutungswandels bei statisch-platonisierenden und
bei historisch-dynamischen Begriffen vermitteln wertvolle JErkenntnisse.
In Bezug auf seine Grundfrage erkennt B. das Spezifische der geisteswis-
senschaftlichen Begriffsbildung auf Grund der mbglichen Ineinssetzung von
Subjekt und Objekt in dieser Sphare an. Aber er sieht in ihr kein aus-
schliessliches Vorrecht dieser Erkenntnisart und will die horizontale Spaltung
in natur- und geisteswissenschaftliche Methoden durch eine vertikale
ersetzen : in den drei Spharen der anorganischen Natur, des Lebens und
der menschlich-gesellschaftlichen Sphare wird ein ausseres Geschehcn
und Begreifen einem inneren Geschehen und der diesem entsprechenden
Sehweise gegenUbergestellt. Das innere Geschehen in der anorganischen
Natur soil durch die Unauflosbarkeit letzter Einheiten, schlechthinniger
Urphanomene reprasentiert werden. Mit welchem Rechtsgrunde hier
das „Unauflosba e** dem „Innerlichen** gleichgesetzt wird, ist nicht ersicht-
lich, da es schwer halten diirfte, die Bewusstseinsfaktoren des Atoms Oder
des Elektrons zu konstatieren. Und ebenso verwandelt auf dem anderen
Pole der Anteil der reinen Faktizitat die geschichtlicb-gesellschaftliche
Bewusstseinswelt nicht in reine Natur-Tatsachen.

Das zweite, weit umfassendere der beiden Bucher stellt eine Fortsetzung
von B.s „Natur- und Menschheitsgeschichte** dar, die aber als ein selbstan-
diges Eigenwerk angesehen werden will. Das monokosmische Thema wird
hier in einer breiten Darstellung der allmahlichen Entfaltung des Mensch-
heits- aus dem Weltgeschehen fortgesponnen. B. strebt nach einer Art
Universalgeschichte als „Spiegelgeschehen u der anorganischen und kosmi-
schen Vorgange. Allbewegtheit und Eigeribewegtheit der Natur finden

118 Besprechungen

in der Menschheitsgeschichte ihre Fortsetzung und Spiegelung, Glaubens-
und Geistgebilde sind nur „Wurfe, in den en sich die Wirklichkeit der Welt
in den Geist der Menschen geworfen hat". Hierbei wird zunachst die
unterbewusste Menschheitsgeschichte behandelt, bei der der Charakter als
-,,Spiegelgeschehen" am meisten evident wird. Der unterbewussten
Menschheitsgeschichte oder dem reinen Spiegelgeschehen stellt B. das
bewusste Menschheitsgeschehen oder das Regelgeschehen gegenuber.
Hier findet man treffende Bemerkungen uber die „Selbstregelung" in der
Menschengeschichte als deren eigentliches Ziel, iiber Rousseau und die
franzosische Revolution. Und auch dem Kant der „Geschichte in weltbiir-
gerlicher Absicht" widerfahrt Gerechtigkeit. Am Schlusse dieser kurz
gefassten Philosophic der politischen Geschichte steht ein Bekenntnis
zum Nationalsozialismus, der aus Personlichkeit und Gemeinschaft etwas
vollig Eigenes geschaffen habe. Dass man mit einer gelungenen Hoher-
ztichtung der Menschheit von der Menschheitsgeschichte wirklich wieder
in die Naturgesehichte zuriickkehren wiirde, ist in einem weniger positiven
Sinne wahr, als es B. meint. Schliesslich bringt das Kapitel uber das
Geistgeschehen eine Auseinandersetzung mit dem Platonismus und alien
platonisierenden Philosophen, die im Aufbau einer Geisteswelt den Geist
verselbstandigt und seinen Abfall von der Natur verschuldet hatten. Ihrer
„Geistverdinglichung" gegenuber werden die cartesianisch gerichteten
Philosophen mit ihrer „Geistverichlichung" mit mehr Sympathie behandelt.
Indem alle Formen menschlichen Geschehens durch ein f> Urgeschehen u
umgriffen werden, einen etwas mysteriosen Begriff, der Geschichte als
reine Tat und damit als Fortsetzung der absoluten und unverfalschten
Dynamik des Anorganischen charakterisieren soil, lenkt die ganze Betrach-
tung wieder zu dem monokosmischen Ausgangspunkte zuruck. Nur
derjenige wird B. auf seinen Wegen folgen konnen, der diesen Ausgangspunkt
annimmt, dessen dogmatischer und naiver Charakter unverkennbar-bleibt.

Siegfried Marck (Dijon).

Curvitch, Georges, V experience juridique et la philosophie plura-
liste du droit. Pedone. Paris 1935. (299 p.; /r. fr. 40.— )

M. Gurvitch a rassembie dans ce livre des etudes critiques (sur P£tra-
sizky, E. Levy et Radbruch), des etudes theoriques (sur la notion de justice,
sur le droit naturel, sur les sources du droit) et enfin des etudes politiques
(democratic, propriety. II a joint a ce recueii une introduction considerable,
Ou il expose la philosophie de r experience qui sert de fondement a la m^thode,
qu'il a employee, et a la philosophie du droit, qu'il a d6velopp6e dans scs
travaux sur le droit social.

L/id6e essentielle est celle d'un d£passement simultane du neokantisme
juridique et du positivisme sociologique. Separer r6alit£ et norme, faire
de la science du droit une science pure de normes, c'est consentir a une
antinomie qui rend incomprehensible la validity meme du droit. Mais,
d'autre part, poser le droit comme une realite spaciale et temporelle,
comrae un fait social, c'est enlever au droit vie caractere normatif qui lui

Allgeraeine Soziologie 119

est essentiel. II s'agirait done d'une synthase dont Tinspiration est aisement
intelligible :• le droit sera fait normatif. Tous les chapitres du livre,
merae Tintroduction, reviennent par des voies differentes a ce probleme
central, dont la solution n'exigerait rien de moins qu'une philosophic
de Inexperience et une throne de la connaissance sociale. Cette philosophie
qui se reclame de James, Rauh, Bergson, Husserl et Scheler derive, je
crois, surtout des deux derniers (interpretes de maniere assez personnelle).
Les intuitions du sentiment, les experiences collectives de Scheler suggerent
le concept d'une experience collective du droit'*, couche la plus profonde
de la realite juridique. L'acces a cette realite et Tessence du droit sont
analyses selon la technique ph£nom£nologique (encore que la reduction
phenomenologique et la reduction qui mene a l'immMiat juridique soient
foncierement distinctes).

II est impossible, dans un bref compte rendu, de discuter un tel ouvrage
dont personne ne mettra en doute I'intere't. Je me bornerai a indiquer les
points sur lesquels pourrait porter un effort de critique et d'approfon-
dissement. H y aurait lieu de distinguer plus nettement la connaissance
que prend le philosophe des donnees imroe*diates de Fexperience juridique
<v£cues par les autres), de la connaissance eiaboree des id£es et des faits
juridiques (comprehension d'une part, construction de Tautre). II y a
quelquefois hesitation (dans le langage) entre Texperience vecue des per-
sonnes creatrices du droit et 1' experience pensee du philosophe (qu'il n'est
sans doute guere facile de raccorder Tune a l'autre). L'experience vecue des
sujets se d6finit-elle corame juridique ou bien, au contraire, n'est-elle
specif iee comme telle que par le juriste ?

Les principes de cette philosophie sont, a mes yeux, theoriquement
•conciliables avec n'importe quelle conception concrete de la societe. Si
M. G. aboutit en fait a des conclusions politiques determines (socialisme
democratique contre le fascisme et le communisme), il y est amene moins
par sa methode que par la definition materielle qu'il donne de l'idee du droit
et de V experience juridique. Or, non seulement je discuterais volontiers
les resultats, mais encore je mettrais en cause la methode qui consiste a
resoudre les questions concretes de la politique en fonction d'un seul ordre
de valeurs et sans tenir compte de la situation historique.

R. Aron (Paris).

Dewey, John, Liberalism and Social Action. Putnam's Sons. New
York 1935. ( VIII and 93 pp. ; $ 1.50 ;

To understand modern problems, whether abstract or real, D. invariably
employs with great skill the historical method of analysis. Defining libera-
lism largely as the attempt to employ the means of organized intelligence in
the solution of social problems, the natural accompaniment and heritage in
social affairs of the scientific interest of the late eighteenth century with
its subsequent stupendous growth in the fields of natural data and technolo-
gical improvement, past failures of liberalism are conceived as being due to
the woeful lack of insight by early liberals into the fact of historic necessity.

1 20 Besprechungen

Liberalism, therefore, and its functions, must unceasingly be defined in
terms of each present social context. It was the inability of the nineteenth
century liberals — the utilitarian economists and the Benthamites — to
appreciate the significance of this fact which has given rise to the ineffectual
position in which liberalism finds itself today. The term „liberal" is more
than a qualitative distinction to be appended to varying, and ofttimes
conflicting, points of view. What D. holds, if its historical antecedents are
carefully traced, and if its positive nature is visualized as the logical culmina-
tion of an opposition of social forces is much akin to Ogburn's conception
of a „cultural lag".

Underlying the entire thesis, by treatment rather than by explicit
reference, appears to be a query of exceptional importance, the battlelines
for which are already being drawn in the controversy imminent in the scien-
tific method of Pareto. Briefly stated, the problem is simply this. Can
social prognosis, no matter how objective it purports to be, be relieved of its
basis of dogma ? If w T e examine carefully in context a statement of D.'s
such as the following — „Social and historical inquiry is in fact a part of the
social process itself, not something outside of it" — does it not follow that
sociological surveys into the growth and metamorphosis of institutions must
inevitably lend themselves to a purposive function ? And, if they do,
hearkening back to the history of early psychology, are we leading inevitably
to some future distinction between a cultural and a pure, or scientific,
sociology ? Herbert A. Bloch (New York).

Reiche, Egon, Rousseau und das Naturrecht. Junker & DiinnhaupL

Berlin 1935. f90 S. ; RM. 3.50 J
Erdmann, Karl Dietrich, Das Verhaltnis von Staat und Religion

nach der Sozialphilosophie Rousseaus. Emit Ebering. Berlin 1935.

(91 S. ; RM. 3.60 J

Die Fragen, die der ,,contrat social" aufgeworfen hat, beschaftigen nach
wie vor die Theoretiker der politisch formalen Demokratie. Das Problem
der volonte* ge*ne"rale bildet sowohl das Kernstuck der Theorien iiber die
souverainete" nationale, welche die franzosische, wie jener iiber die political
obligation, die hauptsachlich die englische Konzeption der politischen
Demokratie bilden. Neuere Arbeiten iiber die volonte" generate Rousseaus
interessieren daher nicht nur Historiker, sondern auch den Sozialforscher.
Das „ Problem Rousseau" ist hier, auf anderem Gebiete und mit anderer
Bedeutung dem ,, Problem Hegel" verwandt.

Reiche sucht den bekannten „Bruch" in Rousseaus politischem System,
den Gegensatz zwischen dem Idealbild des individualistischen, ein „natur-
lich"-harmonisches und geschichtsloses Dasein lebenden Menschen und
dem Rousseauschen Staat mit seiner autoritaren, der volonte" de tous
entgegengesetzten Allgewalt in doppelter Weise zu erklaren. Einmal
systematisch mit Hilfe der Kategorien „Gemeinschaft" (natiirliche Exi-
stenz) und „Gesellschaft" (geschichtliches Dasein) oder der L. von
Steinschen Gegenuberstellung von Staat (volonte* generate) und Gesellschaft

Psychologie 121

(volonte cle tous). Allcin diese Amvendung abstraktcr Bcgriffe erklart
noch gar nichts ; sie gibt hochstens einc formale Systematik der Rousseau-
schcn Antinomie, ohne sie zu losen Oder auch nur verstandlich zu machen. —
Zum andern gibt R. eine historischanalytische Deutung, indem er das
Idealbild der „naturlichen" Existenz als polemische Gegenthese Rousseaus
gegen das feudalc System, die autoritaren und „pessimistischen" Ideen
Rousseaus dagegen als crsten Ausdruck einer Reaktion gegen das natur-
rechtliche Fortschrittsideal der Bourgeoisie bezeichnet. So erklare sich
der ,3ruch" als Ausdruck solcher doppelten Frontstellung. Aber diese
Deutung ist leider von R. viel zu wenig historisch begriindet, sie ist nicht
mit ein paar Schlagworten uber den „geistcs- und sozialgeschichtlichen
Hintergrund" abzutun.

Der gleiche Zwiespalt im Wcrke Rousseaus beschaftigt aucbErdmann.
Er vcrfolgt hintereinandcr die verschiedenen Vcrsuche Rousseaus, eine
Erklarung dafiir zu geben, dass der freie Mensch der natiirlichen Existenz
sich freiwillig der staatlichen Autoritat unterordne und seiner Freiheit
sich entaussere, dass die Einzelwillen auch tatsachlich den Zusammenklang
der volonte" g6ne>ale ergaben. Es gelingt E. darzutun, dass das nachtraglich
in den „contrat social" eingefiigte Kapitel uber die religion civile den
Versuch Rousseaus darstellt, mit Hilfe einer Staatsreligion den Zwiespalt
zu uberbriicken. Allein E. zeigt sofort, warum es sich hier fur Rousseau
nur urn eine Scheinlosung handeln konnte, die er selbst bald verwarf, und
die prinzipielle Unlosbarkeit des Problems fur Rousseau ; dann verfolgt
er in sehr interessanten, nur allzu skizzenhaften Bemerkungen das Problem
Staat und Staatsreligion weiter zu den Schriften des jungen Marx und zeigt
Marxens Stellung zu den Problemen Rousseaus. — Unmittelbar darauf
erfolgt eine ebenso unvermutete wie improvisierte Verbeugung des Verf. vor
der „standischen Ordnung". Hans Mayer (Genf).

Psychologie.

G an z he it und Struktur. Festschrift zum 60. Geburtstage Felix Kruegers.
Hrsg. y. Otto Klemm, Hans Volkelt, Karlfried Graf v. Diirckheim- Mont-
martin. 3 Hefte. C. H. Beck. Miinchen 1934. (XII und 214 S. f
134 S. t 134 5. ; RM. 12.—, RM. 7.—, RM. 1.—)

Psychologie des Gemeinschaf isle bens. Bericht uber den XIV. Kon-
gress der Deutschen Gesellschaft fiir Psychologie in Tubingen vom 22. —
26. Mai 1935. Hrsg. v. Otto Klemm. Guslau Fischer. Jena 1935.
f VIII u. 317 S. ; RM. 18.—;

Es handelt sich bei den vorliegenden Werken um representative Ver6f-
fentlichungen der deutschen Psychologie der Gegen wart. Diese Tatsache r
nicht aber der wissenschaftliche Wert beider Publikationen rechtfertigt eine
ausfuhrliche Anzeige.

Die dreibandige Festschrift fur Felix Krueger will einen (Jberblick
uber das Forschungsfeld und den gegemvartigen Stand der ,,Leipziger
Ganzheitspsychologie" geben. Das erste Heft, von den engeren Mitarbei-

122 Besprechungen

tern und Schulern Felix Kruegers geschrieben, enthalt die ganzheitspsycho-
logische Interpretation der psychologischen Grundbegriffe. Das zweite
und dritte Heft sammelt unter den Titeln „Seelische Strukturen" und
^Geistige Strukturen 4 ' Einzelabhandlungen aus der Psychologie und ihren
Orenzgebieten von Autoren auch ausserhalb des Leipziger Arbeitskreises
<wie Erich Jaensch, Theodor Litt, Johann Rieffert, Eduard
Spranger).

Auf dem so von der Ganzheitspsychologie selbst gewahlten Boden, in der
Arbeit ihrer eigentlichen Vertreter an den prinzipiellen und konkreten Pro-
blemen musste sich die wissenschaftliche Fruchtbarkeit dieser Theorie am
klarsten erweisen, Der Eindruck nach der Lektiire der drei Hefte ist
«rschreckend.

Was zunachst die Entwicklung der ganzheitspsychologischen Grund-
begriffe betrifft, so findet man hier vor allem jenes Manipulieren mit Ganz-
heit, Ganzem und Struktur, das diese Begriffe immer schneller im Kreise
herumwirbelt, ohne jemals aus dem Leerlauf herauszukommen. Mit
Unterscheidungen wie „Vollganzqualitaten" , „Sonderganzqualitaten" ,
„Gesamtganzheit u usw. sollen psychische Phanomene und Strukturen
beschrieben werden. Das mit solcher Begriftsspielerei erfasste „Gesamt-
bild" des Seelischen sieht dann so aus : ,, Jed we des besondere Erlebensganze
ist Sonderganzes in dem Gesamtganzen des jeweiligen Erlebens. Dieses
wiederum ist nur ein allerdings eigentiimlich ausgezeichnetes Sonderganzes,
in dem das Erscheinend-Seelische und das hinzugedachte Tragend-Seelische
umgreif enden gesamtseelischen Ganzen. Und das Gesarat-Seelische jschliess-
lich ist Sonderganzes — und zwar abermals einartig ausgezeichnetes Sonder-
ganzes — innerhalb des (einen noch weiteren Bezirk umspannenden)
Gesamtsein des betreffenden Lebewesens. Auf Grund einer derartigen
Betrachtung ist allererst das individuelle seelische Gesamtleben — also ein
Sukzessiv-Vollganzes — das allein durchaus konkrete und wirkliche see-
lische Ganze, im Vergleich zu welchem sowohl das Erlebens-Gesamtganze
<das Vollganze des jeweiligen Gesamterlebensbestandes) wie selbst das
jeweilige gesamtseelische Ganze (d. h. das erlebte Vollganze wie das zugrun-
deliegende dispositionelle Vollganze umgreifende Insgesamt) unselbstandige
Unter ganze sind".

Immerhin lassen sich auch einige konkretere Thesen feststellen, welche
die wirkliche Tendenz dieser Psychologie erhellen. Da ist besonders die
starke Betonung des emotion alen Charakters des Seelenlebens, der
"vollig einzigartigen, zentralen Sonderstellung des Gefuhls". Die Ganz-
heitspsychologie behauptet, dass erst durch sie „endlich das unbewusste
Kerngebiet des Psychischen der Forschung zuriickgewonnen worden" ist —
eine frappante Unkenntnis des historischen Tatbestandes. Dass durch
die „Wiederentdeckung" des Emotionalen nicht etwa der rationalistischen
Seelenlehre eine dynamische Psychologie entgegengestellt werden soil,
wird aus der im ersten Heft abgedruckten Abhandlung „Gefuhl" von
Ehrigg Wartegg deutlich. Hier wird erklart, dass steh Erlebnisse see-
lischer Existenz psyehologisch begrelfen lassen „nur als Begegnung, Erfiil-
lung und gleichzeitige Begrenzung des Seins kn Seetengrunde" . Und
dieses Sein im Seelengrunde erscheint dem Ganzheitspsycbologen vorzuglich

Psychologie 123

als die „Gefuhlsgewissheit der Verhaftung in Schuld und der daraus ent-
springenden Verantwortung". Wird so das Individuum von vornherein
aufgefordert, seinen „Schicksalsgrund" primar in Schuld, Begrenzung und
Verantwortung zu erleben, so tritt in den Mittelpunkt dieser Psychologie
jener Charakter, der urn die Pole „Ehre und Gewissen" einerseits und
„verdammte Pflicht und Schuldigkeit" andrerseits zentriert ist : „Wir
konnen nicht allein um.den Naturgrund unserer Seele ringen ,auf Leben
und Tod*, wir werden nicht nur im Wertgrunde unserer Personlichkeit
angesprochen ,auf Ehre und Gewissen', sondern gerade wenn Entscheidendes
im Spiele, werden wir von der Welt aufgefordert, unsere ,verdammte
Pflicht und Schuldigkeit* zu tun" .

Als einen zweiten Grundzug ihrer Lehre betont die Ganzheitspsychologie
selbst ihren statisch-undialektischen Charakter. Nicht so, dass die
Entwicklung als solche aus dem Seelenleben weggedacht wird, aber sie
wird durch ihre Bindung an die in allem Wandel unwandelbare „Gestalt"
entwertet und beilaufig gemacht. In seinem Beitrag uber die Grundbegriffe
der Ganzheitspsychologie schreibt Hans Volkelt : „Es scheint mir,
dass der Mensch, wie sehr er sich auch im Laufe seiner Entwicklung wandeln
mag, mindestens was die tiefste Mitte seines Wesens anlangt, niemals
mehrere Strukturen durchlauft, sondern als das Sichdarleben einer einzigen
unwandelbaren Kernstruktur aufgefasst werden muss. Ich glaube, dass
sich jeder Mensch wenigstens fur eine vollendete, gdttliche Einsicht so
darstellen wiirde*'. Und der Soziologe Hans Freyer schliesst seinen
Beitrag mit dem Glauben, dass „jedes Werden aus den uberdauernden
Kraften des Wesens, das da wird, gespeist wird, — dass alles Werden em
Werden dessen ist, was wir sind".

Die wissenschaftliche Unfruchtbarkeit dieser Ganzheitspsychologie lasst
ihre politische Ergiehigkeit umso deutlicher hervortreten. Mit Recht heisst
es in der Vorbemerkung zum zweiten Heft, dass diese Publikation helfen
soil, „eine Entwicklung % der deutschen Seelenforschung zu beschleunigen,
die der Sieg des Nationalsozialismus mit innerer Notwendlgkeit herauf-
f iihrt" . Auch in ihrer „philosophischen" Interpretation der PoUtik hat die
Ganzheitspsychologie zwar manchmal noch mit gewissen Schwierigkeiten
des Begriffs zu ringen (so wenn E. Jaensch sagt, dass im Dritten Reich
„Subjekt und Objekt geeint und wie durch grosse Briickenbogen verbunden
sind'* ), — meist hat sie aber solche Anstrengung des Begriffs schon iiberwun-
den und eindeutige Klarheit erreicht. Schopferisch, schreibt Hans
Volkelt, ist der Gestaltungsdrang besonders dort, wo er als „Drang der
Seele zur pragnanten Gestalt auftritt. Das grosste Beispiel der Gegenwart
ist der Wille Adolf Hitlers zur Ausgepragtheit der Gestalt — der leiblichen
wie der seelisch-geistigen — des deutschen Menschen und des deutschen
Volkes". Auch die Soziologie ist von diesem Klarungsprozess betroffen.
Hans Freyer, der zum dritten Heft einen Aufsatz uber „Das Volk als
werdende Ganzheit" beigesteuert hat, fordert, dass die Soziologie „uber
alles ,Soziale* im engeren Sinne des Worts weit hinausblicken*' miisse, wenn
sie die „wirklichen Krafte 4 * erkennen will. Und als solche wirklichen
volksbildenden Krafte bezeichnet er Fuhrertum, Bestimmung und Bauern-
tum.

124 Besprechungen

Die konkrctc Anwendung dcr Ganzheitspsychologie hat auch den
XIV. Kongress der Deutschen GesellsChaft fur Psychologie
beherrscht, dessen von Otto Klemm herausgegebener Bericht jetzt vor-
liegt. Die „Psychologie des Gemeinschaftslcbens 1 ' war das Thema.
Felix Krueger hat das einleitendc programmatische Referat gehalten.
Er charakterisiert die vergangene deutsche Psychologie wesentlich als eine
Psychologie des abstrakten Individuums, welche die „sozialen Faktoren",
die „Wir-Phaenomene" usw. vernachlassigt hatte. „Unsre tiefsten Erleb-
nisse sind am -wesentlichsten auf Gemeinschaft mitgegriindet. In dieser
Richtung miissen alle einstmals aufgestellten Gesetze sozialpsychologisch
abgeandert werden..." Die nahere Bestimmung dieser Richtung wird
durch die Arbeiten des Kongresses hinreichend klar. Wir nennen die Titel
einiger Referate : „Rasse und Staat", „Rasse als Stigma und Stil", „Zur
Psychologie des Soldatentums" , „Das Zweite Gesicht als niederdeutsche
Stammeseigenart", „Die psychische Elastizitat des militarischen Fuhrers",
„Fuhrertum". Auch die prinzipiellen und die experimentalpsychologi-
schen Referate stehen unter diesen Leitideen. Felix Krueger rechtfertigt
die ausfiihrliche Behandlung der „soldatischen Lebensform" : „Erklarende
Wissenschaft hatte bisher das Militarwesen noch arger vernachlassigt als die
Sitte oder die Familie. Jetzt arbeiten zahlreiche unserer Fachgenossen
Im Dienst der Wehrmacht ihres Landes. Sie beweisen mit den Auswirkun-
gen dieses neuen Berufs, dass •wissenschaftliche Psychologie praktisch
werden kann... tl Die Psychologie soil nicht nur bei der Soldatenauslese
Verwendung finden ; es sollen vielmehr auch „die seelischen Voraussetzun-
gen der Feuerdisziplin' 1 zum Gegenstand der Forschung werden. — Was
die Berucksichtigung „sozialer Faktoren" in dieser Psychologie sonst
zutage fordert (wie die unterscheidende Bestimmung verschiedener Typen
von Gemeinschaft, mitmenschlicher Einstellung und sozialer Haltung),
bedeutet die Ausschaltung der wirklichen sozialen Faktoren aus der Psy-
chologie. Unbekummertheit um jegliche historische und gesellschaftliche
Forschung spricht aus Satzen wie diesem : „Die bei den Menschen zuerst
hervortretenden Berufe sind uberwiegend seelisch und geistig begriindet :
der des Zauberers, Arztes und Ritenaltesten, der des AnfUhrers im Kampfe
und bei der Jagd ; der des Vortanzers, des Musikers, des Erzahlers' 4 . — Ein
wichtiges Symptom ist die starke Betonung psychologischer Probleme im
Dienste der „Erziehung zur Gemeinschaft", vor allem in Familie und
Schule. Herbert Marcuse (New York).

Brown, Lawrence Guy, Social Psychology : the Natural History of Human

Nature. Mc Graw-Hill. New York and London 1934. (XIII and

65 pp. ; $ 3.50, 21 $.)
Dunlap, Knight, Civilized Life : The Principles and Applications of Social

Psychology. The Williams & Wilkins Co, Baltimore. Allen & Unwin,

London 1934. (IX and 374 pp. ; % 4.—, 16 s.)

Brown's book offers an excellent illustration of the wide diversity of
opinion as to the content of Social Psychology. The probable reason for
this is that Social Psychology is distinctly a border-line science, in which

Psychologie ^ 125

both psychologists and sociologists regard themselves as competent. Pro-
fessor Brown, who is Professor of Sociology at the University of Missouri,
has written a book which shows surprisingly little overlapping with other
treatments of the same subject by psychologists like F. H. Allport and
G. and L. Murphy. In the opinion of this reviewer, B's book pays too little
attention to quantitative and experimental material, relying too completely
on the more analytic and discursive treatment of the sociologist.

The book is interesting, however, for the wide use which it makes of
case histories. Every discussion is illustrated by descriptions of the beha-
vior and reactions of individuals in definite social situations and the source
materials have considerable value in their own right, altogether apart from
their use in this context.

Dun lap's book is a revision and enlargement of his „Social Psychology"
which was published in 1925. The most important additions are the chap-
ters on Desire ; on Race and Civilization ; and on the Child. The remainder
of the book follows substantially the outline of the earlier treatment.
„Civilized Life" is especially interesting for the use which is made of ethno-
logical material. This is a field which has too long been neglected by the
psychologist, and D's attempt to use ethnological data in the approach to
psychological problems is a significant one. The discussion of Marriage
and the Family, of Religious Organization, of Political Organization, is in
fact to a considerable extent, ethnological. Where D's book fails, however,
is in the lack of an adequate synthesis between the two types of material,
so as to give an understanding upon both approaches. This task is not an
easy one, and D. has at least done Social Psychology a service by empha-
sizing the importance of comparative ethnological data.

Otto Klineberg (New York).

Dollard, John, Criteria for the Life History. Yale University Press.
New Haven 1935. f288 S. ; $ 2.50 J

D. hat eine Reihe von „Life Histories" daraufhin untersucht, inwieweit
sie bestimmten soziologischen und psychologischen Bedingungen geniigen.
AIs Mindestbedingungen bezw. Kriterien, unter denen eine Krankenge-
schichte oder Biographie beurteilt werden muss, sieht er die folgenden an :

1. Der Gegenstand der Lebensgeschichte muss als ein Einzelfall innerhalb
eines kulturellen Ganzen angesehen werden. 2. Die in Betracht gezogenen
organischen Antriebe mussen gesellschaftlich relevant sein. 3. Die beson-
dere Rolle der Familie als Vermittlerin der Kultur muss verstanden werden.
4. Es muss die spezifische Methode gezeigt werden, in der sich organische
Antriebe in gesellschaftliches Verhalten um&tzen. 5, Es muss die Konti-
nuitat der Erfahrungen von der Kindheit bis zur Zeit der Erwachsenheit
betont werden. 6. „The Social Situation" muss bestandig und sorgsam als
ein Faktor herausgearbeitet werden. 7. Das Material der Lebensgeschichten
selbst muss organisiert und unter theoretischen Begriffen erfasst werden.

Der Verf. entwickelt und begrundet in einem einleitenden Kapitel
seine Kriterien und analysiert dann unter diesem Gesichtspunkt je eine

1 26 Besprechungen

Krankengeschichte von Adler, von einer Rankschiilerin Jessie Taft, und
von Freud ; ferner den Lebensbericht eines Emigranten aus der Studie tiber
den polnischen Bauer in Amerika von W. I. Thomas und Florian Znaniecki,
die Biographie eines kriminellen Jugendlichen (Jack-Roller) von Clifford
R. Shaw und endlich das ^Experiment in Autobiography" von H. G. Wells.

Im Anschluss an die Diskussion der einzelnen Lebensgeschichten wird
fur Lehrer und Studenten eine Anweisung gegeben, wie sie am zweckmassig-
sten die hier aufgefuhrten Kriterien an anderen Krankengeschichten oder
biographischen Dokumenten anwenden kbnnen. In einem Schlusskapitel
diskutiert D. die in jungster Zeit haufig betonte Problemstellung ^Culture
and Personality" ; er weist darauf hin, dass es sich in Wirklichkeit um die
alte Problemstellung „Soziologie und Psychologie" handelt. In der Veran-
dexung der Terminologie liegt eine gewisse Gefahr. Die Soziologen und
Psychologen werden von der neuen Problemstellung offiziell nicht beruhrt,
und „Culture and Personality" wird ein „Niemandsland" , fur das keiner
der etablierten akademischen Zweige sich verantwortlich halt. D. will
aber nicht um Terminologie streiten. Wichtig ist ihm, dass Personality
als ein psychologisches und Culture als ein soziologisches Problem verstan-
den wird. Wichtig ist fernerhin, dass man nicht immer neue wissenschaft-
liche Einzelgebiete „entdeckt", sondern dass Kultur und Gesellschaft als
ein Gegenstand, aber gleichzietig unter dem Aspekt des Ethnologen, Psy-
chologen, Oekoriomen und in gewisser Hinsicht auch des Psychiaters stu-
diert wird. Er zeigt an drei Beispielen, der Entscheidung eines jungen
Menschen, ins Kloster zu gehen, dem verschiedenen Verhalten von Menschen
zum Krieg und an den Unterschieden der individuellen Reaktion auf die
Situation der monogamen Ehe, dass und in welcher Weise sowohl die
Kenntnisse der kulturellen Faktoren wie auch des Funktionierens des
seelischen Apparates des Einzelnen zum Verstandnis des in Frage stehenden
Phanomens notwendig ist. Der Hinweis auf grobe biologische Unter-
schiede in den Individuen hat mehr eine verdeckende als eine enthullende
Funktion und vergisst vollig den Einfluss der fruhen Kindheitserfahrungen
auf die Charakterentwicklung.

Das Buch D.s gibt — ein seltener Fall — viel mehr, als sein Titel
verspricht. Wenn dieser unsere Erwartungen auf das mehr technische und
formale Problem der Erfordernisse in der befriedigenden Darstellung einer
Lebensgeschichte lenkt, ist das Buch dariiber hinaus ein uberaus wichtiger
und fruchtbarer Beitrag zur grundlegenden Diskussion der inhaltlichen
Frage des Verhaltnisses von Individuum und Gesellschaft und der metho-
dologischen Frage des Verhaltnisses von Psychologie und Soziologie. Es
ist ganz ausgezeichnet gelungen, dieses schwierige und komplizierte theo-
retische Problem an Hand eines konkreten und leicht verstandlichen Mate-
rials zu diskutieren. Damit erf iillt das Buch tiber die eben schon erwahnten
allgemeinen theoretischen Aspekte hinaus noch die Aufgabe, einen wichtigen
Beitrag zur theoretischen Kritik verschiedener psychologischer Schulen zu
liefern. Gewiss stellt der Ausgangspunkt auch eine gewisse Einschrankung
insofern dar, als er den Verf. zwingt, seine Kriterien in formaler Weise an
einer bestimmten Lebensgeschichte zu diskutieren, und er versaumen muss,
durch Hinzuziehung der gesamten Theorie der betreffenden Schule seine

Psychologie 127

Diskussionsbasis wesentlich zu erweitern und den Akzent mehr vom Forma-
len aufs Inhaltliche zu verschieben. Dieser Nachteil wird aber sicher dwell
die Fruchtbarkeit der von ihm gewahlten Fragestellung mehr als aufgeho-
ben. Was das Prinzipielle anlangt, so slnd wir nur in einem Punkt nicht
ganz befriedigt. Wir wiirden wunschen, dass, ebenso wie beim Individuum
die organische Basis seiner psychischen Ausserungen verfolgt wird, bei der
Untersuchung der Kultur eine Analyse der Struktur der in ihr wirksamen
okonomischen Krafte gefordert und versucht wurde. Unbeschadet dieses.
Einwandes zeigt D., dass er auf dem Gebiet der Soziologie wie der dynami-
schen Psychologie in gleich grundlicher Weise zu Hause ist. Es sei endlich
erwahnt, dass das Buch in einem so Iebendigen und ausdrucksvollen Stil
geschrieben ist, wie wir ihn nur selten in wissenschaftlichen Abhandlungen
finden. Erich Fromm (New York).

Thomdike, Edward L. and others, The Psychology of Wants, Interests
and Attitudes. Appleton-Century Co. New York and London 1935-
f301 pp. ; $ 3.50, 10 s. 6 d.)

Thomdike, Edward L. and others, Adult Interests. Macmillan. New-
York and London 1935. (265 pp. ; $ 3.25, 14 s t )

T.'s books represent the results of a three year study of interests and
motives in relation to learning, particularly in terms of the increasingly
important problem of adult education. The Psychology of Wants,
Interests and Attitudes ^presents general facts and principles useful
for adult education because useful for all education**. Adult Interests
„ presents facts that specially concern adult interests, and also recommenda-
tions concerning adult education based upon them**.

In the first of the books listed above it is shown that rewarding a ten-
dency without making the subject aware of what the connection is that we
are rewarding, results in unconscious learning, although it is relatively
undependable and slow. The effect of punishments is beneficial only in
the ability to provoke a change toward the desired behavior, and T. feels
that better methods can be found to produce this result. Increase in the
amount of satisfier or annoyer does not result in proportionally changed
learning.

The important thing to bear in mind is the magnitude of satisfaction
derived by the learner, rather than the amount of reward given. T. finds,
no support for the usual emphasis by educators on the merits of intrinsic
rather than extrinsic satisfactions and rewards in their effect on learning.
Part II is concerned with changes in wants, and shows that they may change
under the influence of varying degrees of reward and punishment, and pos-
sibly as a result of simple repetition as well.

The central topic of the second book is that of the relationship between
the intensity of interests and age, and the possibility of modifying and
improving interests in adults, with some suggestions as to the means and
methods for doing this effectively. It is found that the „total mass" of
interests most needed for adult learning show no decrease. Adult education^

128 Besprechungen

planning must take into consideration facts available regarding adult inte-
rests from all sources, since we do not as yet have an adequate inventory.
Since not all individuals benefit from education, it is necessary to discri-
minate among those to whom it might be offered. Part-time adult educa-
tion must make its selection primarily in terms of interests. These are
better measures in terms of what the individual does than what he says.

Lawrence Joseph Stone (New York).

Mead, Margaret, Sex and Temperament in Three Primitive Societies,
William Morrow <fc Company , New York. Roulledye, London 1 ( J35.
(335 S. ; $ 3.—, 10 5. 6 d.)

Dieses Buch ist eine der auch fiir die Sozialforschung wichtigsten Neuer-
scheinungen. Es ist das Resultat einer Forschungsreise zu drei australi-
schen Stammen und behandelt ihre Beobachtungen unter dem Gesichtspunkt
der Verschiedenheit derjenigen Charakterzuge, die wir als spezifisch mann-
lich und weiblich anzusehen gewohnt sind, und der Bedingungen, aus denen
die Entwicklurig dieser Charakterzuge zu verstehen ist. Bei dem erst en
der behandelten Stamme, den Arapesh, findet M. eine Personlichkeitsstruk-
tur bei Mannern und Frauen, die wir unserer kulturellen Tradition ent-
sprechend als miitterlich bezw. weiblich bezeichnen wiirden. Manner wie
Frauen sind unaggressiv, und hochstes Ideal fiir beide ist eine fursorgende,
fordernde Haltung dem Kind wie auch allem Wachsenden und sich Ent-
wickelnden gegeniiber. Sexualitat wird weder fiir Manner noch fiir Frauen
als eine machtige Triebkraft angesehen. Im Gegensatz zur hier vorherr-
schenden miitterlich weiblichen Haltung findet sich bei den Mundugumor
zwar auch eine fiir Manner und Frauen gleiche Charakterstruktur, aber in
der entgegengesetzten Richtung. Sie sind riicksichtslos aggressiv, miitter-
lich wohlwollende Ziige sind minimal, beide Geschlechterhaben einebetonte
Sexualitat. Unter dem Aspekt der uns gewohnten Temperamente wiirde
man den Charakter beider Geschlechter als einen undisziplinierten und
heftigen mannlichen Charaktertyp ansehen. Beim dritten Stamm, den
Tschambuli, findet die Verf. im Gegensatz zu den beiden ersten keine Gemein-
samkeit im Temperament beider Geschlechter, sondern eine Gegensatzlich-
keit, die aber ihrem Inhalt nach gerade umgekehrt von der ist, die wir als
die von ,,mannlich" und „Weiblich" erwarten wiirden. Die Frau ist sach-
lich, unpersonlich und herrschend, wahrend der Mann der weniger verant-
wortliche und gefuhlsmassig mehr abhangige Teil ist.

Diese glanzend gesehenen und dargestellten Beobachtungen bilden die
Basis fiir eine Reihe von theoretischen Schlussfolgerungen. Die Verschie-
denheit des Charakters bezw. Temperaments bei Frauen und Mannern
ist nicht „naturlich" bedingt, sondern hangt im wesentlichen von der
Verschiedenheit der sozialen Bedingungen ab. Die Herausbildung der fiir
eine Kultur spezifisch en Charakterstruktur erfolgt in der f run en Kindheit
durch die Einfliisse, die speziell durch das Medium der Familie auf das
kleine Kind ausgeiibt werden. Die Wirksamkeit verschiedener Kulturen
bezw. der verschiedenen Erziehungssysteme und Familienstrukturen auf

Psychologie 129

das kleine Kind wird theoretisch erst verstandlich, wenn die ungeheure
Schmiegsamkeit und Plastizitat der menschlichen Triebstruktur in Rech-
nung gestellt wird. Erst wenn die voile Bedeutung der seelischen Anpas-
sungsfahigkeit des menschlichen Organismus voll verstanden ist, kann
an die Losung weiterer sozial-psychologischer Probleme gegangen wer-
den. Die Bedingung dafiir, dass die mannliche bezw. weibliche Rolle
einen so vollig verschiedenen Inhalt haben kann, wird darin gesehen,
dass die Individuen in jeder Kultur die verschiedensten Charakter- und
Temperamentsmoglichkeiten reprasentieren und dass, wenn eine Kultur
fur Frauen bezw. Manner eine bestimmte charakterologische Eigenart
vorschreibt, sie einen der vorhandenen Charaktere fiir dieses Geschlecht
zur Norm erhebt und die abweichenden zwingt, sich dieser Norm anzupas-
sen. Der Preis ist die Einengung und Verkriippelung aller derjenigen
Individuen, deren Charakter nicht dem zur Norm erhobenen Typ angehort.
Das Buch stellt uber das Gebiet der Ethnologie hlnaus einen bedeutsa-
men Beitrag zur Psychologie und Sozialforschung dar. Die Verf. zeigt
mit grosser Klarheit, dass selbst auf einem Gebiet, wo die Vorstellungen
von der „natmiichen" Bedingtheit der Charaktereigenschaften am starksten
verwurzelt sind und am best en begriindet zu sein sch einen, tatsachlich von
einer solchen ,,Naturlichkeit" keine Rede sein kann und dass die verschie-
denen sozialen Bedingungen fiir die Verschiedenartigkeit dessen, was als
weiblich und mannlich angesehen wird, in erster Linie verantwortlich sind.
Von besonderer Bedeutung in psychologischer Hinsicht ist das Buch, weil
die Verf., ohne eine technische Terminologie zu gebrauchen, eine dynamische
Psychologie und nicht eine statisch deskriptive anwendet. Der tiefenpsy-
chologische Gesichtspunkt kommt auch darin zum Ausdruck, dass sie die
friihe Kindheit als entscheidend fiir die Ausbildung des Charakters ansieht.
Die Verf. gibt eine hochst spezifische und eindrucksvolle Beschreibung der
seelischen Atmosphere, in der das Kind aufwachst und die die Bedingung
fiir eine spezifische Charakterentwicklung darstellt. Kritisch ist zu bemer-
ken, dass M. ihre Analyse nicht vollendet. Die Kindheit satmosphare gibt
die Erklarung fiir die Entstehung einer bestimmten Charakterstruktur, aber
es wird nicht Xintersucht, warum eine bestimmte Kultur eine bestimmte
Art der Familienstruktur und der Erzxehung aufweist. Ansatze zu einer
Analyse der gesamten Lebenspraxis und speziell der grundlegenden oko-
nomischen Struktur einer Gesellschaft sind wohl reichlich vorhanden ;
indessen hatten grundliche Studien noch zu zeigen, inwiefern die seelische
Atmosphare der Familie ihrerseits ein Ausdruck der Anpassung an die
gegebenen Lebensbedingungen ist. Doch unbeschadet dieses Ein wands ist
das Buch nicht nur eine ausgezeichnete ethnologische Studie, sondern
dariiber hinaus eine Arbeit, die neues Licht auf eines der zentralen Probleme
der Gegenwart wirft und deren Lekttire sich fiir den Soziotogen und Psy-
chologen als ungewohnlich fruchtbar erweist,

Erich Fromm (New York).

Symonds, Percival M., Psychological Diagnosis in Social Adjust-
ment American Book Co. New York 1934. (IX and 362 pp.;

$ 3.—;

130 Besprechungen

O'Connor, Johnson, Psychometrics, a Study of Psychological Measure-
ments, ffarvard University Press. Cambridge t Mass. 1934. Oxford
University Press. London 1935, (XXXI V and 292 pp. ; $ 3.50,
15 s.)

Material written by Symonds covers only 148 out of the 362 page*
of his book, the remainder being given to references, the index, and the
appendix which contains a comprehensive list of personality measures*
Accordingly, the chief value of the book is that it furnishes a guide to the
literature on character traits, personality disturbances, and vocational
fitness, as well as the existing means for measuring the same. In the
appendix tests, rating scales, and questionnaires are listed with descriptions
and relative information.

The four chapters deal with the diagnosis of criminal tendencies, mental
disorder, vocational fitness, and citizenship and leadership. S. outlines,
what contributions- psychology can make in each of these fields and quotes
briefly and generally the results of work already done.

The first essential for psychological progress, according to O'Connor,
is to isolate mental elements. These are to be sorted out from the com-
plexity of the human personality and apprehended by the use of tests which,.
statistically, have been purified of extraneous variables to the point where
they measure one thing and one thing only. If the test hsts a high reliability
and its results shpw freedom from adventitious influence, it measures a
single element. Neither these elements, nor their measures, however, can
be obtained by dealing with individuals as such, but only by averaging a
large number of individual measurements.

O'G/s statistical methods for handling data and techniques for achieving
test accuracy are demonstrated on the basis of his study on executive
ability. He claims to have isolated seven elements In this way, but unfortu-
nately he does not show through what testing means he has arrived at all of
them. The elements 'with those tests which he does consider we : persona-
lity — subjective vs. objective (Kent-Rosanoff word association), tonal
memory (Seashore), engineering aptitude (Wiggly Block), dexterity with a
fine tool (Tweezer Test), finger dexterity, and creative imagination.

Rowena Ripin (New York).

Faure-Fremiet, Philippe, Pensee el recreation. Librairie Filix Alcan.
Paris 1934. fl29 p. ; fr, /r. 12.—;

Ce petit livre qui, seion l'auteur lui-meme, pr£sente an caractere plus
litteraire que scientifique, est un essai de pure introspection. Notre vie
psychique serait, a tous ses instants, creation ou recreation : que nous per-
cevions ou revions, que nous evoquions des souvenirs ou agissions, toujours
nous creons. Nous creons le reel pour nous y orienter ou pour y improviser
notre conduite, nous recreons le passe que nous croyons revoir, nous r£alisons
un „pouvoir acquis" en etalant notre pensee dans l'etendue lorsque, violo-
niste, pianiste, ou acteur, nous nous figurons repeter ce que nous avons.

Geschichte 131

appris ou obeir a un pur automatisme. Tel est le theme des analyses de
M. F.-F., analyses parfois plaisantes ou suggestives, souvent aussi arbitrages
ou forceps. Car si la methode implique la decouverte sans prejuge de la
rcalite" immediate, il importerait que Tobservateur se saisit sans se „recreer" .
L'auteur, disciple de M. Bergson, s'ef force de montrer en conclusion de ses
analyses, qu'il n'y a ni souvenir pur, ni souvenir-habitude, mais un pouvoir
de recreation „de tout ce que nous avons une fois cr66 d J apres le r6el".
Le souvenir pur serait possible, non au terme d'un effort, mais par la grace
de T abandon. Ainsi nous pressentirions ce qui est autre que ia dur6e,
„l*univers sans duree". — Ces apercus metaphysiques montrent bien le
caractere et Tintention de ces jeux d'esprit.

Raymond Aron (Paris).

Geschichte.

Haller, Johannes, Vber die Aufgaben des Historikers. J. C. B. Moht
(Paul Siebeck). Tubingen 1935. (31 5. ; RM. 1.50^

Dieser Abdruck eines 1934 in Minister g«haltenen Vortrags 1st in doppel*
ter Hinsicht bemerk«nswert. Einmal 1st er typisch fiir den Standpunkt der
deutschen Historikerschule, deren Vertreter bis zum politischen Umschwung
des Jahres 1933 die Universitaten unumschrankt beherrschten. H., der in
Ranke, Treitschke und Droysen unerreichte Vorbilder sieht, sucht recht
wenig uberzeugend der Geschichte den Rang einer Wissenschaft zu retten,
obwohl er j ede Gesetzmassigkeit der Entwicklung leugnet. Seinfc (allerdings
unklare) Erkenntnis, dass die Geschichtswissenschaft immer Kind ihrer
Zeit 1st, veranlasst ihn nicht zu weiterfiihrender Fragestellung. So muss
er sich mit recht verschwommenen Formulierungen iiber die Aufgaben
des Historikers begnugen : ernstes Streben nach Objektivitat, gewissenhafte
Einzelforschung, schone und durch Wahrhaftigkeit belehrende Darstellung.
— Interessanter noch und sicher ebenfalls typisch ist die scharf ablehnende-
Haltung, die der gewiss«nhafte Methodiker gegeniiber dem neudeutschen
Wissenschaftsbetrieb einnimmt. Die Geschichte, wie sie da betrieben
wird, scheint ihm des Teufels. Und am Schluss sagt er : „Wehe dem.
Volk, das sich von Unberufenen uber seine Geschichte irrefuhren lasst t
Es kann sich selbst nicht erkennen, wird sich fiir etwas anderes, vielleicht
fiir mehr halten, als es ist, und den Irrlichtern der Einbildung und Eigenliebe
nachlaufend in den Abgruhd sturzen oder im Sumpf ersticken".

August Siemsen (Buenos- Aires).

Robson, William A., Civilisat ion and the Growth of Law. Macmillan.
London and New. Y^rk 1935. f354 ,S. ; 12 s. 6 d. f $ 2.50 J

R. unternimmt eine genaue Analyse der einzelnen geschichtlichen
Etappen der mensehlichen Natur- und Gesellscbaftserkenntnis (bei letzterer
beschrankt er sich meistens auf die Geschichte der Staats- und Rechts<-

132 Besprechungen

eihrichtungen) und zeigt auf jeder Entwicklungsslufe dt-n untrennbaren
Zusammenhang nicht nur zwischen der Gesamtheit des naturwissenschaftli-
chen und des rechtlichen Weltbildes, sondern auch noch zwischen den
verschiedenen wissenschaftlichen Methoden und Grundprinzipien. Dieser
Versuch einer Gesamtanalyse, der Ruckkehr zu einem „Systemdenken"
auf solider einzelwissenschaftlicher Basis macht den wirklichen Wert des
Buches aus. Hierin, und nicht in den meist nicht neuen historischen
Einzelerkenntnissen, sieht auch R. selbst das Wesentliche seiner Unter-
nehmung.

Der erste Teil („The Origins of Law" ) schildert die allmahliche Loslosung
einer selbstandigen und „weltlichen" Recht swissenschaft und Recht spre-
chung aus der primitiven Einheit von urspriinglicher Naturbeobachtung,
religios-magischer Deutung solcher Beobachtungen und rechtlich magischer
Herrschaftspraxis. Die einzelnen Etappen dieser Entwicklung und die
verursachenden Faktoren, z. B. der Einfluss der Schrift auf die Einfuhrung
geschriebenen Rechts Oder der Einfluss primitiver Identitatsbeobachtungen
auf die Entwicklung des rechtlichen Wiedergutmachungsprinzips usw.,
werden gut herausgearbeitet, Der Verf. stutzt sich hier vielfach auf die
Forschungen Malinowskis und Frazers.

Der zweite Abschnitt („The Law of Nature") zeigt, wie sich in der
mittelaiterlichen Ordnung die physikalischen und rechtlichen Begriffe
wieder in der Einheit des christlichen Weltbilds auflosen, wie die im romi-
fichen Recht erreichte Verselbstandigung des Rechts im wesentlichen
wieder aufgehoben wird, wie sich aber im Verlauf der neuzeitlichen Ent-
wicklung aus dem Einheit sbegriff ,,Law of Nature", der sowohl Natur-
recht wie Naturgesetz bedeutet, unter dem Einfluss politischer Faktoren
die erneute Trennung und diesmal auch die Entstehung einer selbstandigen
Naturwissenschaft vollzieht. Es werden zwar sehr gute Bemerkungen
uber den physikalisch-rechtlichen Doppelcharakter der Begriffe nomos* lex,
ius gegeben, aber im ganzen erscheinen die Betrachtungen uber die ursachli-
chen Faktoren des Ver selbst andigungsprozesses nicht mehr als zwingend.
Dies gilt erst recht fur den letzten Teil („The Nature of Law"), der den
Einfluss der modernen Naturwissenschaft auf die moderne Staats- und
Rechtsentwicklung zeigen mochte. Wenn vom Zusammenhang zwischen
Newtons Lehre vom Gleichgewicht und den Balancen der amerikanischen
Verfassung oder dem Evolutionsprinzip und der Marshallschen Wirtschafts-
theorie gesprochen wird, so fehlt hier doch vollig das Zwingende einer
Begrundung. Damit aber erweist sich die Berechtigung unseres Hauptein-
wandes gegen das Buch : Trotz der Aufzeigung vieler Einzelbeziehungen
mangelt es R. doch an einer Einsicht in den gesellschaftlichen Gesamt-
zusammenhang und seine treibenden Kraft e, die die einzeln aufgezeigten
Veranderungen erst bewirken. Hans Mayer (Genf).

Arqullllere, H, X., L' Augustinisme politique. Essai sur la formation
des idies an Moyen Age. Vrin. Paris 1934. (156 p. ; /r. /r. 20. — ;

Tentative int^ressante pour distinguer la pens6e authentique de Saint
Augustin au sujet des rapports des iStats et de Tfiglise, de rmterpre*tation

Geschichte 133

qui en fufc donnee poslcrieurement. Par augusliiiismc, M. A. entcnd l'en-
semble des theses prct^cs a Saint Augustin, consacrees par I'autorite de
son nom et qui, pourtant, ne correspondent pas a la th^orie augustinienne
telle qu'elle avait 6t6 pensee par son auteur. Sans doutc, Saint Augus-
tin admet la preeminence du spirituel, car il n'y a de vraie paix et de
vraie justice qu'en Dieu, mais il ne nie pas la realite* des communaute's
paiennes, il ne recuse pas toute autorite* temporelle infidele a la loi chr£-
tienne. En tout cas, il ne songe pas a reconnaitre a l'figlise le droit ou le
devoir d'intervenir dans le gouvernement des collectivity pour d^poser
les mattres indignes ou pour retablir Tordre conforme a la religion. A
partir de la, M. A. d'une part remonte aux origines de la doctrine augusti-
nienne, d'autre part analyse, par une se>ie d'exemples, la transformation
progressive de cette doctrine dans la direction de Taugustinisme, qui
absorbe le droit naturel dans le droit divin. Les deux moments essentiels
de cette Evolution sont marques par Taction de Gr^goire le Grand et celle
de Charlemagne. „La puissance temporelle a un but essentiel... orienter
les ames vers le salut". Au ix» sifecle, Taugustinisme politique triomphe
de telle sorte que s' impose Tid6e qu'il n'y a qu'un seul pouvoir plein et
complet, qui ne releve d'aucun autre ici-bas, qui 16gif ere en toute souverainete" ,
c'est le pouvoir sacerdotal. De cette confusion, Charlemagne est plus que
tout autre responsable, car il a realise, en acte, cette confusion. Involution
s'acheve au moment ou Louis le Pieux est depose* par Gr^goire IV comme
incapable et indigne de rcmplir son office. La m^thode de M. A. est philo-
logique et historique, mais a aucun degre" elle n'est sociale : M. A. choisit
les textes qu'il interprete, les episodes qu'il commente. II passe ainsi progres-
sivement d'un siecle a un autre, sans tenir compte des circonstances ext6-
rieures qui contribueraient a expliquer l'histoire qu'il retrace. La m6thode
admise, Touvrage est suggestif et Texemple d'une justification retrospective
d'une these actuelle a Taide d'un contresens a une signification qui d£pass&
celle d'une anecdote. R. Aron (Paris).

Walter, Johannes von, Die Geschichtedes Christentums. 2. Halbband .-
Das Miitelalter. G. Bertelsmann. Gutersloh 1934. (741 S. ; RM.
12. — , geb. RM. 14.— ); 3. Halbband : Die Reformation. Ebenda
1935. (346 St . RMt 8 _ f g ebt RMt 10 ._)

Kdlmel, Willi, Rom und der Kirchenstaal im 10. und 11. Jahrhundert bis
in die Anfdnge der Reform. Verlag fiir Staatswissenschaften und
Geschichte. Berlin- Gruncwald 1935. (167 S. ; RM. 8.80J

Grundmann, Herbert, Religiose Bewegungen im Mitlelalter. Emit
Ebering. Berlin 1935. (510 S. ; RM. 19.20J

Von Walters Geschichte des Christentums im Mittelalter 1st keine
selbstandige wissenschaftliche Leistung. In der rein idealistischen Betrach-
tung tauchen als Trager neuer religioser Ideen einzelne Personlichkeiten
auf, um von andern mit anderen Idealen abgeldst zu werden. Auf die
wirtschaftliche und soziale Entwicklung geht v. W. nur ganz gelegentlich
und nur da zuriick, wo es in den von ihm benutzten Darstellungen geschichte

134 Besprechungen

Die Frage nach dem Vernal tnis der gesellschaftlichen Entwicklung zu
religiosen Ideen und Organisationen wird iiberhaupt nicht gestellt. Pro-
testantische und nation alistische Einseitigkeit triiben das historische Urteil.
Die weltliche Macht des Papsttums nennt v. W. „von Haus aus frevelhaft".
Die Verberrlichung der Germanen durch Tacitus ist fiir ihn geschichtliche
Wahrheit. Die Deutschen sind ihm ein Volk, „welches stets unter dem
Eindr.uck der Wahrheit gelebt hat, dass Adel verpflichtet". Der Tscheche
Huss wird als „Plagiator" Wiclefs bezeichnet, sogar personlicher Mut wird
ihm abgesprochen. — Die Darstellung der Reformation im drittcn
Halbband bestatigt und verstarkt die Kritik des 2. Halbbands. Dieser
«inseitig auf Luther orientierten ,,Frbmmigkeitsgeschichte" des Reforma-
tionszeitalters fehlt jeder wirtschaftliche und gesellschaftliche Untergrund.
Die Arbeitenj die den sozialen Gharakter der religiosen Bewegungen dieser
Zeil aufgezeigt haben, werden ignoriert. Neb en der einseitig beschonigen-
den Verherrlichung Luthers steht das Unverstandnis gegenuber Thomas
Munzer und den Wiedertauf ern. Das Buch hindert ein wirkliches Verstand-
nis des Reformat ionszeitalters, seiner unloslichen Verbindung der religiosen
Bewegung mit Wirtschaft, Gesellschaft und Politik.

Die romische „Pornokratie« im „dunklen" 10. Jahrhundert, von der
J. v. W. mit Abscheu spricht, reduziert sich in Kolmels auf eingehenden
Quellenstudien fussender Arbeit auf die Tatsache, dass in Rom die gleichen
Zustande wie im ubrigen Europa herrschten. Selbstverstandlich wurde
auch das Papsttum in die feudalen Kampfe und Wirren hineingezogen.
Die Adelsfamilie der Crescentier sucht sich, gestiitzt auf die nationalrS-
mische Tradition und mit den Methoden f eudaler Hausmachtpolitik, neben
dem Papsttum ein selbstandiges Herrschaftsgebiet zu schaffen — auf die
Dauer freilich ohne Erfolg. Im Gegensatz dazu konzentriert das Geschlecht
der Tosculaner von 1012 — 1036 seine Krafte auf ein starkes Familien-
papsttuiK und schafft danut die Grundlagen fiir die spatere papstliche
Kirchenstaatspolitik. In der seit Mitte des 11. Jahrhunderts beginnenden
grossen Auseinandersetzung zwischen dem von der kirchlichen Reformbewe-
gung getragenen Papsttum und dem erstarkten Kaisertum bleibt dann in
Rom immer weniger Raum fiir eine selbstandige Politik f eudaler Parti-
kulargewalten.

H. Grundmann sucht gegfcntiber den Einseitigkeiten einer Forschung,
die sich bisher im wesentiichen auf die Geschichte der einzelnen Orden Oder
Ket2ereien beschrankt hat, die religiosen Bewegungen im 12. und 13. Jahr-
hundert als Gesamtvorgang zu begreifen. Zu Grunde liegen ihn en die
Ideen der evangelischen Armut und der apostolischen (Wander-) Predigt :
wesentlich ist religiose* Leben, nicht dogmatische Fragen ; besondere
Bedeutung kommt der religiosen Frauenbewegung zu. Die Kirche als
Heilsanstalt stand der Bewegung mit Hirer Forderung des religiosen Lebens
verstandnislos und feindlich gegeniiber. Erst Innocenz III. ordnete sie
wenigstens teilweise (Humiliaten, Bettelorden, Klarissinnen) der Kirche ein,
^wahrend er die Widerstrebenden um so riicksichtsloser als Ketzer verfolgte.

G. stimmt grundsatzlich mit v. Walter uberein, wenn er beweisen will>
dass die Bewegung keinen wfrtschaftlichen Ursprung und keinen sozialen
Gharakter gehabt habe, vielmehr rein religioser Natur gewesen sei. AHe

Geschichte 135

ihrc Richtungen seien mindestens zu Beginn vorwiegcnd von Angehorigen
der hoheren Stande getragen gewesen. Er ubersieht, dass, wenn die Quellen
vielfach Mitglieder aus diesen Standen nennen, das gerade deshalb geschieht,
well ihr Bekenntnis zur freiwilligen Armut bcsonderes Aufsehen erregte.
Noch schlechter steht es mit den iibrigen Beweisen, so, wenn im Widerspruch
selbst zu dem angefuhrten Material behauptet wird, die Beginenhauser
hatten keine armen und bedurft.igen Frauen angenommen. Schon die
Tatsache, dass die verschiedenen religiosen Bewegungen ausnahmslos in
den fruhkapitalistischen Zentren (Lombardei, Provence, Flandern, K6h>)
entstehen, fuhrt G.s These ad absurdum. Aber naturlich besagt ^die
Erkenntnis der wirtschaftKchen and sozialen Bedingtheit der reiigidsen
Bewegungen nicht, dass es sich um wirtschaftliche ZWeckverbande mit
religioser Verbramung gehandelt habe, wie das G. in grobem Missverstehen
meint.

Ein besonderes Kapitel beschaftigt sich mit der Entstehung der deutsch-
sprachigen mystischen Literatur. Der Obergang zur Volkssprache hat
seinen Ursprung in der Durchbrechung der strengen Scheidung zwischen
lateinisch gebildetem Klerus und Laientum durch die Entstehung einer
religids, aber nicht lateinisch gebildeten Mittelschicht, wobei die Frauenbe-
wegung eine entscheidende Rolle spielt. Nicht aus nationalem Protest
oder aus Gemutsgrunden — wie die nationale Legende will — , sondern
infolge neu entstandener religioser Bedurfnisse setzt sich die in Eckharts
Schriften gipfelnde Volkssprache der Mystik gegendenheftigenWiderstand
der Kirche durch, August Sienuen (Buenos-Aires).

Oncken, Hermann, Cromwell. Vier Essays. iXber die Fuhrung einer
Nation. G. Grote. Berlin 1935. (147 pp. ; RM. 3.20;

Buchan, John, Oliver Cromwell Houghton Mifflin Co, Boston 1934.
|458 pp. ; % 4.50>

These two volumes illustrate the difference between history and „Ten-
4enz". Mr. Oncken's brief work deals largely with foreign polky and
ressurects Cromwell as a revolutionary whose leadership, strongly tinged
with the Calvinistic sense of religious mission, opened the sweeping vista
of English commercial nationalism and imperial expansion. The same
statesman emerges from the biography of Mr. Buchan, now Lord Twseds-
muirand Governor General of Canada, as a Puritan Blood- and Ironsides
endowed with all the familiar virtues and prejudices of the conservative
Englishman. Oliver, it seems, was really a tory who chopped off the head
of his lawful and recognized Sovereign King Gharles I in a fit of divine
and unaccountable absentmindedness. The great revolutionary liberal,
perhaps the only one of his tradition who faced the knotty problem of
reconciling middle-class order with human freedom, is wrenched from his
historical frame and lined up with conservatives of the stamp of Edmund
Burke and those who today, in the words of our author, see „a corporate
discipline, of which quality is the watchword", as „the only way of salva-
tion'*. The insistence on seeing in Cromwell a prophetic forerunner of

136 Besprechungen

contemporary advocates of the authoritarian state commanded by a sacred
leader makes this book more valuable as a tract of our times rather than a
history of a seventeenth century figure. „Across the centuries", as though
they made little difference, a false Oliver hails Lord Tweedsmuir „strangely
in the accents of today" .

Mr. Oncken, on the other hand, holds up the mirror far more to the
subject than to the author. Cromwell's dream of a great Protestant union
is drawn in lively colors. The drive of the English for domination on the
coasts of northern France, Holland and Germany, in the Mediterranean
Sea and across the Atlantic Ocean, anticipates the course of history. The
religious dream, however, proves too late for realization by perhaps half a
century. The study of the effect of foreign policy and ambition on internal
developments emphasizes a frequently neglected point. O. throws into
somewhat exaggerated relief the religious motivation of the Puritan leader
and his consciousness of inspired leadership. Nevertheless, his book
brought cold comfort to those who would rewrite history to justify the
present. For Cromwell's policies, while nationalistic and religious in their
expression, were essentially libertarian in character, and his messianic
Fuhrerschaft was, after all, foredoomed to complete failure.

S. F. Bloom (New York).

Bemis, Samuel Flagg, The Diplomacy of the American Revolution,
Apptelon-Century. New York 1935. (XIII and 293 pp. ; $ 3.50J

Turner, Frederick Jackson, The United States : 18304850. Holt <fc Co.
New York 1935. (XI V and 602 pp. ; % 4.50 j

Bemis attempts to show the importance to American independence of
the political situation in eighteenth century Europe, the French struggle
against British hegemony, and the resulting alliance of Spain and France
with the Colonists. He has made a comprehensive study of the source
materials, most of which may be found in the previous studies of Wharton,
Doniol, and Stevens. In addition, B. has thoroughly investigated the
Spanish archives and has brought to light some undiscovered materials
on Spanish- American relations of the period. Although the economic
interests of the European states are discussed with reference to the Armed
Neutrality of 1780 and the Mississippi Valley, no effort is made to correlate
systematically the reciprocal effects of the economy of the time with both
the broad diplomatic policies and the intricate maneuvres of the powers.

Turner, in a posthumous work, applies to the development of the
United States from 1830 to 1850 his well-known theories of the frontier
and the importance of sectionalism. He presents to us, after a considera-
tion of the physiography of the United States, a detailed account of the
economic and social life of each section, which, if not well-organized, is
comprehensive and thorough. Although T. treats of the growth of manu-
facturing in the United States during this period, he fails to see the import-
ance of industrialism as a dynamic factor transforming the life of the
nation and the accentuation of the slavery conflict as the result of this
industrial development.

Geschichte 137

T. attempts to interpret the conflicts of the period as the result of sectio-
nal rather than class opposition ; this idea appears to be true only on super-
ficial consideration (the fact that various classes exercise their domination
within a specific area), but a detailed consideration of intrasectional conflicts
and the class-differentiation within any section, vitiates the validity of his
conception. T. lays far too much stress on the importance of physio-
graphy ; he makes the extreme statement, „the design made by physical
geography was reflected in human geography" (p. 12). The relations of
the United States with the rest of the world are almost completely ignored,
and the significance of European investments, American crop exports,
and the carrying trade, in terms of the development of American and world
economy, is not realized. Instead of a presentation of the American
civilization of the period in terms of the mutual interaction of a rising
industrial class, the economy of the slavery system, the significance of
western speculation, and the effect of world economy, we have an isolated
portrayal of various sections of the country, allowing us to see in the mass
of detail, not the woods, but the trees.

Philip A. Slaner (New York).

Hallgarten, Wolfgang, Vorkriegsimperialismus. Die soziologischen
Grundlagen der Aussenpolitik europaischer Grossmachte bis 1914. Edi-
tions Meteore. Paris 1935. f365 5. ; fr. /r. 30.-— ;

Das vorliegende Buch ist die freie Bearbeitung eines sehr viel umfangrei-
cheren Manuskripts, an dem der Verf. sieben Jahre gearbeitet hat. Die
jetzige Fassung ist fiir die „breite Offentlichkeit" bestimmt ; sie verzichtet
daher auf einen grossen Teil des wissenschaftlichen Apparats, mit dem das
Ursprungsmanuskript ausgestattet war, und ist auch sonst dem bezeichneten
Publikationszweck angepasst.

H. ist davon iiberzeugt, dass ,,alle Aussenpolitik von den jeweiligen
gesellschaftlichen Grundlagen eines Landes abhangig" ist. Seine Auf-
merksamkeit gilt daher in erster Linie den wirtschaftlichen und sozialen
Verhaltnissen, aus denen die Politik der Grossmachte und schliesslich der
Weltkrieg hervorging. Das diplomatische Detail tritt demgegenuber
zuriick. Im Zentrum der Untersuchung stehen die Ereignisse der Jahrel890
-1914, wenngleich einige Anfangskapitel weiter, hinter die Zeit des eigentli-
chen Imperialisms zuruckgreifen.

Im Verlauf der historischen Darstellung wendet sich H. des 6fteren und
mit Recht gegen die Auffassung, als begrunde wirtschaftliche Konkurrenz
(„Handelsneid") allein schon, ohne dass man sie naher qualifizieren musste,
politisch-imperialistische Feindschaft. Er zeigt an Hand der deutsch-
russischen, der deutsch-franzosischen und vor allem der deutsch-englischen
Beziehungen, dass die Konkurrenz im ublichen Sinn noch kein „Gegenein-
ander" bewirkt, sondern hochstens ein „Gegenmiteinander" . Erst da,
wo es um die Monopolisierung wirtschaftlicher Chancen gent, entstehen die
grossen Konflikte.

Mit einzigartigem Material belegt H. den Zusammenhang zwischen wirt-
schaftlichen Einzelinteressen und politischen Aktionen, zwischen Privatge-

1 38 Besprechungen

schiiften und Staatsverwaltung. Die Dokumente, die im Anhang crstmals
veroffentlicht sind, beziehen sich vor allem auf diese Sphare. Stellenweise
mutet das Buch geradezu wie ein Beitrag zu einer Soziologie der kapitalisti-
schen Korruption, der illegalen wie der legalen, an. Die Anonymitat des
Sozialprozesses wird bei einer Geschichtsschreibung, die diesen Zusammen-
hangen nachgeht, sehr leicht verkannt. Aber FL ist im ganzcn dieser
Gefahr nicht erlegen. Jede Untersuchung uber die Entstehung des Welt-
krieges stent vor der Frage, wie sich — von Deutschland aus gesehen — die
„Politik des Sowohl-als-Auch" erklaren lasst, d. h. die Politik der gleichzei-
tigen Gegnerschaft gegen England und Russland, die diese weltpolitisch
getrennten Machte vereinte. Die Antwort, die H. gibt, kann hier im einzel-
nen nicht referiert werden. Vielfach folgt die Analyse den Arbeiten von
Eckart Kehr, dessen Fragestellungen H. immer wieder aufnimmt und
weiterfuhrt Dieser Hinweis soil die Leistung des Buches in keiner Weise
verringem, sondern nur die Linie bezeichnen, auf der es sich bewegt.

Kurt MandelbaUm (London).

Sternberg, Fritz, Der Faschismus an der MachL Verlag Contact.
Amsterdam 1935. (VII und 328 S. ; Hfl. 2.50;

Nur ein kleiner Teil des Buches befasst sich mit dem Hauptthema, der
nationalsozialistischen Innen- und Wlrtschaftspolitik bis zum Ende des
Jahres 1934. Das Schwergewicht liegt auf der Erzahlung : „wie es kam 4 *
und auf der Untersuchung, unter welchen Bedingungen und mit welchen
Mitteln der Kampf der Arbeiter gegen das nationalsozialistische Regiment
gefiihrt werden konne. S.s Hauptbemiihung geht um den Nachweis einer
Zwangslaufigkeit der Entwicklung, „die den Monopolkapitalismus in der
Niedergangskrise dazu zwingt, die „demokratischen" Ausbeutungsmethoden
durch faschistisch-terroristische zu ersetzen." Die objektiven Vorausset-
zungen fur eine faschistische Diktatur bedeuten aber noch nicht ihre R=eali-
sierung. Dass es hierzu gekommen ist, liegt nach S. an der „schauderhafte»
katastrophalen Politik" der beiden deutschen Arbeiterparteien.

Das Buch S.s enthalt eine Reihe kluger Bemerkungen, so etwa uber die
soziologischen Wurzeln des Verhaltens der Mittelschichten und der Arbeiter
in Deutschland vor und wahrend der nationalsozialistischen Herrschaft.
Aber mehr als Anregungen darf man von ihm nicht erwarten, in vielen
Einzelheiten ist es sehr problematisch. Beispielsweise ist die Darstellung
der jiingsten deutschen Arbeiterbewegung, die einen breiten Raum ein-
nimmt, ziemlich oberflachlich ausgefallen. Ober das komplizierte Kraf-
tespiel zwischen preussischen Grossgrundbesitzern, Grossindustrie, Bank-
kapital und hoher Burokratie, das die Entstehung und bisherige Geschichte
des Dritten Reiches erst verstandlich macht, finden sich bei S. nur wenige
Andeutungen. Friedrich Pollock (Genf).

Ware, Caroline F., Greenwich Village, 1920-1930. Houghton Mifflin.
Boston 1935. (XIII and 496 pp. ; $ 4.— ;

W., in analyzing Greenwich Village, that section of New York famous
■chiefly for its reputation for Bohemianism, presents a picture of social and

Soziale Bewegung und Sozialpolitik 139

cultural conflicts arising out of the juxtaposition of a number of groups
with divergent backgrounds, standards, traditions and values. Fluctuating
real estate values have made it a section of great population mobility. A
suburb in the early 19th century and now a central portion of the city, the
Village has been the home of early Americans, of immigrant Irish, and
finally of more recently arrived Italians. In the decade covered in this
study, the population could be divided in two groups : the „ Villagers'*
(artists, professional persons, and those attracted by the reputation of the
•community as a center art and freedom) and the „local people" (Irish,
Italians, and smaller groups of Spanish, Germans, and Jews). A careful
study of the differences in status, income, standards of living, attitudes,
educational opportunities and facilities and familial patterns provides the
Itasis for W/s conclusion that „the compelling social fact of this community
was the failure of traditional controls to operate and of traditional patterns
to produce a coherent social life". Th«a G. Field (New York).

Soziale Bewegung and Sozialpolitik*

Labor and the Government Ed. by Bernheim, Alfred L. and Dorothy
van Doren. Published for the Twentieth Century Fund. McGraw-Hill
Book Company. New York 1935. f413 S. ; $ 2.75;

Den Anlass zu dieser von einem fahigen Forschungskomitee mit
grosster Objektivitat durchgefuhrten Untersuchung gaben die durch den
National Industrial Recovery Act (NRA) neu aufgeworfenen Tarif-und
Schlichtungsfragen. Die Arbeit beschaftigt sich nut Struktur md Funk-
tion der Arbeiterorganisationen, der Rolle der Regiertmg in den Kfimpfen
zwischen Kapital und Arbeit mit Bezug auf das Tarifwesen und die Kollek-
tivvertrage und zuletzt mit diesbezuglichen programmatischen Vorschlagen
im Rah men der Sozialgesetzgebung. Die skizzenhafte Darstellung der
Entwicklung der gewerkschaftlichen Bewegung in Araerika erklart deren
relative Schwache aus den Besonderheiten der amerikanischen industriellen
Entfaltung. Die Einmischung der Regierung in die Auseinandersetzungen
zwischen Kapital und Arbeit fand in grosserem Masstabe zuerst wahrend
des Weltkrieges statt. Das United States Department of Labor wurde zum
Hauptorgan fiir diese Beziehungen. Die Untersuchung gibt statistisches
Material uber Zahl und Art der industriellen Kampfe, iiber die Entwicklung
der Lohne, Erfolge and Misserfolge des Schlichtungswesens und dessen
Beeinflussung durch die Regierung. Die Roosevelt-Administration schuf
sich den National Labor Relations Board zur Si6herung des industriellen
Friedens, auf dessen bisherige Tatigkeit eingegangen wird. Die Rechte
des N. L. R. B. sind begrenzt, er hat keine Moglichkeit, seine eigenen Bestim-
mungen durchzusetzen und biieb so eine empfehlende Institution. Eine
wirkliche gesetzliche Regelung der Arbeiterfrage sei noch zu leisten, not-
wendig sei dazu jedoch die Starkung der Gewerkschafter* als Tarifkontra-
henten, Es wird ein von der NRA unabhiingiges neues Gesetz empfphlen.
das den Arbeitern die Organisationsfreiheit und die Tariff ahigkeit garantiert )

140 Besprechimgen

Tveiterhin die Schaffung einer permanent en unparteiischen Schlichtungs-
kommission durch die Regierung. Die Empfehlungen decken sich prinzi-
piell mit der bereits angenommenen Wagner Labor Disputes Bill, mit der
sich die Autoren des Buches denn auch einvcrstanden erklaren und die sie
nur besser ausgearbeitet und mehr spezifiziert sehen wollen.

Die Bemiihungen urn die Schaffung von Organen zur Aufrechterhaltung
des Wirtschaftsfriedens, von denen das Buch Zeugnis ablegt, scheinen
angesichts der heute sichtbaren Wirtschaftstendenzen vergeblich zu sein,
auch wenn alle Vorschlage der Autoren auf dem Papier verwirklicht werder*
sollten. Paul Mattick (Chicago).

Dtinner, Josef, Die Gewerkschaften im Arbeilskampf. Philographi-
scher Verlag. Basel 1935. (92 S. ; Schw. Fr. 1.50,/

In der Einleitung zeigt der Verf. die historische Bedingthcit des Streiks
als einer Ausdrucksform der modernen kapitalistischen Wirtschaft auf :
Der Streik ist seiner Auffassung nach ein Korrelat des „freien" Lohnarbei-
ters. Die AusstSnde der Antike wie des Mittelalters sind darum mit ihm
nicht vergleichbar.

Im weiteren Verlauf werden dann die verschiedenen Streiktypen unter
dem Gesichtspunkt der Organisation des Streiks behandelt : der unorgani-
sierte Streik in den Fruhstadien des Kapitalismus, der Streik in den Anfan-
gen der Gewerkschaftsbewegung — in diesem Abschnitt findet auch der
„revolutionare" Syndikalismus in den romanischen Landern seinen Platz — ,
der organisierte Streik und seine Parallelerscheinung — der „wilde" Streik.
Den Abschluss der Arbeit, die zugleich einen Oberblick Uber die Entwicklung
der Gewerkschaften in England, Frankreich, Deutschland und der Schweiz
vermittelt, bildet ein „Riickblick und Ausblick", in dem sich D. kurz mit
der Korporationenidee auseinandersetzt, um dann fur die Autonomic der
Gewerkschaften zu pladieren. Hans Brod (Basel).

Richter, Adolf, Bismarck und die Arbcitcrfrage im preussiscken
VerfassungskonflikL W. Kohlhammer. Stuttgart 1935. (265 S. ; RM.
1.50)

In den Konfliktjahren (1862-1866) erwog Bismarck den Plan, die Arbei-
ter durch „staatssozialistische u Massnahmen nach dem Muster Napo-
leons III. an den preussischen Staat zu binden und gegen die Liberalen
auszuspielen. R. beschreibt die Versuche, die Bismarck in dieser Richtung
unternahm. Auf zum Teil unveroffentlichtes Quellenmaterial gestiitzt,
schildert R. das Eingreifen Bismarcks in der Krise der schlesischen Webc-
reien (1864), die Audienz der Weber bei Wilhelm I., die Grundung der
Wustegiersdorfer Produktivassoziation mit staatlichen Mitteln, die Ent-
sendung einer Kommission zur Untersuchung der Lage der notleidenden
Weber und die Debatten uber die Koalitionsfrage. R. ist bestrebt, die
Haltung Bismarcks in der Arbeiterfrage wahrend der Konfliktjahre auf den
Einfluss von Hermann Wagner, dem konservativen Abgeordneten und
Redaktcur der „Kreuzzeitung" , zuruckzufiihren. Aber es waren weniger

Soziale Bewegung und Sozialpolitik 141

die Wagnerschen Ideen, die Bismarck z. B. bei der Grundung der Wiiste-
giersdorfer Produktivassoziation bestimmten, als sein Bestreben, mit
Hilfe Lassalles eine von der preussischen Regierung abhangige Arbeit er-
bewegung zu schaffen. R. hat uberhaupt die Tendenz, die Rolle Lassalles
zu verkleinern ; aber eine objektive Darstellung der Stellung Bismarcks
zur Arbeit erf rage wahrend des Konflikts mit den Liberalen kann die
Beziehungen Lassalles zu Bismarck nicht ignorieren. R.s Darstellung ist
wohl von der Absicht bestimmt, seinen Heros Bismarck von dem Verdacht
des Umgangs mit Lassalle zu reinigen.

R. schliesst sein Buch mit der Behauptung, dass Bismarck nahe daran
gewesen sei, „das Bundnis zwischen Staat und Arbeit er zu schliessen und
den Arbeiter als Gleichberechtigten in einen sozialen Volksstaat aufzuneh-
men". Die Aussenpolitik habe Bismarck daran gehindert, „der grosse
Loser der sozialen Frage" zu werden. So versucht R., eine Geschichtsle-
gende zu spinnen. Er sttitzt sich auf wenige Jahre der Bismarckschen
Regierungstatigkeit und ignoriert die spatere Rolle Bismarcks, insbesondere
das Sozialistengesetz. Albert Dorner (Basel).

Gridazzi, Mario, Die Entwicklung der sozialistischen Ideen in der
Schweiz bis zum Ausbruch des Weltkrieges. H. Girsberger. Zurich 1935.
(X VIII u. 336 S. ; Schw. Fr. 16.—, geb. Schw. Fr. 18.50;

Das Buch will ein objektives Bild der seit Beginn des 19. Jahrhunderts
unter dem Einfluss der liberalen Gedanken wachsenden sozialistischen
Stromungen in der Schweiz darbieten. Die grossen Differenzen in der
Auffassung von Aufgabe und Ziel des Sozialismus (Weitling, Treichler,
Burkli und Coullery) sind auf zwei Momente zuriickzufiihren. Erstens die
verschiedenen ethnischen Gruppierungen innerhalb der Schweiz, von denen
der eine Teil stark vom deutschen, der andere besonders vom franzosischen
Sozialismus beeinflusst wurde. Zweitens nimmt die Rolle der Schweiz
als politischer Zufluchtsort einen bedeutenden Platz fur den Austausch
sozialistischer Meinungen ein. Denn nicht nur, dass urn die Mitte des
19. Jahrhunderts und auch spater viele Fluchtlinge sich dort niederliessen,
es bestand auch die Moglichkeit fiir eine Reihe von Auslandern, besonders
Deutsche (Weitling, Becker, Greulich), sich vorubergehend Oder dauernd
einen fiihrenden Platz in der sozialistischen oder gewerkschaftlichen Bewe-
gung zu erobern. Das Interessante an der Arbeit G.s ist wohl, dass beson-
ders auf die spezifische Struktur der Schweizer Wirtschaft fiir den Charakter
des Sozialismus in diesem Lande hingewiesen wird. Das Buch verfolgt die
verschiedenen Stromungen bis zu der vor dem Krieg sich bahnbrechenden
religiosen Richtung, deren Reprasentanten fiir die Schweiz die Pfarrer
Kutter und Ragaz sind. Andries Sternheim (Genf).

Rapport du Directeur. Bureau International du Travail. Geneve 1935.

flOS S. ; fr. s. 1.75;
Chdmage des jeunes gens. Bureau International du Travail. Gen&ve

1935. f222 s ; ^ s 3 50 j

Beide Schriften wurden der 1935 abgehaltenen internationalen Arbeits-

142 Besprechungen

konferenz vorgelegt. Der Bericht des Direktors aes Arbeitsamtes
bringt eine detaillierte Ubersicht der Weltwirtschaftslage und ihrer Ruck-
wirkung auf die internationale Sozialpolitik, Ungeachtet der politischen
Schwierigkeiten, in denen sich besonders Europa befinde* hahe die Sozial-
politik weitere Fortschritte gemacht. Besonders gelte das fur die Verkur-
zung des Arbeitstages. In einer Reihe von Landern und Industrien wurde
in diesem Berichtsjahr die Vierzig-Stundenwoche eingefuhrt.

Die zweite Ver6ffentlichung gibt eine Zusammenfassung samtlicher
Massnahmen der Regierungen zur Rekampfung der Jugendarbeitslo^
sigkeit. Ein wichtiger Platz wird dabei den Bemuhuagen um Erhohung
des schulpflichtigen Alters und dem Problem des freiwilligen Arbeitsdienstes
fur die Jugend eingeraumt. Dieser Bericht hat als Studienmaterial wie=
auch als Nachschlageguelle besondere Bedeutung.

An dries Sternheim (Genf).

Les pro blames de V orientation professionnelle. Bureau Internatio-
nal du Travail. Geneve 1935. (194 p.; //vs. 4.— )

Vauquelin, Robert, Les aptitudes fonctionnelles et V 6ducation r
Librairie Ftlix Alcan. Paris 1935, (3Q6 p. ; /r. fr. 20. — ;

La publication 4u B. I. T. doit 6tre considered comme un essai de syn-
thase des problemes de V orientation professionnelle qui se posent dans leur
triple aspect : pEdagogique, social et economique. L'orientation profession-
nelle cherche en derniere analyse a mettre en 6tat d'equflibre les moyens.
d'un sujet et son action professionnelle en tenant compte des donneesp6da-
gogiques modernes et des principes de la politique sociale de notre temps ;
elle s'efforce de satisfaire aux exigences actuelles de la production et a celles
de la consommation. L'orientation professionnelle prend soin pour arriver a
sa mission des interets de rindividu pour les aiguiller vers la carriere conve-
nant le mieux a ses gouts et a ses capacity sans negliger de considerer
les possibility que repr£sente ce meme individu au point de vue de sa force
productive et de ses besoins generaux de consommation,

Dans la premiere partie nous trouvons un resum6 de ITiistoire des prin-
cipales mesures legislatives et de 1'organisation comme mouvement mondial
de l'orientation professionnelle. Les chapltres suivants s*occupent du tjieme
principal : 6tude de 1'individu, de la profession, des possibility d'emploi.
La fonction des orienteurs fait partout 1'object d'efforts serieux. Les rela-
tions entre l^cole et r orientation professionnelle sont trait£es tres exacte-
ment ainsi que les methodes employees pour deceler les gouts et les aptitudes
des sujets a orient er : la mSthode empirique, la melhude scientifique des
textes et la m6thode psychotechnique. Les conclusions se referent air deve-
loppement actuel de 1'orientation professionnelle, aux opinions des interess^s,
aux limites qui semblent £tre imposees par la structure m^me de la vie
professionnelle, economique et sociale, ainsi qu'aux exigences qu'elles posent
pour Tavenir.

Les t aches de Vorientation professionnelle pendant la crlse Economique
ee dirigent vers le planisme. Parmi ces principes on peut noter les suivants :

Soziale Bewegung unci Sozialpolitik 14$

collaboration indispensable de l'orienteur et des maltres de l'6cole, recherches
solides dans tous les domaines de I'6conomie politique et sociale, elevation de
Kage de la scolarite" obligatoire, amelioration des connaissances des adultes
en ce qui concerne les modifications interessantes qui interviennent dans les
mlthodes de production moderne, les conditions de la vie industrielle et
Torganisation du travail.

Parmi les problemes divers de reducation professiormelle Vanquelin
s'occupe specialement des relations des aptitudes fonctionnelles et de redu-
cation. Dans la premiere partie V. recherche Torigihe des aptitudes fonc-
tionnelles et montre les parts respectives des heredity d'origine faciale,
sexuelle, familiale et de la vie uterine dans rinnelt6 psychologique d'un
enfant. La deuxieme partie est basee sur les variations des aptitudes fonc-
tionnelles. La troisieme sur les differences et ressemblances sexuelles,
raciales, familiales et gemellaires sulvant qu'elles sont soumises a des Edu-
cations communes ou difterentes. La derniere partie tire quelques conclu-
sions pratiques se rapportant a 1'enseignement. Quelques examples : „L'edu*
cation est incapable de transformer profond6ment rinneite psychologique.
L Education n'a d'action utile que dans la mesure ou les aptitudes sont
connues de reducateur." L' aspect de ce travail est tout a fait statique, les.
facteurs dynamiques dans le developpement humain n'entrent guere en
consideration. Anna Hartoch (Geneve).

Cameron, A* M., Civilization and the Unemployed. Student Christian

Movement Press. London 1934. (152 S. ; 3 s. 6 d.)
Scott # J. W., Self- Subsistence for the Unemployed. Studies in Ct

New Technic. Faber and Faber. London 1935. (233 5. ; 6 s.)
Jacquemyns, GuiUatime, Le budget de soi&ante-deux families du

Bass in de Charleroi. Enqu&tc sur les conditions de vie de ch6meurs

assures > de grivistes syndiquis et d'ouvriers au. travail 1932-1933.

Institut de Sociologie Soluay. Georges Thone. Liege. 1934. (297 S: ;

jr. bg. 20.—;
Zawmdzki, B. und P. Lazarsleld, The Psychological Consequences

of Unemployment Sonderdpuck aus : Journal of Social Psychology*

1935, Vol. 6, S. 224-251.

Je langer die Krise dauert, umso umfangreicher wird die Literatur uber
Probleme der Arbeitslosigkeit. Am zahlreichsten sind vermutlich die
Publikationen uber Massnahmen zur Bekampfung der Arbeitslosigkeit.
Aber aucn Untersuchungen Uber das Leben der Arbeitslosen and die seeli-
schen Veranderungen, die sich bei ihnen zelgen, mehrea sicn neuerdings.

Unter den jungsten Erscheinungen stellt die Arbeit von Cameron
eine wextvolle Kombination beider Gesichtspunkte dar. C toat, wie man
seinem Buch entnimmt, durch viele Jahre am Experiment eines „people
service club" mitgearbeitet. Eine Gruppe von funfrig englischen Arbeltslo-
sen tat sich zusammen und verfertigte in elner Art Kooperative Spielzeug
und Einrichtungsgegenstande, die in zahlreichen Wohlfahrtsinstitutionen
der Umgebung gebraucht wurden. Das Material wurde teils von dritter

144 Besprechungen

Seite gestellt, teils wurden sehr geschickt Abfalle aus Betrieben verwendet.
Niemals erhielten die Arbeitslosen Bezahlung ; der Grundgedanke ist, dass
solche service clubs die Arbeitslosen vor seelischer Demoralisation bewahren
und sie fur den Wiedereintritt in die Betriebe tauglich erhalten sollen.
C. will nachweisen, dass solche Organisationen den psychologischen Pro-
blemen der Arbeitslosen am besten gerecht werden und auch gesellschaftlich
die beste Losung der Arbeitslosenfiirsorge darstellen. Die Kapitel iiber die
psychologischen Wirkungen der Arbeitslosigkeit sind ausgezeichnet. Inter-
essanterweise spricht der Verf. wiederholt vom „richtigen Gebrauch der
Arbeitslosigkeit' 4 . Er befasst sich nicht mit der Frage, wie ihr abzuhelfen
ware ; er nimmt ihre dauernde Wiederkehr als gegeben hin und will Einrich-
tungen schaffen, die ihre Wirkungen mildern. Die Kapitel, in denen er
seinen Plan gegen mogliche Einwande der Privatindustrie und der Gewerk-
schaften verteidigt, zeigen ihn in Erfahrung und Gesinnung mit den letzteren
-eng verwachsen. Schwach wird die Argumentation C.s allerdings im
technisch entscheidenden Punkt : wenn er iiber die Geldbeschaffung spricht.

J. W. Scott s klar geschriebenes Buch dient der Forderung nach Rtick-
kehr der Arbeitslosen aufs flache Land, wo sie Produktionsgenossenschaften
f iir den ausschliesslichen Austausch zwischen den Arbeitslosen bilden sollen.
Die Trennung von der kapitalistischen Wirtschaft soil durch ein eigenes Geld
gesichert werden, das nur in diesen Arbeitslosensiedelungen gilt. Ein gros-
ser Teil des Buchs ist der Frage eines solchen Geldes gewidmet.

S. vertritt eindringlich den Standpunkt einer nationalen Wahrung, die
nicht auf Golddeckung beruhen soil, und sieht sein Arbeitslosengeld nur als
einen speziellen Fall solcher voneinander getrennter Wahrungsgebiete an.
Er beruft sich dabei auf die Lehren Cecil B. Plupsons, der 1904 verkannt
gestorben sei. S. hat einen Siedlungsversuch mit zehn Arbeitslosen gemacht,
der aber fiir seinen Standpunkt kaum etwas beibringt. Vielmehr liegt
hier offenbar einer jener Vorschlage vor, die, wenn sie zu Ende gedacht
werden, wohl vor das Problem : staatliche oder private Wirtschaft fiihren
und deshalb nicht fiir sich, sondern nur in grbsserem Zusammenhang disku-
tiert werden konnen.

Eine Beschreibung der Lage von 28 arbeitslosen Familien gibt der funfle
Band der vom belgischen Institut de Sociologie Solvay herausgege-
benen Studien. Jede Familie hat durch 30 Tage genaues Budget iiber alle
Ausgaben und Einnahmen gefuhrt. Zum Vergleich ist fiir eine Gruppe
von streikenden und fiir eine Gruppe von vollbeschaftigten Arbeitern eben-
falls eine genaue Budgetstatistik durchgefuhrt worden. Die Ergebnisse
sind sorgfaltig statistisch verarbeitet worden ; gelegentlich sind Vergleiche
mit Material aus dem Jahr 1891 und 1929 angestellt. Die statistische
Analyse ist sehr grundlich und ubersichtlich. Jedem einzelnen Familien-
budget ist eine kurze Schilderung der ausseren Verhaltnisse und der Stim-
mung in dem betreffenden Haushalt vorangestellt. Dabei zeigt sich eine
interessante Begrenzung. Die Budgetdaten werden fiir jede Familien-
gruppe am Schluss zusammengefasst. Mit den iiblichen einfachen statisti-
schen Mitteln gelingt es z. B., die Lebenslage einer arbeitenden mit der einer
arbeitslosen Familie zu vergleichen. Fiir die psychologischen Skizzen ist
•das nicht versucht. Offenbar halt der Autor es gar nicht fiir moglich, im

Spezielle Soziologie 145

Psychologischen iiber die Einzelfalle zu einer Gruppendarstellung hinaus-
zugehen.

Der hierin enthaltenen methodischen Aufgabe 1st die Arbeit von
Zawadzki und Lazarsfeld gewidmet. Das polnische Institut fur Sozial-
forschung hat mehrere hundert Biographien von Arbeitslosen gesammelt
und 57 davon in einem umfangreichen Band verof fentlicht. Die beiden
Psychologen versuchen nun zu zeigen, wie es durch geeignete psycholo-
gische Analyse gelingt, auch den Gehalt solchen Quellenmaterials kurz und
ubersichtlich, zum Teil auch numerisch, zusammenzufassen. Es ware ohne
weiteres moglich, auch im eben referierten belgischen Material, der Gesamtu-
bersicht iiber die Budgets eine Gesamtubersicht der schildemden Skizzen zur
Seite zu stellen. Die Entwicklung solcher Methoden scheint sehr wesentlich
fur den Fortschritt der Sozialwissenschaften zu sein.

Paul Lazarsfeld (New York).

Spezielle Soziologie.

Manoileseo, Mihail, Le si&cle du corporatisme. Doctrine du corpora-
iisme integral et pur, Librairie Fe'lix Alcan. Paris 1934. (376 S, ;
fr, fr, 40.—;

Vogel, Christian, Grundzllge eines ganzheitlichen Systems des
Rechtes, Franz Deuticke, Leipzig und Wien 1935. (54 S, ; RM,

4.-;

Hackhofer, Karl, Berufstandischer A ufbau. Das Arbeitsverhaltnis
in der berufstdndischen Ordnung, Mit einem Geleitwort von Jakob
Lorenz. Paul Voirol Bern 1935. (219 S. ; fr, s, 4.80 ;

Chanson, Paul, Les droits du travailleur et le corporatisme, Descle'e
de Brouwer et Cie. Paris 1935. (247 S. ; fr, fr, 4.—)

Problemi fondamentali dello Stato corporativo, Corso di lezioni
promosso dalla Vniversita cattolica del S, Cuore col concorso delta Unione
cattolica per le scienze sociali, Societa Editrice „Vi(a e Pensiero".
Mailand 1935. (162 S. ; L, 10.—;

Rossle, Wilhelm, Stdndestaal und politischer Staat. (Recht und
Staat in Geschichte und Gegenwart, Bd. 113; J, C. B, Mohr (Paul
Siebeck). Tubingen 1934. (43 S. ; RM, 1.50;

Reale, Egldlo, Le corporatisme fasciste, Edition E, S. I, L, Mar-
seille 1935. (26 S, ; fr. fr, 4.—;

Die sehr umfangreiche Literatur iiber Korporativsystem, StSndestaat
und berufsstandischen Aufbau leidet im allgemeinen unter starker termi-
nologischer und begrifflicher Unklarheit. Die Grundbegriffe wie Korpo-
ration, Berufsstand werden mit ganz verschiedenartiger Bedeutung ange-
wendet. Im allgemeinen lassen sich in der Literatur zwei gesonderte
Stromungen unterscheiden : Einmal jene Werke, die sich — rein interpre-
tierend, kritisch oder apologetisch — mit dem italienischen stato corporativo
befassen. Auf der anderen Seite steht die katholische Sozialtheorie, die,
im Anschluss an die Enzyklika Quadragesimo Anno, eine Konzeption der

146 Besprechungen

Umwandlung der bestehenden Staaten mit Hilfe von „Beruisk6rperschaf-
ten" entwickelt hat Neben der dogmatischen Grundlage der erwahnten
Enzyklika Pius* XI. sttitzt sie sich teilweise auch noch auf die universali-
stische Staats- und Gesellschaftstheorie Othmar Spanns. Die Grund-
widerspruche beider Auffassungen sind im wesentlichen die gleichen : der
korporative me der berufsstandische Gedanke setzt notwendig eine gewisse
Autonomic der Korporationen oder Berufsstande, ihre relative Unabhangig
keit von Eingriffen des Staatsapparats im Rahmen ihres „beruflichen"
Aufgabenkreises voraus. Allein der italienische corporatismo ist nur ein
Bestandteil des faschistischen totalitaren Staates geworden und kann,
nach der Formel Mussolinis, „nichts ausserhalb des Staates" , d. h. nichts
wider den Wilien des faschistischen Staats- und Parteiapparates unterneh-
men. Die katholische Soziallehre aber, die sogar noch starker als der
Korporatismus den Dezentralismus und die standische Autonomie betont,
ist in der Praxis entweder dazu verurteilt, als Prinzip preisgegeben zu
werden oder sich mit dem totalitaren Staatsabsolutismus zu verbunden.

Das zwanzigste Jahrhundert ist, nach Ansicht Manoilescos, das
„Jahrhundert des Korporatismus". Der Korporativstaat sei die zukunf-
tige und anzustrebende Staatsform, da er allein den „Imperativen" unseres
Jahrhunderts entspreche. Solcher Imperative zahlt M. vier auf : Erstlich
den Imperativ der „nationalen Solidaritat" , — auch „national-idealistischer
Imperativ" genannt. Der zweite „ Imperativ", jener der „Organisation'%
driickt nur die technisch-organisatorische Verwirklichung des ersten, eine
Art nationaler Planwirtschaft aus. Das dritte Gebot des Jahrhunderts
verlangt „Frieden und internationale Zusammenarbeit" ; das vierte die
Recapitalisation qu'on pourrait appeler aussi : l'att&iuation du capita*
lisme" . Sie lfiuft aber einfach auf die Ersetzung privaten Kapitals durch
staatliches und die Verringerung oder Unterdruckung der „R«nte" hinaus.
Das Privateigentum soil ausdrucklich erhalten bleiben.

An Stelle des faschistischen „corporatisme subordonn#' (namlich unter
den absoluten Staat) wird der „corporatisme integral et pur" erstrebt*
Integral dadurch, dass er nicht nur die Wirtschaftszweige, sondern alle
Gebiete des staatlichen Lebens (Heer, Beamtenschaft, Unterrichtswesen,
ja sogar die Kirchenorganisationen) in Korporationen verwandein, d. h»
mit autonomer Entscheidungsgewalt im Rahmen ihrer Zustandigkeiten
und mit Representation im gemeinsamen Korporationenparlament begaben
will. Die „Reinheit" dieses Korporatismus besteht darin, dass die Korpo-
rationen als Trager der politischen Gewalt auftreten sollen. Der „Staat"
ist also nur eine „supercorporation". Der Gegensatz dieses nach ausserster
Dezentralisation und Verbandsautonomie strebenden Systems zum „Kor-
poratismus" des diktatorialen und totalitaren Faschismus ist offenbar. —
Der vollige Mangel an jeder okonomischen und politischen Analyse
macht M.s Buch zum rein abstrakten Gespinst, das im Widerspruch steht
zu alien wirklichen Entwicklungstendenzen der heutigen Gesellschaft.

Vogel untersucht eigentlich ein Teilproblem : die Frage namlich, in
welchem Yerhaltnis die autonomen Rechtssatzungen und Normen der
einzelnen Korporativen (oder, wie V. sagt, „Stande") zueinander stehen.
V. erklart dabei das Recht jedes St an des fiir autonom und unabhangig von

Spezielle Soziologie 147

jenem anderer Stande, Da der Staat auch nur ein, wenn auch iibergeof dne-
ter „Stand" ist, so steht das staatliche Recht im Gegensatz zum Rechte
anderer Stande, deren Recht mithin nicht-staatlich ist. Die Frontstellung
gegen den TotaUtatscharakter des Staates findet sich auch bei V.

Hackhofer gehort zu dem Kreise des Professors Lorenz im schweizeri-
schen Freiburg. L. vertritt in seiner Zeitschrift „Das Aufgebot" die
Forderung einer Neugestaltung von Wirtschaft und Gesellschaft auf der
Grundlage der „Beruf skorperschaf ten" . Dies ist auch die Grundthese H.s.
Sein Buch bildet im wesentlichen eine Interpretation jener Formulierung
aus Quadragesimo Anno, wonach die Neuordnung [der Gesellschaft derart
zu geschehen habe, „dass wohlgefiigte Glieder des Gesellschaftsorganismus
sich bilden, also Stande, denen man nicht nach der Zugehorigkeit zur einen
oder anderen Arbeitsmarktspartei, sondern nach der verschiedenen sozialen
Funktion des Einzelnen angehort" . In Ablehnung des totalitaren Staates
wird der verfassungsmassige Weg der Schweizer Demokratie als Mittel
zur allmahlichen berufsstandischen Neuordnung betrachtet. Im zweiten,
speziellen Teil behandelt H, einzelne Fragen des Arbeitsrechts, wie Arbeits-
schutz, Versicherungsfragen, im Sinne der christlichen Gewerkschaftspolitik.
Der Franzose Chanson, Vorsitzender einer Unternehmergewerkschaft,
hat im Grunde das gleiche Buch geschrieben wie der Schweizer Hackhofer.
Die beiden gemcinsame katholische Sozialauffassung und die gemeinsame
Grundlage der Enzykliken fiihrt nicht nur zu gleichen Grundthesen wie
Antiliberalismus und Antisozialismus, Forderung nach solidarischer Zusara-
menarbeit der Klassen usw., sondern auch zur Obereinstimmung in den
sozialpolitischen Forderungen fiir den Arbeiter. Der „integrale" Korpora-
tismus steht Ch. ebenso fern wie die faschistische Korporationsauffassung.
Seine Konzeption zerf allt in die Behandlung praktiscber Gewerkschaftspro-
bleme und die Darstellung einer legalen Neugestaltung der Gesellschaft mit
dem Ziel der Errichtung eines nationalen Wirtschaftsrates und eines
Korporationsministeriums im Rahmen der franzSsischen Demokratie. Es
findet sich am Schluss der merkwurdige HLnweis auf eine mogtfche korpora-
tive Leitung nicht nur der Arbeitsbedingungen, sondern der Betriebe selbst
und ihrer Produktion.

Die Mitarbeiter des Sammelbandes „Problemi fondamentali etc."
bemuhen sich, eine Art Synthese zwischen dem faschistischen Korporatis-
mus und der katholischen Sozialethik zu schaffen. Das wird vor allem
spiirbar in der Einleitung Gem el lis, der gegen die schrankenlose Ausdeh-
nung des faschistischen Totalitatsbegriffs in der „aktualistischen" Philoso-
phic (Gentile) und gegen ihre Missachtung des 5 ,Respekts vor der Persdniich-
keif Stellung nimmt, den Primat der Ethik vor aller Politik betonead.
Von den einzelnen Beitragen, die teilweise nur Interpretationen des Kor-
porativsystems darstellen, interessiert vor allem die Abhandlung iiber
„Gesamt- und Einzelinteresse in der Wirtschaft 4 ', die sich gegen den wirt-
schaftiichen Liberalismus wie gegen den „koUektivistischen Kommunis-
mus", gegen den „Stato gendarme' 1 wie gegen schrankenlose staatliche
Interventionen ausspricht und die Wahrheit in der Mitte, „nel giusto mezzo" ,
namlich in einer Anerkennung der Privatinitiative „im Rahmen des Ailge-
meinwohls" erblickt.

148 Eesprechungen

Rossle behandelt die Stellung der heutigen deutschen Regierung zum
Standestaat. Er bringt positive Ausserungen Feders, Rosenbergs, auch
Hitlers zum „standischen Aufbau", unterstreicht dann aber, dass die
Regierungspraxis in volligem Gegensatz zu den fruheren Thesen steht.
An Stelle der korporativen Zusammenarbeit der Klassen herrscht das
„Ftihrerprinzip" . Die Arbeitsfront umfasst zwar auch die Unternehmer,
beschaftigt sich aber fast nur mit der dopo lavoro-Nachbildung der „ Kraft
durch Freude". R. erblickt hierin die Verwirklichung des Primats des
„politischen Staats" gegeniiber den Standen. Das Dritte Reich sei daher
kein „Standestaat".

In einer sehr knappen und klaren Studie zeigt Reale, dass auch im
italienischen Korporatismus die scheinbare Autonomie der Korporation
in Wahrheit nur die reale Allmacht der faschistischen Staats- und Parteiin-
stanzen verhtillen soil. Hinter dem Scheinkorporatismus stehe die Dikta-
tur. In der Perspektive halt R. den Korporatismus fur unfahig, die
wirtschaftlichen und sozialen Widerspruche Italiens zu losen.

Hans Mayer (Genf).

Raue, Ernst, Die ideologischen Grundlagen der Staats- und Wirt-
schaftsauffassung des Nationalsozialismus. Mit vergleichender
Betrachtung des Faschismus. Junker & Diinnhaupt. Berlin 1934.
(74 S. ; RM. 2.80 J

Lenze, Ottmar, Das Ende des politischen Liberalismus, seine flber-
windung durch den Nationalsozialismus. Gegenwartskritik des politischen
Liberalismus, Regensbergsche Verlagsbuchhandlung. Munster i. W.
1934. fl24 5. ; RM. 3.—;

Welppert, Georg, Das Reich als deutscher Auftrag. J. C. B. Mohr
(Paul Siebeck). Tubingen 1934. (29 S. ; RM. 1.50J

Schulze-Sdlde, Walther, Politik und Wissenschaft Junker &
Diinnhaupt Berlin 1934. (62 S. ; RM. 1.60;

Sommerf eld, Heinrich, Der Unternehmer als Verwaltervon Volksvermogen.
Hanseatische Verlagsanstalt Hamburg 1934. (45 S. ; RM. 1.50;

Ipsen, Gunther, Das Landvolk. Ein soziologischer Versuch. Hansea-
tische Verlagsanstalt Hamburg 1934. (74 S. ; RM. 2.50;

Die Schrift Raues ist eine Kompilation anderweits schon vorgetragener
Gedanken. Ihr Inhalt lasst sich kurz dahin zusammenf assen, dass der autori-
t&re Staat die Gegensatzlichkeit Volk und Staat uberwinde in der Volksge-
meinschaft, die, aus der biologischen Grundlage Volk und Volkstum erwach-
send, zugleich Wesens- und Willensgemeinschaft sein soil. Die Wirtschaft
hat gegeniiber diesem Gebilde keine eigene Zielsetzung. Ihre Aufgabe
besteht darin, dem Staate und seinen Aufgaben zu dienen. Die verglei-
chende Betrachtung zwischen Nationalsozialismus und italienischem
Faschismus findet in beiden politischen Gebilden — von der Verschiedenheit
der rassisch-seelischen Grundlage abgesehen — nur Gemeinsamkeiten.

Lenze bietet im Gegensatz zu dem, was der Titel erwarten lasst, weniger
eine selbstandige Auseinandersetzung mit dem politischen Liberalismus als
eine geschickte und unter Verwertung eines grossen Materials angefertigte

Spezielle Soziologie 149

Zusammenstellung und Darstellung der Positionen und Argumente der
Gegner des politischen Liberalismus. AIs historisch-politisches Nachschla-
gebuch wird das Schrif tchen nutzliche Dienste leisten.

Wei p pert liefert eine Variante zu dem Thema der deutschen Weltsen-
dung. Die Deutschen sind um des Reiches willen da, dem ihr allzeitiges
Streben um die Wahrheit dient. Das Reich ist die den Liberalismus glei-
chermassen wie den Bolschewismus und damit die Welt in einem nicht
imperialistischen Sinn uberwindende christliche Idee. Sie soil zu einem
Christus gerechten, transzendenzbestimmten Leben fiihren und sich im
deutschen Sozialismus realisieren, in dem die gottgeWollte naturliche
Ungleichheit der Menschen durch die Gleichheit vor Gott in Harmonie
gebracht wird.

Was Schulze-Solde zum Thema Politik und Wissenschaft in ziemlicher
Breite ausfiihrt, ist von anderen nationalsozialistischen Schriftstellern, wie
etwa Hadamowsky, bereits klarer und eindeutiger zum Ausdruck gebracht
worden. Seine Schrift kulminiert in den Satzen, die Wissenschaft habe das
Geschehene zu begreifen und naturgemass hinter ihm herzuschreiten, die
Universitat stehe der politischen Macht zur Verfugung als Hiiterin der
Wahrheit und iiberhaupt der geistigen Machte, auf denen die deutsche
Kultur beruhe. Die Wissenschaft findet danach die Wahrheit nicht mehr,
sondern hutet nur die vom Fiihrer gefundene Wahrheit.

Sommerf eld, der Betriebswisserischaftler der Heidelberger Universitat,
gibt Richtlinien fur die Bilanzierungspolitik der Unternehmungen in einem
System des kontrollierten Kapitalismus. Im Grunde handelt es sich dabei
um die Forderung der Verallgemeinerung von Bilanzierungsprlnzipien, die in
wirklich solide gefuhrten Unternehmungen schon immer gehandhabt
wurden.

Ipsen, einer der intimsten Kenner des Milieus der deutschen Land-
wirtschaft, gibt auf knappem Raum eine Darstellung der heutigen Struk-
tur des Aufbaus der deutschen landwirtschaftlichen Bevolkerung. Auf
der einen Seite zeigt er den Westen mit seinem in einer genossen-
schaftlichen Dorfverfassung organisierten Hofbauerntum, in dem die Sippe
und die Sitte noch weitgehend fur das Dasein der bauerlichen Menschen
und der ihnen angegliederten Berufsgruppen bestimmend sind. Ganz
verschieden davon ist das Bild, das er von der Situation im Osten Deutsch-
lands entwirft, wo der kapitalistisch aufgezogene Gutsbetrieb, verbunden
mit einer herrschaftlichen Dorfverfassung, ein Klassenverhaltnis hat entste-
hen lassen, das gerade in der Gegenwart mit ihrer Sperre der Stadte fiir den
landlichen Bevolkerungsuberschuss besondere Spannungszustande schafft.
Mit Sorge sieht I. die Gefahr des Dbergreifens einer Agrarrevolution
auf den deutschen landwirtschaftlichen Osten, weil die ostdeutsche Guts-
wirtschaft vor der entscheidenden Frage und Aufgabe versage. Es ist
hochst interessant, bei I. ein hartes Urteil tiber die ostdeutsche Gutswirt-
schaft wiederzufinden. Hugo Marx (Zurich).

Lasswell, Harold D., World Politics and Personal Insecurity, Whitt-
lesey House. New York and London 1935. (VII and 307 pp. ; $ 3. — ,
10 s. 6 d.)

150 Bcsprechungen

Lasswell, Harold D., Ralph D. Casey, Bruce Lannes Smith, Propaganda
and Promotional Activity, an annotated Bibliography, University
of Minnesota Press. Minneapolis, Minnesota. University of Oxford
Press 9 London 1935. (XVII and 450 pp. ; $ 3.—, sh. 16.—;

In World Politics and Personal Insecurity and in the introduction
(24 pp.) of the bibliographical volume L. elaborates a theoretical system
constituting an important contribution to the question of the relationship
of material and psychological factors in politics. In considering the
problems involved in this field L. is engaged in a pioneering venture in the
combination of the products of modern psychological and sociological
study. Using the concept of elites developed by Pareto and a terminology
largely Freudian, L. relates the psychological insecurities and tensions
produced in many individuals by changes in such material conditions as
the ^division of labor" to changes in the equilibrium of social forces at a
given time and place and to the developmental changes involved in the
rise, spread, and limitation of world revolutionary movements. The task
of propaganda is to give the existing mass psychology acceptable symbols
leading to conduct permitting or preventing the continued rule of the
existing elite. Some movements against existing authorities are likened
to the psychological emancipation of individuals from particular symbols
of authority. Conflicts develop in the application of the accepted mores.
Thus a state, customarily revered, becomes an object of revulsion through
the condemnation of its conduct as contrary to accepted ideas of „justice".
Counter-mores (culture patterns appealing to the id) combat the mores,
which, involved in the superego, encourage subjection to the existing order.
The recurrence in most individuals of subjection to new mores or to the old
ones, rather than real emancipation, allows the erection of new, or the
restoration of old, symbols of an authority. ,,Mass emancipations are
passages from old to new symbols." „Such revolutionary eventualities
may be avoided if the exponents of the old are able to outcompete I he
proponents of the new in meeting the psychological exigencies of the
population." „The special province of political psychiatrists who seek to
develop and to practice the politics of prevention is devising ingenious
expedients capable of discharging accumulated anxieties as harmlessly
as possible. „ In his study of these questions the brilliant author has
furthered the development of the significant field of the relation of the
psychological and political techniques. Without denying a general condi-
tioning of history by material factors L. seeks to define the interaction of
the ,, material" and the „ideological". As a theory of politics his system
may be criticized for overemphasis upon psychological factors as against
those material conditions in the distribution of wealth, the strategic posi-
tion of particular groups in vital economic activity, and the control of ins-
truments of violence which condition among other things the dissemination
of propaganda itself.

The bibliographical volume lists many titles of works from all periods
of history under a convenient classification, succinctly annotates many
items, and is provided with separate indexes by author and subject. The

Spezidk Sozioiogie 151

completeness and scope of this compilation will make it of the greatest
value to all students of the field. G. Lowell Field (New York).

La Foule. Exposes {aits par MM. Bohn, Hardy, Alphande'ry, Lefebvrc,
Dupre'el. Centre International de Synlhise, 4« semaine Internationale.
Librairie Felix Alcan. Paris 1934. (143 pp. ; /r. fr. 15.—;

Ce volume reproduit des exposes sur le gr£garisme animal, la foule dans
les soci6t6s dites primitives, les foules historiques et Fopinion publique.
Tous ces chapitres sont int£ressants. M. Hardy, qui emprunte ses excmplcs
a FAfrique, montre que la mentalite primitive est souvent une mentalite"
<le foule (p. 46). M. Lefebvre d£crit la cristallisation progressive des foules
revolutionnaires, depuis F6tat amorphe de Fagr^gat jusqu'au dynamisme
du rassemblement volontaire, et il analyse, a partir de la, la mentality
revolutionnaire (journ£es revolutionnaires, grande peur, representations
-collectives, action des meneurs), M. AlphandSry, a propos des foules dans
les religions evolu^es, indique que toujours des rudiments de selection ct
•des 6bauches destitutions organisent les foules religieuses. Enfin, M. Dupr£el
csquisse la comparaison de Fopinion publique et de la foule. L'opinion
publique serait une foule diffuse qui se dctacherait sur le fond de la structure
sociale organised et naftrait de Finterpenetration des groupes. On regret tera
surtout que les tentatives de synthase soient insuffisantes. II faut attendre
la communication de M. Dupreel pour trouver un essai de definition precise
•des concepts. D'autre part, la connaissance de la litterature relative au sujet
paratt parfois insuffisante (meme M. Dupreel qui retrace Fhistoire de la
sociologie des foules semble ignorer les derniers travaux allemands). La
hibliographie a la fin du volume est tres incomplete.

R. Aron (Paris).

Science et Loi. Par MM. Rcy, Gonseth, Mineur, Berthoud, Cuviioi,
Walton, Halbwachs, Simiand, Chapot. Centre International de SynthHe,
5« Semaine Internationale. Librairie Felix Alcan. Paris 1935.
f227 p. ;fr. fr. 20.— )

Tentative int£ressante pour analyser la notion de loi dans les diverses
sciences et comparer la signification exacte de ce concept, d'une part
dans les sciences naturelles, de Fautre dans les sciences sociales. Plutdt
qu'une mise au point, nous verrons dans ces communications des essais
suggestifs, riches d'id£es, dont le result at est moins une synthese qu'une
s£rie d'oppositions, Ainsi, a propos de Fhistoire, M. Chapot deVeloppe
le theme traditionnel du hasard (si Alexandre n'etait mort jeune...), au
contraire M. Halbwachs souligne la n6cessite" de F;,optique macrosco-
pique" : a Faide de la statistique, il serait possible de fixer „les Iois ou
relations regulieres auxquelles obeissent les consciences individuelles".
(II utilise, pour d£montrer cette these, les re"sultats de M. Simiand et les
siens, relatifs au developpement economique, au taux des suicides, etc.)
A propos des sciences naturelles, on remarquera surtout la tendance a

152 Besprechungen

mettre en iumiere le depassement dans la physique moderne de la loi du
type classique, l'effort vers le ph^nomene singulier, le renoncement aux
extrapolations aventureuses, la distinction des donn^es macroscopiques et
des ph^nomenes microscopiques. Quant au „principe d'ind^termination",
MM. Mineur et Berthoud affirment qu'il ne contredit pas le postulat fon-
damental du dSterminisme. Au contraire, M. Cu6not conclut au „caractere
original" de la vie et il rappelle que Tid6e de finality est sou vent f^conde
comme hypothese de travail. Aucun des sujets traitGs n'est renouvete,
mais sur la plupart d'entre eux on trouvera dans ce livre des indications
intSressantes. R. Aron (Paris).

The Adolescent in the Family. A Study of Personality Development
in the Home Environment. White House Conference on Child Health
and Protection. D. A ppleton- Century Co. New York and London 1934.
(XIV u. 473 S. ; $ 3.—, 12 s. 6 d.)

Lavaud, Benolt, Le monde moderne et le mariage chrttien. DescUe
de Brouwer. Paris 1935. (437 5. ; /r. fr. 20.— ;

„ Adolescent in the family" ist das Resultat einer grossangelegten
Erhebung, welche von einer Kommission unter dem Vorsitz von E. W. Bur-
gess iiber die Funktion der hauslichen Tatigkeit in der Erziehung des
Kindes unternommen wurde. 13000 Schulkinder und 500 „college stu-
dents" haben zu diesem Zweck einen Fragebogen ausgefullt ; daneben
haben 300 Lehrer einen Test iiber ihre Schiiler abgegeben. Bei der Vertei-
lung der Fragebogen wurden die verschiedenen Familientypen (Stadt und
Land, Weisse und Schwarze, Eingewanderte usw.) besonders beriicksichtigt.
Die Erhebung gelangt zu der Schlussfolgerung, dass Madchen und Knaben
sich mit ihren Sorgen und Geheimnissen vorwiegend an die Mutter wenden,
die Erziehung wird besonders von ihr geleitet. Die Rolle des Vaters ist
manchmal nur die des Geldverdieners und sein Anteil an der allgemeinen
und moralischen Bildung der Kinder oft ausserst gering. Weiter gelangt
die Kommission zu der t)berzeugung, dass ein Vertrauensverhaltnis des
Kindes zu der Mutter eine der besten Garantien fiir die Ausbildung ausgegli-
chener Personlichkeiten und fur die Entwicklung sozialer Gefiihle ist.

Nach Auffassung des Berichts tiben die ausserlichen, materiellen Bedin-
gungen bei weitem nicht soviel Einfluss auf das Kind aus als die von der
Familie produzierten Gefiihle und Beziehungen (Vertrauensverhaltnis,
Einscharfung von Ordnung, Reaktion der Kinder auf Krankheit und Nervo-
sity der Eltern). Ein weiteres „finding" bezieht sich auf die unterschied-
liche Bedeutung der landlichen und stadtisch en -Familie fur die Entfaltung
der Personlichkeit des Kindes. Zugegeben wird, dass das Familienleben
auf dem Lande sehr gefestigt ist. Es wird gezeigt, dass Scheidungen bei
der landlichen Bevolkerung so gut wie ausgeschlossen sind, und weiter, dass
die Freizeit der Kinder meistens zu Hause oder in der unmittelbaren Umge-
bung verbracht wird. Die interessante Arbeit bringt am Schluss eine Reihe
Tabellen, in welchen die Antworten auf die Erhebung systematisch und
iibersichtlich verarbeitet sind. Auch uber die angewandte Methode wird
ausfiihrlich berichtet.

Okonomie 15$

Lavaud veroffentlicht Vortrage uber den Kampf der katholischen
Weltanschauung urn die Beibehaltung der von der Kirche vorgeschriebenen
Gebote uber die Ehe. In den einzelnen Kapiteln (wie Unaufldsbarkeit der
Ehe, Geburtenregelung, Kirche und Sterilisierung) wird die gegnerische
Literatur stark angegriffen. L. hat das neuere Schrifttum auf diesem
Gebiet sehr eingehend studiert. Das Werk hat besonderen Wert als Beitrag
zur Kenntnis der dogmatisch-katholischen Eheauffassung.

Andries Sternheim (Genf).

Voegelln, Erich, Die Rassenidee in der Geistesgeschichte von Rey bis
Carus. Junker & Diinnhaupt. Berlin 1933. (160 S. ; RM. 5.— ;

Voegelin gibt auf nur 160 Seiten eine Fulle von klaren Gedanken und
redlichen Forschungen — im Gegensatz zur ublichen Literatur auf die-
sem Gebiet. Dem Wandel innerhalb des philosophisch-anthropologischen
Denkens und des wissenschaftlichen Bemuhens um eine Erkenntnis des
Menschen lasst er Wandlungen der sich unmittelbar bildhaft darstel-
lenden Selbstauffassung zugrundeliegen. Fur das in der philosophischen
Anthropologic grundlegende Problem der Ursachen und Bedingungen wie
auch des Sinnes solcher Wandlungen ist seine Auffassung bestimmt durch
die im Kreise Georges entwickelte Lehre von der geschichtlichen Bedeutung
des grossen Menschen (Gundolf, Friedemann, Kommerell u. a.) und wohl
auch von der Vorbildlehre der Schelerschen Ethik. Die Urbilder entstehen
nach V. durch „Verleiblichung in Menschen 4 * und durch die Nachfolge der
von ihnen bewegten Gruppen. Den geschichtlichen Prozess, den er schi!-
dern will, fasst V. auf als den Versuch der neuzeitlichen Menschheit, die
Begriffsformen zu sprengen, die sich auf das christliche Urbild des Menschen
gegrundet hatten, und ein neues Urbild, dessen vornehmste Verkorperung
er in Goethe erblickt, zur adaquaten Fassung zu bringen. Das Kenn-
zeichnende dieser Bemiihung sieht er in dem immer wiederholten Versuch,
den Dualisinus von Geist und Korper zu beseitigen und zur Einheit des
Menschen als einer leiblich-geistigen und geistig-leiblichen Gesamtgestalt
vorzudringen. Das scheint uns nun doch eine etwas gewaltsame Ansicht
der Dinge zu sein. Vor allem wird die einleitende Darstellung dem christli-
c len Menschenbild nicht gerecht. Es ist der Cartesianismus, von dessen
grossartiger Einseitigkeit die von V. dargestellten Deutungsversuche des
Menschen wegzufiihren suchen. Einige der von ihm dargestellten Denker,
vor allem Herder, stehen einer christlichen Anthropologic weit naher als der
cartesische Dualismus. Paul Ludwig Landsberg (Paris).

Okonomie.

Melanges d'tconomie politique et sociale offerts a M. Edgar
Milhaud. Les Presses Uniuersitaires de France. Paris 1934. (342 S. ;
/r. /r. 60.— )

Zum dreissigsten Jahrestag der Ernennung des verdienstvollen jahrelan-
gen Mitarbeiters des Internationalen Arbeitsamtes Edgar Milhaud zum

154 Besprechungen

■Ordinarius fur politische Okonomie an der Genfer Universitat hat sich ein
Kreis von Freunden, Kollegen und Schulern gebildet, die ihm die voriiegende
schoite wissenschaftliche Ehrengabe uberreicht haben. Die Vielseitigkeit
der geistigen Interessen M.s spiegelt sich in der Reichhaltigkeit der Themen
aus den verschiedensten Gebieten der Sozialwissenschaften wider.

Wir verweisen hier nur auf elnige charakteristische Beitrage des Bandes.
Der kiirzlich verstorbene franzosische Nationalokonom F. Simiand berich-
tet uber eine im Jahre 1884 von einer franzosischen Parlamentskom-
mission unternommene Untersuchung uber die Lage der Arbeiter und die
Ursachen der Wirtschaftskrise. Trotz der von S. hervorgehobenen vollig
unzureichenden Methode bietet die Enqueue reichstes Material uber die
damaligen Zustande und die Vorschlage zu ihrer Heilung. Die Verwandt-
schaft mit den Phanomenen der j ungsten Krise ist oft verbliif f end. M. Ha 1 b-
wachs gibt an Hand eines aus dem Nachlass von J. A. Field herausgegebe-
nen Sammelbandes (Chicago 1031) eine Darstellung der Anfange des
Neomalthusianisrrius in England und seiner Probleme. Im Zusammenhang
damit steht das von L. Her sen gewahlte Thema : nachdem die Geburtenbe-
schrankung in alien Kulturlandern nicht mehr riickgangig gemacht werden
kann, lasse sich das okonomische Gleichgewicht nur durch einen starkeren
Massenkonsum herstellen, und dieser sei nur in einer sozialistischen Gesell-
schaft moglich. Andere Vorschlage zur Losung aktueller Probleme finden
sich in den Beitragen von W. E. Rappard und F. Maurette. R. zeigt
an Hand der Geschichte der Klausel „de rebuttable traitement du com-
merce'* in dem Volkerbundspakt, wie die Genfer Bemiihungen um einen
<lauernden Frieden immer wieder an der starren Aufrechterhaltung der
•einzelstaatlichen Souveranitat scheitern miissen. M.s Artikel setzt die
■Grundsatze fiir die hohere Arbeiterbildung auseinander. Seine Ausfuhrun-
gen munden in die Wiederaufnahme eines Gedankens von Albert Thomas :
<lie Errichtung einer Arbeiteruniversitat in Genf. Methodische Probleme
<ler Rechtswissenschaft werden in einem Beitrag von G. Scelle diskutiert.
Die Abhandlung A. Babels uber die Stellung Neckers zum Interventionis-
mus zeigt an einem interessanten Beispiel, wie alt die okonomischen Pro-
bleme sind, die heute im Mittelpunkt des Interesses stehen.

Andries Sternheim (Genf).

Pirou, Gaetan, Les theories de Vequilibre iconomique. L. Walras cl
Pareto. Editions Domat-Montchrestien Paris 1934. (407 />. ; fr.
/r. 60.—;

On a d£ja beaucoup e"crit sur Walras et Pareto, en France et a r Stranger :
•et pourtant, avec M. Pirou, on a Timpression d'aborder un sujet inexplorc,
tant il est renouve!e\ La methode de M. Pirou est essentiellement didac-
tique ; mais Tintelligence parfaite des ide"es n'est donn^e qu'a ceux qui
sympathisent avec elles et avec leurs auteurs. Walras et Pareto, M. Pirou
nous conduit dans leur intimity et nous apprend a les comprendre. II trace avec
soin leur biographie et leur bibliographic (sans negliger I'appel d«s articles
-essentiels qui leur furent consacres) ; il s'applique a deceler les influences

Okonomie 155

qui ont marque leur carxiere, leur orientation, leur pensde : on retiendra ce
qu'il £crit de Wairas pere et de Cournot auxquels la th^orie des valeurs
et celle des prix de L* Wairas doivent tant. Ce n'est qu'apres avoir ainsi
canipe ses heros, qu'il analyse leurs theories dont il souligne le sens et la
portee. Sans rien perdre des re*sultats que le raisonnement mathematique
permet d'atteindre, il delivre ces theories du savant fatras qui les alourdit
parfois ; il les rend accessibles au plus grand nombre ; il leur rend la vie.
En deux chapitres remarquables, par exemple, M. Pirou a donne* a la
sociologie de Pareto, Introduction la plus nuancee et la plus complete,
suivant revolution d'une pense"e toujours fluctuante, car toujours en qufcte
d'une verite nouvelle.

Dans une conclusion generate, M. Pirou marque la place exacte, dans le
deroulement de la pensee 6conomique, des theories de 1'equilibre dont il
pense „qu'elles fournissent, a Theure actuelle, le tableau synth^tique le plus
&6gant et le plus suggestif du mecanisme economique' 1 .

A. Dauphin-Meunier (Paris).

Economic Principles and Problems, Ed. Waller E. Spahr and others.

2 Bde. Farrar & Rinehart. New York 1934. (VII u. 698 S. ; VI

u. 748 S. ; % 5.—;
Current Economic Problems ; Selected Discussions, Joseph B, Hubbard,

Editor-in-chief. Henry Holt & Co. New York 1934. (XII u. 700 S. ;

% 2.75>

Es ist sehr zu begrussen, dass eine stetig wachsende Zahl von Studenten
xtnd Studentinnen der amerikanischen Colleges sich wenigstens durch eine
Einfuhrungsvorlesung mit nationalokonomischen Grundbegrifien und den
Avichtigsten wirtschaftlichen Tatbestanden vertraut zu machen wiinscht.
Die vorhandenen textbooks werden dem Bediirfnis nur teilweise gerecht.
Spahr und die 15 Autoren, die sich mit ihm in diese Arbeit geteilt haben,
gaben bewusst die ubliche Idee des text-book auf, das von einem einzigen
Dozenten in ,, einem Guss" geschrieben wird und alle Teilgebiete unserer
Disziplin behandelt. Man wird Spahr und seinen Kollegen in ihrer Annahme
durchaus beipflichten konnen, dass die Aufteilung des riesenhaften Stoffes
in einem viel mehr der Tatsachenvermittlung als der theoretischen Analyse
dienenden Werke einen Reichtum und eine Genauigkeit des Inhalts gewahr-
leistet, die von einem Einzelnen auch in vielen Jahren nicht erreicht werden
konnten. Der Yersuch, der hier gemacht worden ist — das Werk liegt
nach kurzer Zeit schon in zweiter, zweckmassig erweiterter Auflage vor — ,
ist durchaus gegliickt. Dass einzelne Unebenheiten vorkommen und die
Au£fassungen und Anschauungen mancher Autoren hie und da nicht iiber-
einstimmen, ist selbstverstandlich bei einem solchen Sammelwerk. Die
einzelnen Kapitel sind von massigem, fur Lehrzwecke geeignetem Umfang,
Xlussig geschrieben und mit einer, manchmal vielleicht etwas zu kurzen,
Bibliographie versehen. Alle wichtigen Teilgebiete unserer Disziplin sind
berucksichtigt.

Hubbard und seine 11 Mitherausgeber haben kein Lehrbuch schreiben,

156 Besprechungen

sondern dem Dozenten fur den Einf uhrungskurs ausgewahltes Lesemateriat
in zuganglicher Form bereitstellen wollen. Das Material bezieht sich in der
Hauptsache auf die von der amerikanischen Gesetzgebung seit 1933 beein-
flussten Wirtschaftsgebiete. In 12 Kapiteln, fur die je ein Herausgeber
verantwortlich zeichnet, wird, nach einer kurzen, manchmal etwas zu
kurzen Einleitung Material zum Wiederabdruck gebracht, das an den
verschiedensten Stellen iiber allgemeine Fragen, Geld, Bankwesen, Land-
wirtschaft, Hypothekenentlastung, Sozialpolitik, NRA, Eisenbahnen;
offentliche Finanzen, internationale Wirtschaftsfragen, Wertpapiergesetzge-
bung und Planwirtschaft veroffentlicht wurde. Nur die Abschnitte uber
Landwirtschaft und Sozialpolitik sind besonders gegluckte Originalarbeiten
der zustandigen Herausgeber (Black bezw. Slichter). Bewusst werden
oft Aufsatze mit entgegengesetzten Ansichten ohne weiteres nebeneinander
abgedruckt. Auf diese Weise soil dem Studenten die Bildung einer eigenen
Ansicht erleichtert werden. Dass man iiber die Auswahl einzelner zum
Abdruck gelangter Aufsatze und Buchabschnitte strciten konnte, braucht
kaum gesagt zu werden. Oberall wird das Bestreben erkennbar, die fur
die betreffenden Gebiete reprasentativsten Autoren auszuwahlen.

Otto Nathan (New York).

Douglas, Paul H., Controlling Depressions. W. W. Norton & Co.*
New York. Allen & Unwin, London 1935. (286 s . ; % 3.—, 15 s.)

Das Buch D.s gehort zu den zahlreichen Projekten einer kapitalistischen
Planwirtschaft. Es behauptet, dass die Krisen des heutigen Systems durch
Regierungskontrolle oder ihr unterstellte Planungsinstanzen vermieden Oder
doch zumindest gemildert werden konnten. Es gibt fiir D. keine bestimmte
Krisenursache, die Krise kann durch Unstimmigkeiten in irgendeinem Felde
der Wirtschaft verursacht sein. Ein relativ geringfugiger Anlass kann die
Wirtschaft aus einem gegebenen Gleichgewichtszustand werfen, was dann
geniigt, urn zu einer allgemeinen Krise zu fuhren. Die Krise selbst ist fiir
ihn ein Zustand, worin nicht mehr profitabel genug produziert werden kann,
was zur Einschrankung der Produktion und dem allgemeinen Dilemma f uhrt
Mit Bezug auf die heutige Krise in Amerika glaubt D. dcnnoch ihre auslosende
Ursache gefunden zu haben : die monopolistische Politik, die Preise, trotz
f allender Produktionskosten, kiinstlich hochzuhalten, wodurch die Kaufkraft
der Bevolkerungsmassen verringert wird. Die Unmoglichkeit des Warenab-
satzes erzwang dann einen gewaltsamen Preissturz, der in die Krise mundete.
Waren die Profite zu hoch, da die Preise nicht fielen, so waren nun die
Profite zu niedrig, weil die Preise zu sehr fielen. Damit glaubt D. den in
seiner Darstellung steckenden Widerspruch, dass ubermassige Profite zur
Krise fuhren, obwohl sich die Krise aus mangelndem Profit erklart, aufge-
hoben zu haben. Glaubt D. nicht an eine bestimmte Krisengesetzlichkeit
des heutigen Systems, so halt er es auch fiir unwahrscheinlich, dass jede
Krise durch neue Konjunkturen abgelost wird. Die bisherigen Krisenuber-
windungen erscheinen ihm als durch Zufalle ermoglicht, die keine Wieder-
holung garantieren. Die Wirtschaft miisse kontrolliert werden, und seine

Okonomle 157

Yorschiage sind prinzipiell dieselben, die von der Roosevelt-Administration
propagiert und zum Teil durchgefuhrt wurden. Mit monetaren Mitteln,
Banken-, Kredit-, Preis- und Profitkontrolle, mit Hilfe grosszugiger offentli-
■cher Arbeiten, Beschrankung der Monopole und Wiederherstellung einer
gcsunden Konkurrenz soil die Oberakkumulation vermieden und die Kauf-
kraft der Massen gehoben werden, wovon er sich eine reibungslose Wirtschaft
verspricht. Man konnte diese Theorie in den unmoglichen Begriff eines
„geplanten laissez faire" zusammenfassen. Die praktische Durchfuhrbar-
keit seines Programms, die eine ungeheure Belastung des Budgets und infla-
torische Massnahmen mit sich brachte, wird durch die Kontrollierbarkeit
der Inflation und die ausgleichenden Wirkungen der erwarteten Prosperitat ,
iur moglich erklart Paul Mattick (Chicago).

Simiand, Francois, Inflation et stabilisation alternies. Le diveloppe-
ment tconomique des Etats-Unis (des origines coloniales au temps pre' sent),
Domat-Montchrestien. Paris 1934. (2bl p. ; /r. /r. 40. — ;

L'histoire 6conomique des fitats-Unis ramenee, dans ses elements princi-
paux et abstraction faite des fluctuations intradexennales, a une succession
<le peYiodes alterne'es d'expansion et de concentration, ces mouvements de
longue dur£e expliqu6s par des variations de ce facteur particulier qu'est
Ja quantity de monnaie, les effets de l'inflation et de la deflation £tudi£s
en fonction de la psychologie nationale amSricaine, tcl est le contenu du
dernier Hvre que Francois Simiand publia avant sa mort et dans lequel il
emploie ses process statistiques habituels.

On apercoit imm£diatement quelle place cet ouvrage prend dans Tceuvre
du regrette* professeur au College de France : c'est une nouvelle recherche
experimentale, portant sur un pays et une epoque determines et qui a pour
objet d'^prouver la validity de propositions gene* rales induites d'autres
series de donnees particulieres. Mais tandis que dans des travaux pr6c6-
dents on s'etait attache* aux ressemblances qu'a presentees Involution
Icononiique de plusieurs pays et cherche la raison de ces ressemblances, ici
J'objet de retude est plutOt les singularites de I'histoire am6ricaine.

Plus que partout ailleurs l'optimisme de Francois Simiand et son accord,
sur ce point, avec les economistes liberaux apparait dans Le developpe-
ment economique des fitats-Unis. Cette pulsation de la production
et des ^changes, cette succession de pe'riodes de prosperite et de crise est
essentiellement bienfaisante. Les hauts salaires et le de*veloppement de
1'eraploi aux Etats-Unis avant la crise de 1929 ont eu pour cause 1'alter-
nance de phases d'expansion plus fortes, plus nombreuses, que
dans d'autres pays, et de phases de restriction plus fortes aussi,
ainsl que la presence d'hommes plus decides, mieux prepares a profiter des
possibility qu'offrent aussi bien Tune que l'autre des pe'riodes du cycle.

Est-il necessaire de dire que cette court e analyse ne donne qu'un apercu
grossierement imparfait de la richesse de ce livre ? Nous ajouterons seule-
ment qu'il apporte a retude de la theorie quantitative de la monnaie des
materiaux et des interpretations d'une valeur inappreciable.

Robert Marjolin (Paris).

1 58 Besprechungen

Moszkowska, Natalie, Zur Kritik moderner Krisentheorien. Verlaff
„Nem Weltbiihne". Prag 1935. (109 S. ; Tsch. Kr. 12.—)

Vom Standpunkt einer naiven Unterkonsumtionstheorie aus kritisiert
die Verf. einige neuere sozialistische Krisentheorien. Sie kommt dabei zu
folgendem Ergebnis : „Die Ursache der periodischen Wirtschaftsstbrung
ist weder technischer, noch organisatorischer, sondern sozialer Natur.
Weder ein Ausfall an Kaufkraft freigesetzter Arbeiter bei Einfiihrung von
Maschinen (Lowe), noch ein Kapitalmangel bei raschera technischem
Fortschritt (Heimann), noch eine sinkende Profitrate bei Vervollkommnung
der Produktionsmittel (Grossmann), noch eine Fehlleitung des Kapitals
infolge Anarchie der Produktion (Bauer) ist an den Wirtschaftskrisen
schuld. Die Ursache der verheerenden Krisen ist die Verelendung resp. die
t)berakkumulation u .

Schon diese wenigen Zeilen zeigen, dass die Verf. es sich mit ihrer Kritik
recht leicht macht. Ihrer eigenen Theorie fehlt jede Klarheit nnd Vertie-
fung. Man hat den Eindruck, dass sie bei der kritischen Auseinanderset-
zung mit den von ihr abgelehnten Theorien sich jeweils der Argumente «iner
anderen von ihr spater bekampften Auffassung bedient.

Otto Leichter (Wien).

Vortrdge und Verhandlungen ilber die Weltagrarkrise : Nationale
Planwirtschaft ; Organisation des landwirtschaftlichen Betriebs und
Bodenrecht ; Internationale Zusammenarbeit. — Internationale Konfe-
renz fixr Agrarwissenschajt. Dritte Tagung in Bad Eilsen, 26. August —
2. September 1934. Hans Buske. Leipzig 1934. (445 S. ; RM. 12.— )

Die vorliegende Sammlung von Referaten enthalt viel interessantes
Material. Allerdings sind die einzelnen Beitrage von recht unterschiedli-
chem wissenschaftlichen Wert. — Das erste Thema der Verhandlungen
war „Die Krisen bekampfung in den einzelnen Landern", mit dem bezeich-
nenden Untertitel „Methoden, Stufen, Grenzen der Planwirtschaft".
Ausser der deutschen Agrarpolitik der letzten Jahre {v. Dietze), die auch
in einigen sonstigen Beitragen erortert wird, finden die Krisenmassnahmen
Englands, der Schweiz, Italiens, Hollands, der Donaulander sowie Canadas
und der USA. eine mehr oder minder eingehende Darstellung. — Der
zweite Verhandlungsgegenstand war der landwirtschaftliche Betrieb bezw.
die Agrarverfassung, wobei Bauernbetrieb und Famiiienwirtschaft einer-,
kollektivistischer Landwirtschaftsbetrieb (Sovjetrussland) andrerseits im
Vordergrunde der Erorterungen standen. Entsprechend der Auswahl
der Redner wurden die theoretischen Darlegungen durch Bezugnahme
auf nationale Besonderheiten (Norwegen — Odelsrechtl — , It alien, England)
erganzt und gestiitzt. — Als drittes und letztes Hauptthema der Konferenz
wurde die „ Internationale Zusammenarbeit zur Cberwindung der Agrar-
krise** diskutiert. Tatsachlich aber hatte nur ein Teil der Referate unmit-
telbaren Bezug auf dieses Thema (internationale Handelspolitik, interna-
tionale Planung von Erzeugung und Angebot landwirtschaftlicher Produkte),
wahrend bei anderen der Zusammenhang nur locker ist, wie namentlich

Okonomie 15£

bei den — an sich ausserordentlich interessanten — Vortragen uber demo-
graphische Probleme. Im ubrigen finden sich in diesem Abschnitt auch
das foekannte Referat Schachts uber das Internationale Schuldenproblem
und einige sonstige Beitrage, die sich mit Wahrungs- und Finanzproblemen
befassen.

Zusammenfassend ist zu sagen, dass der vorliegende Band aufs deut-
lichste die inneren und ausseren Widerspriiche der heutigen internationalen
Wirtschafts- und Agrarpolitlk in Erscheinung treten lasst. Man verteidigt
mehr oder minder emphatisch die nationalen Planmassnahmen, lasst aber
durchblicken, dass diese keine auf die Dauer befriedigende Losungen darstel-
len. Man schildert die Unwirksamkeit internationaler Massnahmen und
empfiehlt gleichzeitig ahnlich geartete fiir die Zukunft. Man gibt die bosen
Folgen des nationalistischen Protektionismus zu, schwort dem Gedanken
radikaler Autarkie ab usw., aber hutet sich wohl, daraus positiv-kritische
Folgerungen zu Ziehen. Bemerkenswert ist, dass ein Teil der Vortragenden
(vor allem die Deutschen) dafur eintritt, die Landwirtschaft vollstandig
und dauernd aus dem kapitalistischen Wirtschaftsprozess herauszulosen,
wahrend andere (so vor allem der schweizerische Bauernsekretar Laur)
betonen, dass der Bauer „ein mit dem Markte verbundener Unternehmer
bleibt" und dass die Landwirtschaft auf die Dauer „nicht vom Rentabilitats-
prinzip abzuweichen" vermag. Fritz Neumark (Istanbul).

Shannon, Fred A., Economic History of the People of the United States*
Macmillan. New York and London 1934. ^942 p. ; $ 5.—, sh. 16. — )

S. has written a valuable source book for U. S. economic history. It is.
crammed with facts that he has gathered from scattered sources and collec-
tions. It is more in the nature of a dictionary than a history, however,.
since there is little organization evident and little philosophy behind it
except that the facts of the labor movement are given more space than has
previously been the case. It might conceivably also be useful as a textbook.

C. E. Trinkaus (New York).

Fay, C. R., Imperial Economy and its Place in the Formation of
Economic Doctrine 1600-1932. Clarendon Press, Oxford und New-
York 1934. (VI u. 152 S. ; 6 s. } $ 2.25 )

F. schildert in grossen Zugen die okonomische Geschichte des britischen
Weltreiches und hauptsachlich des handelspolitischen Verhaltnisses des
Mutterlandes zu den Kolonien. Dfese Geschichte wird an einer kurz
umrissenen Dogmengeschichte der englischen Lehrmeinungen uber die
besten Methoden der britischen Handelspolitik dargestellt. Dabei stiitzt
sich F. auf reiche Literaturkenntnis vor allem der alteren okonomischen
Schriften aus der Zeit der Begriindung des britischen "Weltreiches. —
F. macht den Versuch, die Kolonialinteressen von der Produktion wichtiger
Gtiter her zu erklaren : Pelze, Fische, Getreide, Tabak, Wolle, Gold — das
sind die Waren, deren hauptsachlichste Produktionsstandorte mit der
Entwicklung des britischen Kolonialreiches in aufschlussreichen Zusammen-
lia:ig gebracht wex*den. — F. schildert dann die Wirtschaftsgeschichte-

160 Besprechungen

Indiens vom Standpunkt der Handelspolitik, um auf Grund der geschichtli-
•chen Erfahrungen — die Darstellung ist wirtschaftsgeschichtlich orientiert
— die Bedeutung der handelspolitischen Richtung zu prtifen, die auf der
Reichskonf erenz von Ottawa eingeschlagen wurde. Die wichtigsten Punkte
des Obereinkommens werden eingehend behandelt, ebenso die Handelsver-
trage, die nach Ottawa und auf Grund der dort mit den Dominien getroffe-
nen Obereinkommen mit anderen Staaten geschlossen wurden. So wird
<iie neueste englische Handelspolitik, die fiir die gesamte internationale
Handelspolitik ausschlaggebende Bedeutung erhalten hat, im Lichte der
Wirtschaftsgeschichte des britischen Imperiums dargelegt, ein wirtschafts-
historischer Versuch, der vor allem die Entwicklung des englischen Welt-
reiches von neuen Gesichtspunkten zu beleuchten sucht.

Otto Leichter (Wien).

Luer, C, Der Unternehmer ah Vtr waiter des Volksvermogens.
Verlagfur Sozialpolitik, Wirtschaft und Statistik. Berlin 1935. fit) S. ;
RM. 0A0)

L. versucht, die Stellung des Unternehmers in der deutschen Wirtschaft
herauszuarbeiten. Wenn aber auch von dem „typisch deutschen Unter-
nehmertum" gesprochen wird, das sich „himmelweit unterscheidet von
dem amerikanischen Business-Man, von den englischen Finanzkapitalisten,
von dem franzosischen individualistischen Rentnertum", so unterscheidet
sich doch diese Apotheose nur wenig von der liberalistischen Nationalokono-
mie. Nicht auf die materielle Situation, auf die geistige Haltung des
Unternehmers, auf den unternehmerischen Geist kommt es an. Die
Moglichkeit einer planmassigen Wirtschaft wird abgelehnt ; die national-
sozialistische Weltanschauung verbiete es geradezu, an sie zu glauben.
Dem Staat wird lediglich die Aufgabe zuerkannt, den Unternehmer, der das
Vermogen des Volkes zu verwalten hat, von alien anderen Verpflichtungen
zu entlasten. Die Volkswirtschaft konne nicht von einem grossen Schalt-
brett aus gesteuert werden, da das Wirtschaftsleben ein ewiger Kampf sei.
So entsteht eine Wirtschaftstheorie, die sich in nichts von der des „laissez-
faire" unterscheidet und die herrschende Phraseologie beniitzt, um den
Unternehmer zum „heldenhaften" Eroberer, zum „wahren Fiihrer seiner
Gefolgschaft" zu machen. Der totgesagte Unternehmer- Idealismus ersteht
in neuem, der herrschenden Richtung angepassten Gewand wieder.

Kathe Leichter (Wien).

Druckfehlerberichtigung.

In Helt 3, Jahrgang 1935, fehlt in der Anmerkung 2 auf Seite 385 in der ersten
Zeile nach den Worten „verstchen wir hier" das Wort „ nicht**; in der dritten
Zeile der gleichen Anmerkung muss es nach dem Wort „aufgeben" statt „und" :
..son dem" heissen.

Le gtrant : R. Lisbonne.

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Spezielle Soziologie :

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Vogel, Grundzuge eines ganzheitlichen Systems des Rechtes.
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Rossle, Standestaat und politischer Staat. — Egidio
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Ernst Raue, Die ideologischen Grundlagen der Staats- und Wirt-
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Lenze, Das Ende des politischen Liberalismus. — Georg
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vermogen. — Gunther Ipsen, Das Landvolk (Marx) ... . 148

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Smith, Propaganda and Promotional Activity (Field)... 149

La Foule (Aron) 151

Science et Loi (Aron) 151

The Adolescent in the Family. — Benoit Lavaud, Le monde

moderne et le mariage Chretien (Sternheim) 152

Erich Voegelin, Die Rassenidee in der Geistesgeschichte von Rey

bis Carus (Landsberg) 153

Okonomie :

Melanges d'economie politique et sociale offerts a M. Edgar Milhaud

(Sternheim) 153

Gaetan Pirou, Les theories de Tequilibre economique. L. Walras

et Pareto ( Dauphin- Meunier ) - 154

Economic Principles and Problems. — Current Economic Problems

(Nathan) 155

Paul H. Douglas, Controlling Depressions (Mattick) 156

Francois Simiand, Inflation et stabilisation alternees (Marjolin) . 157
Natalie Moszkowska, Zur Kritik moderner Krisentheorien

(Leichter) 158

Vortrage und Verhandlungen uber die Weltagrarkrise (Neumark). 158
Fred A. Shannon, Economic History of the People of the United

States (Trinkaus) 159

C. R. Fay, Imperial Economy and its Place in the Formation of

Economic Doctrine 1600-1932 (Leichter) 159

C. Luer, Der Unternehmer als Verwalter des Volksvermogens . . . 160
Druckfehlerberichtigung 160

Alle Sendungen redaktioneller Art sind mit dem Vermerk « Zeitschrift
iir Sozialforschung » zu richten an die LIBRAIRIE FELIX ALCAN,

108, boulevard Saint-Germain, Paris (6 e )

Die Zeitschrift erscheint dreimal jahrlich : im April, August und Dezember.

Der Preis des Jahrgangs betragt francs francais 100. — , des Einzelhefts

francs francais 35. — .

Tous les envois redactionnels doivent etre adresses avec la mention
« Zeitschrift fur Sozialforschung » a la LIBRAIRIE FELIX ALCAN,

108, boulevard Saint-Germain, Paris (6 e ).

La Revue parait 3 fois par an, en avril, aout et dccembre.
Le prix de l'annee est de 100 francs francais.
Le numero : 35 francs francais.

All correspondence of an editorial nature should be addressed to the
« Zeitschrift fur Sozialforschung », LIBRAIRIE FELIX ALCAN, 108, bou-
levard Saint-Germain, Paris (6*).

The revue is published three times a year : in April, August, and
December.

The subscription rate for the year is 100 French francs ; single copies
are 35 French francs.

Das Heft III des Jahrgangs 1935
enthielt folgende Beitrage :

Max Horkheimer : Zum Problem der Wahrheit.

Erich Fromm : Die gesellschaftliche Bedingtheit der psychoana-

lytischen Therapie.
Gerhard Meyer : Krisenpolitik und Planwirtschaft.

Schriften des Institute fur Sozialforschung
Herausgegeben von Max Horkheimer.

FUNFTER BAND.

Studien liber Autoritat und Familie.

Aus dem Vorwort :

Die VerOffentlichung gibt Einblick in den Verlauf einer gemeinsamen Arbeit,
die von der sozialwissenschaftlichen Arbeitsgemeinschaft des Institute fur Sozial-
forschung in den letzten Jahren in Angriff genommen worden ist.

Das The ma dieses Bandes hat seinen Grand in bestimmten theoretischen
Vorstellungen Uber den Zusammenhang z wise hen den verschiedenen Beieichen
der materiellen und geistigen Kultur. Es £alt nicht bloss zu untersuchen, wie
Verftnderungen auf einem Gebiet sich auch in anderen geseUschaftlichen Lebens-
bereichen durchsetzen, grundlegender noch war das Problem, wie es zugeht,
dass die verschiodenen Kulturspharen fortlaufend in einer fur die Gesellschaft
lebenswichtigen Art miteinander in Beziehung stehen und erneuert werden.
Bei der Analyse der politischen, moralischen und religiosen Ansehauungen der
neueren Zeit trat die Autoritat als ein entscheidender Faktor dieses gesellschaft-
lichen Mechanism us hervor. Die Staikung des Glaubens, dass es immer ein
Oben und Unten geben muss und Gehorsam notwendig ist, gehOrt mit zu den
wich tigs ten Funktionen in der bisherigen geseUschaftlichen Dynamik. Unter
alien geseUschaftlichen Institutionen, welche die Individuen fur Autoritat emp-
fanglich machen, steht aber die Familie an erster S telle. Nicht bloss erfahrt der
Einzelne in in rem Kreis zuerst den Einfluss der kulturellen Lebens ma elite, so
dass seine Auffassung der geistigen Inhalte und ihrer Rolle in seinem seelischeo
Leben wesentlich durch dieses Medium bestimmt ist, sondern die patriarch alische
Struktur der Familie in der neueren Zeit wirkt selbst als entscheidende Vorberoi-
tung auf die Autoritat in der Gesellschaft, die der Einzelne im spateren Leben
anerkennen soil. Die grossen zivilisatorischen Werke des burgerlichen Zeitalters
sind Produkte einer spezifischen Form menschlicher Zusammenarbeit, zu deren
stetiger Erneuerung die Familie mit ihrer Erziehung zur Autoritat einen wichli-
gen Teil beigetragen hat. Sie stellt dabci freilich keine letzte und selbst&ndige
GrOsse dar, vielmehr ist sie in die Entwicklung der Gesamtgesellschaft einbezogen
und wird fortwahrend verandert. Die vorliegenden Studien dienen dem Versuch,
diesen Vorgang einer geseUschaftlichen Wechselwirkung zu erfassen und darzu-
stellen.

Die ErOrterung des Problems, wie es sich im Zusammenhang mit den im
Gang befindlichen Forschungen ergibt, bUdet den Inhalt der ersten Abteilung,
die in drei Teile gegliedert ist. Den Oberbliek iiber das gesamte Problem, wie
es sich uns heute dai stellt, versucht der allgemeine Teil zu geben ; im Zusammen-
hang mit ihm behandelt der psychologische Teil die seelischen Mechanisms n,
die auf Ausbildung des autoritaren Charakters hinwirken. Der historische
Aufsalz erOrtert die typische Behandlung des Problems in den wichtigsten phi-
losophischen Theorien seit der Reformation.

Die zweite Abteilung berichtet uber die Enqueten des Instituts, sowt^it
sie mit den Studien uber Autoritat und Familie in Verbindung stehen. Die
charakterologischen Einstellungen zur Autoritat in Staat und Gesellschaft, die
For men der Zerriittung der familial en Autoritat durch die Krise, die Bedingungen
und Folgen straff er oder milder Auto? i tat im Hause und anderes mehr soil en an
Hand der EnquSten typologisch gekennzeichnet werden.

In derdritten Abteilung sind Einzelstudien vereinigt, die das Institut in
Zusammenhang mit dem Problem Autoritat und Familie von Gelehrten ver-
schiedener Wissenschaftszweige unternehmen liess : Berichte uber die Literatur
verschiedener Facher und Lander, Monographien uber die wirtschaftsgoschicht-
Uchen Grundlagen und die rechtsgeschichtlichen, sozialpolitischen und pada-
gogischen Auswirkungen der jeweiligen Autoritatsstruktur.

Inhaltsverzelchnis umstehend.

LIBRAIRIE FELIX ALCAIM / PARIS 1936

Schriften des Instituts fur Sozialforschung
Herausgegeben von Max Horkheimer.

Vor kurzem ersehien der fUnfte Band :

Studien liber Autoritat und Familie.

Umfang 947 Seiten Preis fr. francos 100.—

INHALTSVERZEICHNIS.
Erste Abteilung : Theoretische Entwurfe fiber Autoritat und Familie.

Allgemeiner Teil (Max Horkheimer).
Sozialpsychologischer Teil (Erich Fromm).
Ideengeschichtlicher Teil (Herbert Marcuse).

Zwelte Abteilung : Erhebungen.

Geschichte und Methoden der Erhebungen.
Die einzelnen Erhebungen :

a. Arbeiter- und Angestelltenerhebung ;

b. Erhebung uber Sexualmoral

Gutachten K. Landauer;

c. Sachverstandigenerhebung iiber Autoritat und Familief ;

d. Erhebung bei Jugendlichen uber Autoritat und Familie ;

e. Erhebung bei Arbeitslosen uber Autoritat und Familie.

Drltte Abteilung : Elnzelstudien.

Sie enthalt u. a.

Wirtschaftsgeschichtliche Grundlagen der Entwicklung der Familienauto-

ritat (Karl A. Wittfogel).
Beitrage zu einer Geschichte der autoritaren Familie (Ernst Manheim).
Das Recht der Gegenwart und die Autoritat in der Familie (Ernst

Schachtel).
Bemerkungen uber die Bedeutung der Biologie fiir die Soziologie aniasslich

des Autoritatsproblems (Kurt Goldstein).
Autoritat und Sexualmoral in der freien biirgerlichen Jugendbewegung

(Fritz Jungmann).
Autoritat und Erziehung in der Familie, Schule und Jugendbewegung

Osterreichs (Marie Jahoda-Lazarsfeld).
Autoritat und Familie in der deutschen Belletristik nach dem Weltkrieg

(Curt Wormann).
Autoritat und Familie in der deutschen Soziologie bis 1933 (Herbert

Marcuse).
Die Familie in der deutschen Gesellschaftsauffassung seit 1933 (Alfred

Meusel).
Autoritat und Familie in der franzosischen Geistesgeschichte (Paul

Honigsheim).
Autoritat und Familie in der englischen Soziologie (J. Rumney).
Autoritat und Familie in der amerikanischen Soziologie der Gegenwart

(Arthur W. Calhoun).
Autoritat und Familie in der italienischen Soziologie ( Adolf o Luini).
Autoritat und Familie in der Theorie des Anarchismus (Hans Mayer).
Das Problem der Autoritat in der neueren padagogischen Literatur

(R. Meili).

Anhang : FranzAslsche und englische Inhaltsangaben,

LIBRAIRIE FELIX ALCAN / PARIS 1936

108, boulevard Saint-Germain (6«)

fur

Sozialforschung

Horausgegeben im Auftrag des

INSTITUTS FUR SOZIALFORSCHUNG
von Max Horkheimer

Jahrgang V 1936 Heft 2
LIBRAIRIE FELIX ALCAN | PARIS

INHALT.

I. Aufsatze.

8eite

MAX HORKHEIMER

Egolsmus und Frelheitsbewegung (Zur Anthropologic des

bilrgerUchenZeitalters) 161

HEKTOR ROTTWEILER

ttber Jazz 235

A. KOYRE

La sociologie fran$aise contemporaine 260

II. Besprechungen.

Beits

Philosophie :

Alois Dempf, Kierkegaards Folgen. — Erik Peterson, Der
Monotheismus als politisches Problem. — Benedetto
Croce, Ultimi Saggi. — LuigiDalPane, Antonio Labriola
(Ldwith) 265

Karl Jaspers, Vernunft und Existenz (v. Aster) 267

American Philosophy Today and Tomorrow. — Bernard Bosanquet

and His Friends (Marshak) 269

Ralph Barton Perry, The Thought and Character of William

James (David) 270

Georges Desgrippes, Etudes sur Pascal (Aron) 272

AHgemeine Soziologie :

Annales Sociologiques (Honigsheim) 272

Hans Proesler, Die Anfange der Gesellschaftslehre (Mayer) 274

Henri Berr, L'histoire traditionnelle de la synthese historique

(Aron) 274

Carl L. Becker, Everyman His Own Historian (Cook) 275

George C. Homans and Charles P. Curtis, An Introduction

to Pareto. — FlorianZnaniecki, The Method of Sociology

(Field) 275

Franz Borkenau, Pareto (Marshall) 276

Lawrence J. Henderson, Pareto's General Sociology (Lazarsfeld) 277

J. Huizinga, Im Schatten von morgen (Marcuse) 278

Wallon et autres, A la lumiere du marxisme. — Macel Prenant,

Biologie et marxisme (Feldman) 279

N. I. Bukharin, A. M. Deb or in, Uranovsky and others, Marxism

and Modern Thought (Marcuse) 280

Psychologie :

William Stern, AHgemeine Psychologie auf personalistischer

Grundlage (Krapf) 280

William McDougall, Psycho-analysis and Social Psychology

(Harding) 281

Lucien L6vy-Bruhl, La Mythologie primitive (Honigsheim). . . 282

Fortseteung des Inhatisverzeichnisses am Schluss des Heftes.

Egoismus und Freiheitsbewegung.
Zur Anthropologic des biirgerlichen Zeitalters.

Von
Max Horkheimer.

I. Der Egoismus in der Ideologic : Gegensfttze in der biirgerlichen Anthro-
pologic (S. 161). Ihr gemeinsamer Kern (S. 161). Idealistische Kritik am Egoismus
(S. 164). II. Zur Geschichte des biirgerlichen Charakters : Revolutionftre
Perioden als Schliissel zu den „normaIen" (S. 172). Freiheitsbewegung Rienzos
(S. 178). Savonarola (S. 184). Die Funktion der Fiihrerrede (S. 191). Luther
und Calvin (S. 196). Robespierre (S. 206). III. Der Egoismus in der Wirk-
lichkeit : Egoistische Verfassung des Menschen als gesellschaftliches Produkt (S. 215).
Funktionen des Terrors (S. 220). Freuds Theorie der Grausamkeit (S. 224). Die
geschichtliche Aufhebung der idealistischen Kritik am Egoismus (S. 229).

I.

Der Gegensatz in der Auffassung der Menschennatur, welcher
in der politischen Literatur der biirgerlichen Epoche hervorragende
Bedeutung besitzt, ist im Anfang des 16. Jahrhunderts in zwei
glanzenden Werken zutage getreten. Wenn auch Machiavellis
staatsmannische Anweisungen keine so ausgesprochen pessimi-
stische Anthropologic zur Grundlage haben, wie es nach dem
bekannten Satz im 18. Kapitel des „Fursten", dass alle Menschen
„bose und schlecht sind "*), scheinen mag, so sind sie doch in den
folgenden Jahrhunderten im wesentlichen so verstanden worden.
Jedenfalls hat Machiavelli in dieser Richtung so viele Nachfolger
gefunden, dass Treitschke behaupten konnte, es „zeigen alle
wahrhaften grossen politischen Denker einen Zug zynischer Men-
schenverachtung, und wenn sie nicht zu stark ist, hat sie ihr gutes
Recht. " 2 ) In der Utopia von Thomas Morus kommt eine andere
Gesinnung zum Ausdruck. Dieser Entwurf einer verniinftigen
Gesellschaft bekundet schon dadurch die Oberzeugung von einer
urspriinglich glucklicheren Anlage des Menschenwesens, dass die
Verwirklichung gemass der Fabel nicht zeitlich, sondern bloss
raumlich von der Gegenwart getrennt ist. Die Dauer der Vereini-

x ) Machiavelli, Gesammelte Schriften, deutsch, Munchen 1925, II. BcL, S. 71.
•) H. v. Treitschke, Politik, Leipzig 1922, It Bd., S. 546 t

162 Max Horkheimer

gung freier Menschen, die ihr Leben nach gemeinsamen, die
Anspriiche jedes Mitglieds gleich achtenden Planen regeln, wird
nicht durch den Hinweis des Autors auf bestialische Instinkte
des Menschen begrenzt. Es gibt dort nicht wie bei Machiavelli
einen Zyklus von Staatsformen, in dem notwendig auf jeden
ertraglichen Zustand dieselbe Verwirrung und dasselbe Elend
folgen, aus denen die Menschen sich in einer langen Entwicklung
emporgearbeitet haben. 1 ) Morus steht mit seiner Ansicht nicht
aliein. Rousseau brauchte sich bei der Bekampfung der Hobbes-
schen Lehre von der gefahrlichen Aggressivitat der menschlichen
Natur nicht auf Morus zu berufen, sondern konnte eine Reihe
burgerlicher Anthropologen namhaft machen, die derselben posi-
tiven Oberzeugung waren. 2 )

Die erwahnten reprasentativen Schriftsteller der Renaissance
und der Aufklarung sind mit der Anwendung der Attribute
„Giite" oder „Schlechtigkeit" auf die menschliche Natur sparsam
gewesen. In ihren Werken finden sich nicht bloss Betrachtungen,
in denen entgegengesetzte Gesichtspunkte Berticksichtigung finden
— man denke an Machiavellis Begriff der virtu — , sondern als
moderne Denker bemiihen sie sich bereits, die Wertung soweit wie
moglich auszuschalten. Gegeniiber der mittelalterlichen An-
schauung, nach welcher der Mensch vornehmiich im Hinblick auf
eine Norm verstanden wurde und Natur, im Gegensatz zur Wider-
natur, die von Gott gesetzte Verfassung des Menschenwesens inner-
halb der gesamten Schopfung bedeutete, war man seit Beginn der
neueren Zeit dazu iibergegangen, diejenigen Ziige als menschliche
gelten zu lassen, die sich in der historischen, politischen, psycho-
logischen Analyse als solche ergaben. Was der Mensch sei, sollte
nicht mehr durch die Auslegung der Offenbarung oder auf Grund
anderer Autoritaten, sondern in letzter Linie an Hand unmittelbar
zuganglicher Sachverhalte aufgewiesen werden. Die Erkenntnis
des Menschen wird zu einem Spezialproblem der Naturwissenschaft.
Soweit in den grundlegenden naturwissenschaftlichen Kategorien
eine durchgehende Wertung enthalten ist, grundet sie in der
Ansicht, dass fur jedes Ding in der Natur und somit auch fur den
Korper und die ihm einwohnende Seele der Untergang das grosste
libel und Selbsterhaltung so wie die ihr entsprechende Tatigkeit
das hochste Gut sei. Dieser einfache Naturalismus wurde, im
Anschluss an antike Lehren, in der Affektenlehre der Renaissance

x ) Vgl. Machiavelli, Discorsi, deutsch : „Vom Staate", a. a. O., I. Bd., S. 12-15
und „Geschichte von Florenz", a. a. O., IV. Bd., S. 2G8.

a ) Rousseau, Discours sur TOrigine et les Fondements de l'Inegalite parmi les
Hommes. (Euvres computes, Frankfurt a. M. 1855, III. Bd., S. 25.

Egoismus und Freiheitsbewegung 163

vor allem bei Cardano und Telesio begrundet und in der Philosophic
von Hobbes und Spinoza systematisch durchgefiihrt. 1 ) Der
scheinbar vorurteilslose, in Wirklichkeit individualistische Natur-
begriff, nach dem die Selbsterhaltung jedes Dinges sein Gesetz und
Masstab ist, entspricht der Existenz des biirgerlichen Menschen
in seiner gesellschaftlichen Wirklichkeit und ist von der Auffas-
sung der aussermenschlichen Natur, die jeder bewussten Beziehung
zu diesem Ursprung entbehrt, auf den Menschen zuruckprojiziert.

Aber wie sehr Philosophie und Wissenschaft von ihrer eigenen
Wertfreiheit durchdrungen waren, so hat sich, wie in ihrer Wirkung,
so auch schon in der Anlage und Durchfuhrung ihrer Entwurfe
der Geist des Zeitalters geltend gemacht, und zwar nicht bloss im
Sinne des ungebrochenen individualistischen Prinzips, das die
Beziehungen der Besitzenden untereinander selbst beherrschte,
sondern ebenfalls durch die gedanklichen und trieblichen Hem-
mungen, welche die Verbindung dieses Prinzips mit dem Vorhan-
densein verschiedener Gesellschaftsklassen in zunehmendem Masse
mit sich brachte. Die Natur des isolierten Individuums ist bereits
ein fragwiirdiger Gegenstand der Anthropologic Dieses isolierte
Individuum ist nicht der Mensch iiberhaupt, auf den sie doch
zielt. Kraft der Widerspriiche der biirgerlichen Ordnung selbst,
vor allem infolge der dauernden Notwendigkeit physischer und
psychischer Niederhaltung von Massen, ist jedoch auch die Analyse
dieses abstrakten Gegenstandes noch durch unbewusste Ruck-
sichten verdunkelt und eingeschrankt. Mit oder ohne Absicht der
Autoren gewinnen die anthropologischen Betrachtungen mora-
lische Bedeutung ; in die Feststellung seelischer Strukturen, in die
Ansichten uber Art und Verlauf der Affekte und sonstiger Regun-
geri mischen sich Vertrauen oder Abscheu, Gleichgiiltigkeit oder
Sympathie. Das Individuum, das unter dem Titel des Menschen
schlechthin das Thema der anthropologischen Ideen dieser Epoche
bildet, erf ahrt daher bei ihren Philosophen eine vielfach gebrochene
Aufmerksamkeit.

Die Erklarung dieses Sachverhalts scheint bereit zu liegen.
Das soziologische Zuordnen von Gedanken und Gefiihlen zu
Gesellschaftsgruppen und historischen Stromungen hat es hier
besonders leicht. Der anthropologische Gegensatz entspricht
einem politischen. Hatte der Historiker den Widerspruch zwi-

x ) Vgl. Dilthey, Weltanschauung und Analyse des Menschen seit Renaissance
und Reformation. Gesammelte Schriften, II. Bd., Leipzig und Berlin 1914, S. 433-
35, und B. Groethuyseri, Philosophische Anthropologic. In : Handbuch der Philo-
sophie, Abt. Ill, Munchen und Berlin 1931, S. 139-40.

164 Max Horkheimer

schen Machiavelli und Morus einerseits aus „der Verschiedenheit
ihrer geistigen Haltung und ihrer ethischen Veranlagung ", anderer-
seits aus dem Unterschied zwischen dem zerrissenen, den Fremden
preisgegebenen Italien und der von Feinden nahezu ungefahrdeten
staatlich geeinten Insel England zu erklSren gesucht 1 ) und ihn
somit psychologisch und politisch gedeutet, so lehrt die soziolo-
gische Betrachtung, dass in der spateren Entwicklung der anthro-
pologischen Ideen die Betonung der aggressiven „bestialischen "
Triebe der Menschen ein Zeichen fur das Interesse an Unterdruk-
kung, dagegen der auf die Bildungsfahigkeit gelegte Nachdruck,
ja schon die moralische Indifferenz in der Beurteilung des
Trieblebens, ein Ausdruck freiheitlicher Tendenzen war. Jene
Geschichtsphilosophen unterscheiden sich nicht so sehr in der
Anthropologic als in der Politik. Hatte diese sie nicht einander
entgegengestellt, in jener hatte man sich verstandigen konnen.
Bloss der Umstand, dass die Anthropologic der politischen Forde-
rung zur Rechtfertigung diente, hat die Kluft zwischen beiden
Denkarten so vertieft. Die Aufgabe, diese Theorie auf die anthro-
pologischen Ideen der neueren Geschichte anzuwenden, die
Veranderungen, Umkehrungen und Komplikationen des Schemas
zu verfolgen, bietet nicht bloss ein historisches, sondern auch ein
systematisches wissenschaftliches Interesse, indem der Lehrgehalt
der grossen biirgerlichen Anthropologic freigelegt und fur die
psychologische Erkenntnis gewonnen wird.

Wenn im folgenden jedoch von der Durchsetzung anthropologi-
scher Gedanken mit Wertvorstellungen die Rede ist, so soil nicht
diese zutage tretende Verbindung mit der Politik in Frage stehen.
Die n&here Betrachtung der optimistischen und pessimistischen
Stromung lasst vielmehr einen Zug hervortreten, der beiden
Denkweisen, wie sie sich in der Geschichte entwickelt haben,
gemeinsam ist und dessen Dasein die vor allem bei Machiavelli
und in der Aufkl&rung angelegte Intention auf Erkenntnis des
Menschen entschieden abgelenkt und geschwScht hat : die Verdam-
mung des Egoismus, ja des Genusses uberhaupt. Sowohl bei der
zynischen Verkiindung der Bosheit und Gef Shrlichkeit der mensch-
lichen Natur, die durch einen starken Herrschaftsapparat im
Zaume gehalten werden miisse und bei der ihr entsprechenden
puritanischen Lehre von der Sundhaftigkeit des Einzelnen, der
mit eiserner Disziplin, in absoluter Unterwerf ung unter das Gesetz
der Pflicht seine eigenen Triebe niederhalten solle, wie auch bei
der entgegengesetzten Beteuerung der urspninglich reinen und

J ) Vgl. H. O nek en, Einleitung zur „Utopla" von Morus. In : „Klassiker der
Politik", L Bd., Berlin 1922, S. 38-39.

Egoismus und Freiheitsbewegung 165

harmonischen Verfassung des Menschen, die bloss durch beengende
und korrupte Verhaltnisse der Gegenwart gestort sei, bildet die
absolute Verwerfung jeder egoistischen Triebregung die selbstver-
stSndliche Voraussetzung. Dies erscheint als Widerspruch zur
Praxis. Je reiner die biirgerliche Gesellschaft zur Herrschaft
kommt, je uneingeschrankter sie sich auswirkt, desto gleichgiiltiger
und feindseliger stehen sich die Menschen als Individuen, Familien,
Wirtschaftsgruppen, Nationen und Klassen gegeniiber, desto mehr
gewinnt das urspriinglich fortschrittliche Prinzip des freien Wett-
bewerbs auf der Grundlage sich verscharfender okonomischer und
sozialer GegensStze den Charakter des dauernden Kriegszustandes
nach innen und aussen. Alle, die in diese Welt hineingezogen
werden, bilden die egoistischen, ausschliessenden, feindseligen
Seiten ihres Wesens aus, um sich in dieser harten Wirklichkeit zu
erhalten. In den grossen historisch wirksamen anthropologischen
Anschauungen des Biirgertums werden jedoch die nicht unmittelbar
auf Eintracht, Liebe, Soziabilitat hinauslaufenden Regungen
verpont, verzerrt oder abgeleugnet.

Wenn Machiavelli in den Discorsi erklart, „dass die Menschen
niemals etwas Gutes tun, wenn sie nicht dazu gezwungen sind ;
sondern dass alles in Verwirrung und Unordnung gerat, sobald
ihnen freie Wahl bleibt und sie sich gehen lassen konnen, t(1 ) dagegen
in der Einleitung von sich selbst behauptet, es entspreche seinem
„angeborenen Triebe..., immer das Gemeinnutzige ohne alle
Riicksicht zu tun, " 2 ) so geht daraus klar hervor, dass er die natur-
lichen Instinkte der meisten Menschen nicht bloss naturwissen-
schaftlich betrachtet, sondern fiir schlecht und verwerflich ansieht.
So kiihl und vorurteilslos er sich bewusst dem Christentum gegen-
iiber verhalt, so befindet er sich hier der Sache nach im Einklang
mit Luther und Calvin. Als Exponenten ahnlicher geschichtlicher
Interessen brechen sie alle mit der katholischen Toleranz gegen
bestimmte, die Einfiihrung der neuen Wirtschaftsordnung storende
menschliche Reaktionsweisen. Zu Beginn dieser Form der Gesell-
schaft, wie auch in ihren spatesten Phasen, wird die Erbarmlichkeit
des Individuums behauptet. „Luther sieht in aller Scharfe, " 3 )
heisst es in einer kiirzlich erschienenen deutschen Abhandlung,
„dass der Wille des Menschen bose ist, und das heisst, dass nicht
etwas am Menschen bose ist, sondern dass der Mensch selbst bis
in die Wurzel hinein bose ist, dass das Bose die verderbte Natur
selbst ist. " Im Gegensatz zum Katholizismus gibt es hier keine

x ) Machiavelli, Discorsi, a. a. O., S. 18.

•) Machiavelli, a. a. O., S. 3.

*) H. Lamraers, Luthers Anschauung vom Willen, Berlin 1935, S. 15.

166 Max Horkheimer

neutrale Sphare des Trieblebens, sondern das Wesen des Men-
schen schlechthin ist bose und verderbt. Ebenso lehrt Calvin :
„Die Erbsunde ist die uberkommene Verkehrung und Verderbnis
unserer Natur in alien ihren Teilen... Die erkennende Vernunft
und der Wille des Herzens sind von der Siinde besessen. Vom
Haupt bis zu den Fiissen ist der Mensch mit dieser Flut uber-
gossen, sodass kein Teil seines ganzen Wesens von Siinde frei-
bleibt. Alles, was er tut, muss zur Siinde gerechnet werden, wie
Paulus sagt (Rom. 8, 7), dass alle Regungen und Gedanken des
Fleisches Feindschaft wider Gott und darum der Tod sind." 1 )
Der schroffe Widerspruch Rousseaus zu dieser Einstellung bezieht
sich gar nicht auf die Verurteilung der „bosen" Instinkte, der
Freude an verponten Triebzielen, sondern auf ihr allgemeines
Vorhandensein, auf ihre Herkunft und mogliche Anderung. Nicht
nur Rousseau und die sich an seinen Namen heftende Begeisterung
fur alles Naturliche und Primitive, die sich, unabhangig vom
Inhalt, bereits durch den offenkundig zum Herzen sprechenden
Stil verrat, nicht nur Harmonie-Philosophen wie Cumberland und
Shaftesbury, die gegen die Hobbessche Anthropologie eine ange-
borene Moral dozieren, sondern die gesamte, das Naturliche
verklarende Denkrichtung erweist sich insofern als identisch mit
ihrem menschenfeindlichen Gegensatz, als sie nicht etwa die
Berechtigung eines Verdammungsurteils gegen die angeblich kor-
rupten Triebe, sondern die Ansicht iiber ihre Geschichte und ihr
Ausmass angreift.

Der Hinweis auf die Gestalt Robespierres, des orthodoxen
Schiilers Rousseaus, reicht hin, um den moralischen Rigorismus,
der dieser sentimentalen Lehre vom Menschen einwohnt, sichtbar
zu machen; Sein Begriff der Tugend stimmte mit der puritanischen
Auffassung recht weitgehend iiberein, jenes Verdammungsurteil
fand unter seiner Herrschaft Anwendung in wirklicher Verfolgung.
Politische und moralische Gegnerschaft sind bei ihm nicht zu
trennen. Von den traurigen Folgen epikuraischer Gedanken
spricht er mit demselben Abscheu wie nur ein militanter Theo-
loge. 2 ) Zwei Arten menschlichen Verhaltens gibt es nach ihm,
Tugend und Laster : M Je nach der Richtung, die seinen Leiden-
schaften gegeben ist, erhebt sich der Mensch bis zum Himmel

*) Calvin, Institutio Religionis Christianae, . ins Deutsche ubertragen von
E. F. K. MtiUer, Neukirchen 1928, S. 118-120, vgl. H. Engelland, Gott und Mensch
bei Calvin, Munchen 1934, S. 49.

s ) Vgl. 7. B. die Rede uber die Beziehungen religioser und moralischer Ideen
zu den republikanischen Grundsatzen, in der Sitzung des Nation alkonvents vom
18. Flor£al 1794, Rapport imprim6 par ordre de la Convention nation ale, S. 26-27.

Egoismus und Freiheitsbewegung 167

oder versinkt im Schmutz. "*) Diese Trennung ist ausschliesslich ;
hier die gemeine, verwerfliche Lust, gleichbedeutend mit bornierter
fcigensucht : darauf laufen die Lehren des Materialismus und
Atheismus hinaus ; dort Vaterlandsliebe und Selbstverleugnung.
Es gibt „zwei Arten von Egoismus. Der eine erbarmlich, grausam,
der den Menschen von seinen Nachsten trennt, der ein durch das
Elend anderer Leute erkauftes Wohlleben sucht ; der andere
edelmiitig, wohltatig, der unser Gliick mit dem Gliick aller ver-
mischt und unseren Ruhm an den des Vaterlandes heftet. " 2 ) Der
Mensch wird unter dem Zeichen des Verhaltens verstanden, das
die Gesellschaft von ihm erwartet, und dies bedeutet, dass eine
triebliche Verfassung als sogenannte Tugend verkiindet wird, die
im Widerspruch zu den die gesellschaftliche Wirklichkeit in
Wahrheit beherrschenden Grundsatzen steht. Religion, Meta-
physik und moralische Deklamation erfullten die Aufgabe, den
Menschen am Gegenbilde dessen zu messen, was in der zugrun-
deliegenden geschichtlichen Welt unter ihrer eigenen Mitwirkung
notwendig aus ihm werden musste. Die Werke einiger unbeirr-
barer Schriftsteller ausgenommen, ist die Analyse des Menschen
in der biirgerlichen Epoche von diesem Widerspruch gehemmt
und verfalscht gewesen.

Die Notwendigkeit der idealistischen Moral ergibt sich aus der
wirtschaftlichen Lage des Burgertums. Die in steigendem Mass
vor sich gehende Entfesselung des freien Wettbewerbs bedurfte,
von einigen zynischen Nationalokonomen des letzten Jahrhunderts
abgesehen, auch nach seinen eigenen Vorkampfern und Vertei-
digern gewisser Hemmungen. Privat- und Kriminalrecht bilden
eine Voraussetzung dafiir, dass dieses Kraftespiel ein, freilich
labiles, Gleichgewicht erlangt und ein relativ konstantes Funk-
tionieren der Gesellschaft gewahrleisten kann. Dazu kommen die
Gewohnheiten und Sitten, die ebenfalls die Konkurrenz in bestimm-
ten Formen halten und beschranken. Aber auch soweit das
liberalistische Prinzip nur durch solche juristischen und traditio-
nellen Grenzen beschrankt wird wie in einem Teil des 19. Jahrhun-
derts in England, bildet seine Herrschaft einen Spezialfall in der
Wirtschaftsgeschichte. Vor- und nachher bedurfte es weiterge-
hender staatlicher Massnahmen, damit das gesellschaftliche Ganze
sich in der gegebenen Form uberhaupt reproduzieren konnte.
Die uber den Horizont des einzelnen Wirtschaftssubjektes hinaus-
gehenden gesellschaftlichen Interessen wurden, ausser von juri-
stischen, wirtschaftspolitischen und sonstigen staatlichen Ein-

l ) a, a. O., S. 8.

a ) a. a. O., S. 7.

168 Max Horkheimer

richtungen, von kirchlichen und privaten Organisationen sowie
durch die philosophisch begriindete Moral wahrgenommen. Eine
Ursache ihrer Existenz liegt somit in dem gesellschaftlichen
Bedurfnis, das Konkurrenzprinzip in der von ihm beherrschten
Epoche einzudammen. Insoweit erscheint in der versittlichten
Menschenbetrachtung ein rationales Prinzip in mystifizierter,
idealistischer Gestalt. 1 ) Des weiteren versteht sich aber die
Ablehnung der nicht sozial gerichteten Triebe aus der Harte der
gesellschaftlichen Herrschaft. Den Armen der letzten Jahr-
hunderte gegeniiber war es nicht so sehr notwendig, Massigung in
der gegenseitigen Konkurrenz zu predigen. Fur sie soil die
Moral Fiigsamkeit, Selbstbescheidung, Disziplin und Aufopferung
furs Ganze, das heisst die Unterdruckung ihrer materiellen
Anspruche schlechthin bedeuten. Ihr Wettbewerb untereinander
war, im Gegenteil, erwiinscht, seine Massigung durch Zusammen-
schliisse wirtschaftlicher und politischer Art wurde erschwert.
Der Ausdruck ihrer materiellen Interessen, welche die Moral hier
zu beschranken suchte, war nicht die private Unternehmung,
sondern das gemeinsame Handeln ; dieses wurde ideologisch durch
die Verponung jener Interessen bekampft.

In der Kritik des Egoismus durchdringen sich beide Motive,
das allgemein gesellschaftliche und das klassenmassige. Der in
der Moral enthaltene Gegensatz, der aus dieser doppelten Wurzel
entspringt, gibt dem burgerlichen Begriff der Tugend, wie er
selbst bei fortschrittlichen Denkern und Politikern zutage tritt,
seinen unbestimmten, vieldeutigen Charakter. Die Anklage des
Egoismus, dem die Anthropologic die Behauptung einer edleren
Menschennatur oder die einfache Brandmarkung als Bestialitat
entgegenstellt, trifft im Grunde nicht das Streben der Machtigen
nach Macht, das Wohlsein im Angesicht des Elends, die Auf rechter-
haltung iiberlebter und ungerechter Formen der Gesellschaft.
Die philosophische Moral hat, nach dem Siege des Biirgertums,
immer mehr Scharfsinn dazu aufgewandt, um in diesem Punkte
unparteiisch zu sein. Der grossere Teil der Menschheit sollte sich
vielmehr daran gewohnen, den eigenen Anspruch auf Gluck zu
meistern, den Wunsch zuruckzudrangen, ebenso gut zu leben wie
jener kleinere Teil, der es sich eben darum gern gefallen liess, dass,
genau genommen, seine Existenz von diesem brauchbaren mora-
lischen Verdikt verurteilt wurde. Diese Bedeutung der burger-
lichen Tugend als Herrschaftsmittel gewann stets grosseres
Gewicht. In den totalitaren Staaten der Gegenwart, wo das

*) Vgl. dazu die Ausfuhrungen Ober Materiallsmus und Moral im Jahrgang 1933
dieser ZeiUchrift, Heft 2, S. 162 ft.

Egoismus und Freiheitsbewegung 169

gesamte geistige Leben ausschliesslich unter dem Gesichtspunkt
der Lenkung von Massen begriffen wird, sind die weitergehenden
und humanistischen Elemente der Moral bewusst abgestreift
und die Zwecke des Individuums gegeniiber allem, was jeweils
die Regierung als allgemeines Ziel bezeichnet, fiir nichtig erklart.
Wenn auch in einigen Stromungen der Utilitatsphilosophie, beson-
ders in der liberalistischen Nationalokonomie, das Selbstinteresse
als legitime Wurzel der Handlungsweise verkundet wird, urn durch
gewagte Konstruktionen und offenkundige Sophismen mit dem
selbstlosen, den Massen abgeforderten Verhalten versohnt zu
werden, so waren doch jene anderen Autoren Verdachtig und
verhasst, die den Egoismus nicht bloss in konventionellen Schran-
ken, rein „theoretisch " und gleichsam mit Augenzwinkern ver-
traten, 1 ) sondern off en als Wesen dieser Gestalt gesellschaftlichen
Seins verkiindeten und zu ihm aufriefen. Die Kritik am Egoismus
passt besser in das System dieser egoistischen Wirklichkeit als
seine offene Verteidigung, denn es beruht in steigendem Mass auf
der Verleugnung seines Charakters ; die offentliche Geltung der
Kegel ware gleichzeitig auch ihr Untergang. So wenig das durch-
schnittliche Mitglied der herrschenden Schichte n insgeheim andere
als im engsten Sinne egoistische Motive zu erfassen vermag, so
entriistet zeigt es sich, wenn man sie vor aller Welt propagiert.
Der Egoismus, der in neuester Zeit heilig gesprochen wird, der
„sacro egoismo" kriegerischer Staaten, ist fur das Individuum der
Masse vielmehr das gerade Gegenteil des Selbstinteresses und
treibt es zum Verzicht auf Wohlstand, Sicherheit und Freiheit.
Er bezeichnet die aggressiven . Tendenzen kleiner Gruppen der
Gesellschaft und hat mit dem Gliicke der meisten Individuen
nichts zu tun. Friedrich II. von Preussen nahm seine vorurteils-
lose egoistische Politik gegen Machiavelli, der sie doch im vor-
hinein begriindet hatte, mit moralischer Entriistung in Schutz, und
Mandevilles Bienenfabel, in der er unter dem Motto „private vices,
public benefits" den Egoismus als Grundlage der gegenwartigen
Gesellschaft feststellt und propagiert, erfuhr, kennzeichnend
genug, eine besondere Widerlegung durch einen der reprasentativ-

2 ) Vgl. z. B. J. Bentham. Sein moralisches Grundprinzip ist dermassen unbe-
stimmt, dass zwei deutsche Philosophen es in genau entgegengesetzte Worte fassen.
Nach W. Wundt (Rede „l)ber den wahrhaften Krieg**, Flugschrift Leipzig 1914,
S. 21 f.) best eh t kein Zwelfel, dass Bentham )ehrte : „Jeder tue t was ihm selbst nutzlich
1st." Nach O. Kraus („J. Benthams Grundsatze fur ein kunftiges Vdlkerrecht
und einen dauernden Frieden" , herausgeg. von O. Kraus. Halle a. S. 1915, S. 8) dagegen
lautet es, „Jeder mache sich so nutzlich als mOglich." Der in diesem Begriff des
Egoismus enthaltene Widerspruch findet seine AuflOsung durch Ruck gang auf die
Gesellschaft, deren Klassen er in verschiedener Weise betrlfft. Je nach der sozialen
SituaUon des Individuums nimmt er mehr die eine oder die andere Bedeutung an.

170 Max Horkheimer

sten Philosophen des zur Macht gekommenen Burgertums. 1 )
Mandeville selbst wusste genau, dass die offene Verkiindigung des
Egoismus eben jenen Personlichkeiten, die ihn am starksten
verkorpern, unwillkommen ist. Von jedem unter ihnen „sollen
wir glauben, dass der ihn umgebende Pomp und Luxus ihm
durchaus nur eine lastige Plage und all die Herrlichkeit, in der er
erscheint, eine verhasste Biirde ist, die nun leider mal von der
Hohe seiner Lebenssphare unzertrennlich ist ; dass sein iiber
Durchschnittsmass so hoch erhabener edler Geist weiter empor-
strebt und an so niederen Geniissen keinen Gefallen finden kann ;
dass es sein hochster Ehrgeiz ist, das Allgemeinwohl zu fordern,
sein grosster Wunsch, sein Land in Bliite und einen jeden darin
zufrieden zu sehen. " 2 )

Was in der Philosophie als Verponung von Triebregungen zum
Ausdruck kommt, erweist sich im wirklichen Leben als die Praxis
ihrer Unterdriickung. Alle Instinkte, die sich nicht in vorge-
zeichneten Bahnen bewegten, jedes unbedingte Gliicksverlangen
wurde zugunsten „sittlicher", auf das „Gemeinwohl" bezogener
Strebungen verfolgt und zuriickgedrangt ; und im gleichen Mass,
in dem dieses Gemeinwohl den unmittelbarsten Interessen der
meisten widersprach, entzog sich der Ubergang psychischer Ener-
gien in sozial erlaubte Formen rationaler Begriindung, bedurfte
die Gesellschaft zur Domestizierung der Massen neben dem mate-
riellen Zwang einer durch Religion und Metaphysik beherrschten
Erziehung. In der ganzen bisherigen Geschichte, auch in jenen
Perioden, die sich im Zusammenhang als fortschrittlich erwiesen,
ist von der iiberwaltigenden Mehrheit ein Ubermass von Ent-
behrungen gefordert worden. Selbstbeschrankung und Vertrag-
lichkeit untereinander und gegeniiber den Herrschenden wurde
ihnen durch alle Mittel der Gewalt und tJberredung beigebracht.
Die Individuen wurden gebandigt. Im offiziellen und in ihrem
eigenen oberflachlichen Bewusstsein standen sie schliesslich als
moralische Wesen da. Im Grunde ihrer Seele mochten zwar
schlechte Triebe und Leidenschaften schlummern, aber nur
schwache und verworfene Naturen fielen ihnen anheim. Die
Herren selbst waren im harten Daseinskampf freilich gezwungen,
riicksichtslos vorzugehen, aber dies gehorte zu den bitteren Not-
wendigkeiten. Auf ein rechtes Exemplar der biirgerlichen Ober-
schicht wirkt die moralische Propaganda seiner eigenen Klasse
gegeniiber der Gesamtgesellschaft so zuriick, dass ihm die Aus-

l ) Vgl. Berkeley, Alciphron, 2. Dialog, § 4 u. 5.

*) Mandevilles Bienenfabel, herausgegeben von Otto Bobertag, Munchen
1914, S. 138.

Egoismus und Freiheitsbewegung 171

beutung und freie Verfugung iiber Menschen und Dinge, seiner
eigenen Ideologic nach, keine Freude macht, sondern als Dienst
am Ganzen, als soziale Leistung, Erfullung eines vorgezeichneten
Lebensweges erscheinen muss, damit er sich zu ihr bekennt und
sie bejaht. Als Sinnbilder dieser Epoche des entfesselten Eigen-
nutzes konnen jene Renaissancegemalde angesehen werden, in
denen Stifter mit unbarmherzigen und verschlagenen Gesichtern
als demiitige Heilige unter dem Kreuze knieen.

Der Kampf gegen den Egoismus reicht weiter als bloss bis zu
einzelnen Regungen, er betrifft das Gefuhlsleben iiberhaupt und
wendet sich in letzter Linie gegen die unrationalisierte, das heisst
ohne Rechtfertigungsgriinde erstrebte freie Lust. Die Behauptung
der Schadlichkeit spielt in den Argumentationen bloss beiher.
Der Mensch, wie er sein soil, das Musterbild, das der burgerlichen
Anthropologic iiberall zugrundeliegt, hat ein bedingtes Verhaltnis.
zum Genuss, es ist auf „hohere" Werte ausgerichtet. Im Leben
des vorbildlichen Menschen nimmt die Lust, in ihrer unmittelbar-
sten Form als geschlechtliche und weiterhin als materielle Lust
iiberhaupt, einen geringen Platz ein. Die Arbeit, die das Indivi-
duum fur sich und andere verrichtet, geschieht urn hoher Ideen
willen, die mit der Lust, wenn iiberhaupt, so nur ganz lose
zusammenhangen. Pflicht, Ehre, Gemeinschaft usf . bestimmen den
wahren Menschen und machen seinen Vorzug vor dem Tiere aus.
Darauf, dass Lustmotive nicht entscheidend mitsprechen, wird
bei allem Tun, das Anspruch auf kulturellen Wert erhebt, der
hochste Nachdruck gelegt. Dies bedeutet keineswegs, dass man
die Freude off en und schlechthin verpont. Im Gegenteil : an
den dunkelsten Arbeitsstellen, bei den einformigsten Verrichtungen,
unter den traurigsten Existenzbedingungen, angesichts eines
Lebenslaufs, der durch Entbehrung, Demutigung, Gefahren
ausgezeichnet ist, ohne Aussicht auf dauernde Besserung, sollen
die Menschen doch um keinen Preis niedergeschlagen sein. Je
mehr die trostende Religion an sicherem Kredit verliert, umso
mehr wird der kulturelle Apparat zur Erzeugung der Freude beim
gemeinen Mann verfeinert und ausgebaut. Das Wirtshaus und
Volksfest der Vergangenheit sowie die sportlichen und politischen
Massendarbietungen in der Gegenwart, die Pflege des gemutvollen
Familienlebens, sowie die modernen Vergniigungsindustrien, der
heitere und der ernste Teil der Rundfunksendung, alles zielt
bewusst auf die zufriedene ^timmung ab. Und nichts macht
einen Menschen verdachtiger als sein Mangel an innerer Ober-
einstimmung mit dem Leben, wie es nun einmal ist. Die vor-
schriftsmassig freudige Gemutsverfassung ist jedoch von der
Richtung auf die Genusse des Lebens, von der Heiterkeit, die aus

172 Max Horkheimer

wirklicher Befriedigung stammt, Susserst verschieden. Es ist
beim burgerlichen Typus nicht so, dass von den lustvollen Augen-
blicken auf das ganze Leben Gluck ausstrahlte und auch jene
Abschnitte noch hell farbte, die an sich selbst nicht erfreulich sind.
Die Fahigkeit zu unmittelbarer Lust ist vielmehr durch die ideali-
stische Predigt der Veredelung und Selbstverleugnung geschwScht,
vergrobert, in vielen Fallen ganz verloren. Ausbleiben von
Schicksalsschlagen und von Gewissenskonflikten, d. h. die relative
Freiheit von siusseren und inneren Schmerzen und Angsten, ein
neutraler, oft recht truber Zustand, in dem die Seele zwischen
ausserster Betriebsamkeit und Stumpfsinn hin- und herzuschwan-
ken pflegt, wird mit Gliick verwechselt. So gut ist die Verponung
der „gemeinen " Lust gelungen, dass der durchschnittliche Burger,
wenn er sie sich gonnt, gemein wird anstatt frei, grob anstatt
dankbar, blod anstatt gescheit. In der Ehe raumt die Lust vor
der Pflicht das Feld, aber der soziale Stand, dem jene stets als
sein Beruf zufiel, ist so herabgesunken und verSchtlich gemacht,
dass er mit dem Verbrechen fast auf einer Stufe steht. Aus dem
Lichte des kulturellen Bewusstseins ist die Lust in das traurige
Refugium der spiessburgerlichen Zote und in die Prostitution
verbannt. Der geschichtliche Prozess, in dem das Individuum
zum abstrakten Bewusstsein seiner selbst gelangte, hat mit
der Sklaverei zwar eine Form, aber nicht den Tatbestand der
Klassengesellschaft aufgehoben und somit den Menschen nicht
bloss emanzipiert, sondern zugleich innerlich versklavt. In der
Neuzeit wird das Herrschaftsverhaltnis okonomisch durch die
scheinbare Unabhangigkeit der wirtschaftenden Subjekte, philo-
sophisch durch den idealistischen Begriff einer absoluten Freiheit
des Menschen verdeckt und durch Bandigung und Ertotung der
Lustanspniche verinnerlicht. Dieser zivilisatorische Vorgang, der
freilich weit iiber das biirgerliche Zeitalter zuriickreicht, hat doch
erst in ihm zur Herausbildung und Verfestigung repr§sentativer
Charaktertypen gefiihrt und dem gesellschaftlichen Leben seinen
Stempel aufgedriickt.

II.

In den stilleren Perioden der letzten Jahrhunderte konnte es bei
oberflachlichem Zusehen scheinen, dass die Menschen sich dem
moralischen Idealbild der Liebe und Hilfsbereitschaft anglichen
oder wenigstens begannen, ihm ahnlicher zu werden. Die antago-
nistische Produktionsweise, in der das Prinzip der Kalte und
Feindschaft notwendig die Wirklichkeit beherrscht, weil alle sich

Egoismus und Freiheitsbewegung 173

als Konkurrenten begegnen, entfaltete gegeniiber den alten Formen
der Gesellschaft seine positiven Seiten : Jeder weitere Schritt der
Verwirklichung, jede Ausbreitung der Konkurrenz brachte schliess-
lich Erleichterungen, lieferte starkere Proben dafiir, dass auf
Grund des neuen Prinzips eigener Entscheidungen der Wirt-
schaftssubjekte das gesellschaftliche Leben in Gang gehalten
werden konnte. Aber diese ruhigeren Zeitlaufte, die, naher bese-
hen, freilich unruhig genug gewesen sind, wurden nicht bloss von
Kriegen, Hungersnoten und Wirtschaftskrisen, sondern von Revolu-
tionen und Gegenrevolutionen unterbrochen, und alle diese Ereignisse
liefern geschichtliches Material fur den Zusammenhang zwischen
Moral und Handlungsweise des biirgerlichen Menschen. Bei den
Gegenrevolutionen tritt dieser Zusammenhang nicht mit derselben
Klarheit in Erscheinung wie bei den Revolutionen. Die zeitweilig
siegreichen Gegenschlage des Katholizismus im England des 17. Jahr-
hunderts, die Bourbonenherrschaft nach dem Sturz Napoleons, die
Niederwerfung der Commune stehen so ausschliesslich unter dem
Zeichen der Rache, dass der in Rede stehende Widerspruch zwischen
Moral und Wirklichkeit des biirgerlichen Menschen, zwischen
seinem Dasein und seinem ideologischen Spiegelbild, daran nicht
deutlich werden kann. In den Gegenrevolutionen triumphierten
riickschrittliche Gruppen des Burgertums in Verbindung mit
Resten der Feudalitat. Bezeichnend fiir die historischen Mecha-
nismen, die den biirgerlichen Charakter reproduzieren, sind viel-
mehr Bewegungen, die, wenigstens von den fortschrittlichen Ge-
schichtsschreibern des Burgertums, als positiv, das heisst mit den
Zielen ihrer Klasse ubereinstimmend, bewertet werden. Die kleine-
ren Aufstande dieser Art, von denen die gesamte Geschichte Europas
durchsetzt ist, wie die Burgerkriege in den italienischen Stadten
im 16. Jahrhundert, die hollandischen Sektenkampfe im 17., die
spanischen Aufstande im 18., die studentischen und sonstigen
kleinen Erhebungen in Deutschland und Frankreich wahrend der
ersten Halfte des 19. Jahrhunderts erinnern daran, dass die
grosseren revolutionaren Ereignisse jedes Landes sich von einem
Hintergrund unaufhorlicher Kampfe abheben. Die elende Lage
der armen Bevolkerung bildete ihre Voraussetzung, und das Biir-
gertum der Stadte spielte die fuhrende Rolle. Hier soil nur auf
einige geschichtliche Aktionen hingewiesen werden, an denen die
eigentumliche, zu ihrer eigenen Moral in Widerspruch stehende
Verfassung gesellschaftlich wichtiger Gruppen des Burgertums
besonders deutlich wird. Wahrend im geschichtlichen Alltag,
in „Handel und Wandel " der neueren Zeit, die besondere Art der
in dieser Epoche wirksamen Bosheit und Grausamkeit fur jene
Schichten, die sie nicht gerade selbst an sich erfahren, haufig

174 Max Horkheimer

verdeckt sind, treten sie in den Perioden der gelockerten sozialen
Ordnung in ihren Ursachen und Wesenszugen klar hervor. Im
folgenden wird versucht, die gemeinsamen Strukturmerkmale
bekannter Vorgange der neueren Geschichte zu bezeichnen. 1st
auch die Bedeutung der Ereignisse, von denen hier gesprochen
werden soil, fur den Fortschritt der Menschheit hochst verschieden
gewesen — einige sind ganz lokal, einige mehr religios als poll-
tisch — , so wird an diesen ausgezeichneten Stellen doch die soziale
Konstellation mit ihren wichtigsten Vermittlungen erkennbar,
welche sowohl die idealistische Wertrangordnung, die theoretische
Verwerf ung des Egoismus wie den brutalen und grausamen Zug in
der Verfassung des burgerlichen Typus bedingt. Beides, das reale
menschliche Sein und das widersprechende moralische Bewusstsein
sowie ihr dynamischer Zusammenhang ergeben sich aus der
gesellschaftlichen Basis. Es bedarf nun der Entwicklung einiger
typischer Kategorien am historischen Material.

Seit der Episode, in der die Romer unter Fiihrung Cola dt
Rienzos den damals unzeitgemassen Versuch zur Einigung Italiens
unter einer demokratisch umkleideten Diktatur unternahmen, bis
zu ihrer modernen Verwirklichung auf gleichem Boden, 1st das
Erwachen und die Ausbreitung der burgerlichen Lebensformen
durch volkstumliche Erhebungen markiert. Bei aller Verschie-
denheit ihres historischen Charakters und ihrer Bedeutung fur den
gesellschaftlichen Fortschritt zeigen sie gemeinsame sozialpsycholo-
gische Erscheinungen, die von der Gegenwart aus gesehen besondere
Bedeutung gewinnen. Der Aufstieg und die kurze Herri ichkeit
Savonarolas in Florenz ist symptomatisch fur eine ganze Reihe
gleichartiger Tendenzen des Jahrhunderts. Von geistlichen Fun-
rern, die das Interesse der entstehenden individualistischen Gesell-
schaft verkorpern, wird der Kampf gegen den veralteten Zustand
der kirchlichen Organisation aufgenommen. Als Nachfolger einer
Reihe streitbarer religioser Personlichkeiten erreichen die Refor-
matoren die notwendigen Anderungen auf kirchlichem Gebiet. Die
englischen und franzosischen Revolutionen der nachsten Jahrhun-
derte fiihrten die politische Form herbei, deren die Wirtschaft
bedurfte. Entsprechende Tendenzen wirkten sich in Deutschland
im Zusammenhang mit den Befreiungskriegen und den Kampf en
gegen die anschliessenden Reaktionen aus. In der Gegenwart
wird der charakteristische Verlauf dieser burgerlichen Bewegungen
wiederholt ; die Form ist jetzt grotesk verzerrt, weil die fort-
schrittliche Funktion, die jene vergangenen Bestrebungen erfullten,
angesichts der moglichen Oberwindung des herrschenden wider-
spruchsvollen Zustandes der Gesellschaft heute mit der Aktivitat
des Biirgertums nicht mehr verbunden und an von ihm beherrschte

Egoismus und Freiheitsbewegung 175

Gruppen ubergegangen ist. Ebenso wie der Schauder vor den
morderischen Praktiken chinesischer und indischer Heilkunst, die
einmal produktiv gewesen war, angesichts der modernen Chirurgie
sich verstarkt und der stupide Aberglaube des eingeborenen Patien-
ten, der diese verdammt, um jener sich auszuliefern, ein umso
tieferes Grauen hervorruft, je mehr sich die Kluft zwischen beiden
verbreitert und dem Blick der Allgemeinheit aufdrangt, so tragen
die gegenwartigen Bewegungen — von den Interessen der Gesamt-
heit, nicht von denen der nationalen Machtegruppen her gesehen —
den Stempel eines vergeblichen Fanatismus und der Lacherlichkeit
an sich. Und ebenso wie jene Heilpraktiken, isoliert betrachtet,
trotz dieses Wechsels dieselben geblieben sind, stimmen die sozialen
Bewegungen, unerachtet des radikalen Funktionswandels, weit-
gehend iiberein.

Ihre Grundlage zeigt eine typische Struktur. Das Burgertum
der Stadte hat seine besonderen wirtschaftlichen Interessen ; es
bedarf der Aufhebung aller Verhaltnisse und Gesetze, welche seine
Industrie einschranken, sei es feudaler Vorrechte, allzu schwer-
falliger Verwaltungsformen oder sozialer Schutzmassnahmen,
ferner der Herstellung grosser, zentral verwalteter souveraner
Wirtschaftsgebiete, disziplinierter Heere, der Unterordnung des
gesamten kulturellen Lebens unter nationale Instanzen, des
Verschwindens aller ihm entgegenstehenden Gewalten, einer in
seinem Sinn geregelten Rechtsprechung und der Sicherheit und
Raschheit des Verkehrs. Die proletarisierten Massen in Stadt
und Land hatten stets weitergehende Interessen. So sehr die
soziale Ungleichheit, die an ihnen ihre Scharfe erwies, auf jenen
geschichtlichen Stufen Vorbedingung des gesellschaftlichen Fort-
schritts war, so sehr entsprach dem elenden Zustand der Beherrsch-
ten der utopische Wunsch nach Gleichheit und Gerechtigkeit.
Die Interessen des Burgertums standen, soweit sie die Eigentums-
ordnung betrafen, nicht im Einklang mit denen der Massen ;
in dem System, welches das Burgertum einzufuhren und zu befe-
stigen strebte, war trotz aller Fortschrittlichkeit die Kluft
zwischen ihm und dem grosseren Teil der Gesellschaft, die sich
immer mehr vertiefte, schon zu Anfang enthalten. Seine Aus-
breitung bedeutete zwar zuletzt fur die Menschheit eine Verbes-
serung, keineswegs aber fur die meisten der je lebehden Menschen.
Aus dem Bestreben des Burgertums, die eigenen Forderungen
nach einer verniinftigeren Verwaltung mit Hilfe verzweifelter
Volksmassen gegen die Feudalmachte durchzusetzen und gleich-
zeitig die Herrschaft iiber diese Massen zu befestigen, ergibt sich
die eigentumliche Form, wie in diesen Bewegungen um „das
Volk" gerungen wird. Es soil einsehen, dass die nationale Neue*

176 Max Horkheimer

rung auf die Dauer auch fur es selbst Vorteile bringen wird. Mit
dem Verschwinden der schlechten Verwaltung, unter deren
Missbrauchen es bisher gelitten hat, wird freilich keine allgemeine
Sorglosigkeit anbrechen, wie es eine missverstandliche Erinnerung
an die Fiirsorge der Mutter Kirche manchem vorspiegeln konnte ;
vielmehr bedeuten die neuen Freiheiten eine starkere Verant-
wortung jedes einzelnen fur sich und seine Familie, eine Verant-
wortung, zu der er durch erzieherische Mittel anzuhalten ist. Man
muss ihm ein Gewissen machen. Indem er fur die burgerlichen
Freiheiten kampft, soil er zugleich sich selbst bekampfen lernen.
Die biirgerliche Revolution fuhrte die Massen nicht in den dauer-
haften Zustand einer freudvollen Existenz und allgemeinen Gleich-
heit, nach der sie verlangten, sondern in die harte Realitat der
individualistischen Gesellschaftsordnung.

Diese historische Situation bestimmt das Wesen des burger-
lichen Fiihrers. Wahrend seine Handlungen unmittelbar den
Interessen besonderer Gruppen von Besitzenden entsprechen,
klingt in seinem Auftreten und seinem Pathos iiberall das
Elend der Massen hindurch. Da er diesen keineswegs die wirk-
liche Befriedigung ihrer Bediirfnisse zu bieten vermag, sie
vielmehr fiir eine Politik zu gewinnen sucht, die in wechseln-
dem Verhaltnis zu ihren eigenen Belangen steht, so vermag
er auch seine Gefolgschaft nur zum Teil durch rationale Ober-
einstimmung mit seinen Zielen an sich zu fesseln, und der
gefuhlsmassige Glaube an seinen Genius, die blosse Begeisterung,
muss mindestens so stark sein wie die Vernunft. Je weniger die
Politik des burgerlichen Fiihrers mit den unmittelbaren Interessen
der Massen zusammenfallt, desto ausschliesslicher muss seine
Grosse das offentliche Bewusstsein erfiillen, desto mehr muss sein
Charakter zur „Personlichkeit" gesteigert werden. Formale
Grosse, Grosse unerachtet ihres Inhalts, ist iiberhaupt der Fetisch
der modernen Geschichtsauffassung. Das mit asketischer Strenge
zusammengehende Pathos der Gerechtigkeit, die Forderung des
allgemeinen Gliicks neben der Feindschaft gegen Sorglosigkeit
und Genuss, die Gerechtigkeit, die in gleicher Liebe arm und reich
umfangt, das Schwanken zwischen der Parteinahme fiir oben und
fiir unten, der rhetorische Trotz gegen die Nutzniesser der eigenen
Politik und die realen Schlage gegen die Massen, die ihr zum Sieg
verhelfen sollen, — alle diese Eigentiimlichkeiten des Fiihrers
ergeben sich aus seiner historischen Funktion in der burgerlichen
Welt.

In seiner Rolle, welche durch die Spannung zwischen den
Interessen der entscheidenden Gruppen und der Massen be-
stimmt wird, griinden besondere historische Phanomene. Soweit

Egoismus und Freiheitsbewegung 177

der Fiihrer die Massen nicht unmittelbar selbst beeinflussen
kann, benotigt er Unterfiihrer. Mangels einer eindeutigen Inter-
essenkonstellation geniigen nur selten die Argumente fiir sich
allein, es bedarf vielmehr der stets erneuerten gefuhlsmassigen
Bindung. Das psychologische Moment im Verhaltnis von Fiihrer
und Geftihrten gewinnt in diesen Erhebungen ausschlaggebende
Bedeutung. Die Unterfiihrer miissen ihrerseits in Liebe an der
Person des hochsten Fiihrers hangen, denn die Unbestimmtheit
der Zielsetzung, die aus den divergierenden Interessen folgt, reicht
bis in das Bewusstsein des Fiihrers hinein und lasst inhaltliche
politische Prinzipien, an welche sich die Unterfiihrer halten konn-
ten, nur in beschranktem Masse zu. Im Verlauf dieser Bewegungen
nehmen daher personliche Freundschaften und Rivalitaten eine
hervorragende Stelle ein ; wichtige Gegensatze sozialer Gruppen
verbergen sich, selbst vor ihren eigenen Reprasentanten, hinter
der Emporung iiber die personliche Verwerflichkeit konkurrie-
render Fiihrer und ihres Anhangs. Auch die eminente Bedeutung
von Symbolen, sowohl Zeremonien, Sinnbildern, Trachten wie auch
vieldeutigen grossen Worten, die ahnliche Heiligkeit erlangen wie
Fahnen und Wappenschilder, ergibt sich aus der Notwendigkeit
einer irrationalen Bindung der Massen an eine Politik, die nicht
ihre eigene ist. So sehr die Aufklarung und intellektuelle Erzie-
hung der Massen, besonders in den Zeiten des aufstrebenden Biir-
gertums, zur Befreiung der Gesellschaft aus den iiberlebten feudalen
Formen gehort, so sehr entspricht andererseits das Bestreben,
einen Bestand von Idolen, sei es in Gestalt von Personlichkeiten,
Dingen oder Begriffen aufzurichten, der Notwendigkeit, die Massen
dauernd mit den Tendenzen bestimmter Gruppen der Gesellschaft
zu versohnen. Je mehr sich die Sonderinteressen dieser Gruppen
verfestigen und zu einer moglichen vernunftigeren Gestalt der
Gesellschaft in Widerspruch treten, desto starker wird das offent-
liche Bewusstsein nach der irrationalistischen Richtung hin
beeinflusst, eine desto geringere Rolle spielt die Hebung des
theoretischen Niveaus der Allgemeinheit. Wahrend etwa der
Begriff der Nation zur Zeit der franzosischen Revolution und der
anschliessenden napoleonischen Kriege angesichts der allgemeinen
Interessenlage eine weitgehende Durchleuchtung nicht zu scheuen
hatte, gewann eine solche im folgenden Jahrhundert mit den sich
verscharfenden inneren Gegensatzen einen immer kritischeren
Charakter ; deshalb ist auch eine weitgehende Tabuisierung dieser.
Kategorie eingetreten. Schon die friihbiirgerlichen Bewegungen
zeigen ein schwankendes Verhaltnis und oft eine starke Abneigung
gegen Geist und Vernunft ; erst in der spateren Geschichte gewinnt
freilich dieses anti-humanistische, den erreichten intellektuellen

178 Max Horkheimer

Stand herabdriickende, barbarisierende Moment eindeutig das
t)bergewicht.

Die oben erwahnten Erhebungen der neueren Zeit lassen die
angedeuteten Strukturahnlichkeiten sogleich erkennen. Dass die
Herrschaft Rienzos der Zeit entsprechende biirgerliche Forde-
rungen zum Ziele hatte, liegt zutage. Sein moderrier Biograph
erinnert ausdriicklich daran, dass sein Tribunat von den Gedanken
der Volkerversohnung und des Weltfriedens erfullt gewesen sei,
wie sie sich fur uns an die Namen Leibniz, Rousseau, Kant, Lessing
und Schiller knupften. 1 ) Freiheit, Friede und Gerechtigkeit waren
seine Schlagworte. 2 ) Seine Ernennung zum papstlichen Rektor
war ein Akt gegen das feudale Regiment der romischen Barone 3 ),
und seine gesamte Wirksamkeit ist ganz vom Kampf gegen diese
„Tyrannen " und fiir die nationale romisch-italienische Idee
erfullt. „... denn ohne Parteilichkeit werde ich fortfahren, zu
handeln, wie ich es in meinem ganzen Leben gehalten habe ; ich
arbeite f iir den Frieden und den Wohlstand des gesamten Tuskiens
und Italiens." 4 ) Dass der offentliche Notar Rienzo wesentlich
mit Unterstiitzung besitzender Schichten in Rom zur Herrschaft
kam, daran besteht kein Zweifel. Gregorovius schildert, wie an
der von ihm geleiteten Verschworung „Biirger vom zweiten Stande,
zunral auch wohlhabende Kaufleute, eifrig teilnahmen." 5 ) „Die
von ihm aufgestellte Garde bildeten 390 Cavalerotti, prachtig
geriistete Burger zu Ross, und eine Fussmiliz von 13 Fahnen zu je
100 Mann". 6 ) Die „Klasse der Cavalerotti, das heisst der reichen
Burger aus alten Popolanenhausern " stellte nach Gregorovius 7 )
die biirgerliche Oberschicht, einen „neuen Adel " dar, der in Rom,
zusammen mit den iibrigen biirgerlichen Gruppen, den Handwer-
kern und Ackerbauern, den Kampf gegen den alten Adel aufnahm.
Strenge Justiz gegen die Storer der offentlichen Ordnung, Aufstel-
lung eines Volksheeres, einheitliche Regelung der Pensionen und
Unterstiitzungen, staatliche Kontrolle der Zolle, Sicherung der
Kaufleute und des gesamten Verkehrs, zentrale Verwaltung usf.
waren Gegenstande der ersten Dekrete Rienzos. Er hat von
Anfang an erklSrt, dass er „aus Liebe zum Papst und fiir die

J ) K. Burdach, Briefwechsel des Cola di Rienzo, Berlin 1913-28, I. Tea, S. 448.
*) Vgl. Burdach, a. a. 0., S. 445.

3 ) Vgl. Burdach, a. a. O., S. 163.

4 ) Burdach, a. a. O., II. Bd., III. Teil, S. 222 : „nam sine parcialitate, dum
vlxero, perdurabo ; pro pace et statu totlus Tuscie et Italie laboro."

6 ) Gregorovius, Geschichte der Stadt Horn im Mittelalter, neue Ausgabe, Dresden
1926, II. Bd., S. 312.

6 ) Gregorovius, a. a. O., S. 319.
') Gregorovius, a. a. p., S. 314.

Egoismus und Freiheitsbewegung 179

Rettung des Volks sein Leben zu opfern bereit sei. c<1 ) Zum Papst
blickte die romische Biirgerschaft als zu dem Reprasentanten
einer zentralistischen Gegeninstanz gegen die Willkiir der Ari-
stokraten empor, und die Papstmacht hat auch nach dem Fall
Rienzos in den nachsten Jahrhunderten jene Forderungen, wenn
auch mit hochst wechselndem Erfolg, durchzufiihren versucht.
Nicht lange nach dem Sturz Rienzos berieten Kaiser und Papst in
Avignon iiber die Reinigung Frankreichs und Italiens von den
Raubern und Freibeuterkompanien, die das Land durchzogen und
Handel und Verkehr bedrohten. Derselbe Kardinal (Albornoz),
der Cola vor Jahren aus dem Exil nach Rom zuriickfuhrte, wurde
beauftragt, die feudalen Kapitane zu uberreden, sich aus Italien
zu entfernen und gegen die Tiirken zu Ziehen. 2 )

Die Beziehung Colas zu den Besitzenden ist klar ; er vertritt
unmittelbar ihre Interessen. Sein widerspruchsvolles Verhaltnis
zu den Massen tritt bei seinem Sturz hervor. Der Volksaufruhr,
dem er zum Opfer f allt, war gewiss von feindlichen Aristokraten-
geschlechtern geschiirt. Den sachlichen Grund bildeten aber
,, Rienzos driickende Steuern und skrupellose Finanzmassregeln. " 8 )
Zur Durchfiihrung der Dienste, die Rienzo dem Papst und den
romischen Burgern leistete, benotigte er nicht wenig Geld, und es
wurde ihm schwer, es sich zu beschaffen. Als ihn nach seiner
Verbannung romische Burger einluden, nach Rom zunickzukehren
und dort die Herrschaft wieder auszuiiben, hatte Rienzo sie gebe-
ten, ihm Geldmittel zur Verfugung zu stellen. „Die reichen
Kaufleute weigerten sich dessen," 4 ) und ihr „Tribun" musste
zusehen, es auf andere Weise aufzutreiben. Seine fiir ihre Inter-
essen ausgeiibte Herrschaft wurde immer eindeutiger zur allge-
meinen Unterdriickung. Die Praktiken, auf die er angewiesen
war, haben seine Diktatur verhasst gemacht. Der Verrat an
Monreale, den er hinrichten liess, hatte finanzielle Hintergriinde
und wurde allgemein so aufgefasst. Mit dem Geld des Banden-
fuhrers musste der heraufgekommene Plebejer seine MOizen
entlohnen. 5 ) Der Papst und die Biirgerschaft hatten den Nutzen
davon, Rienzo aber traf die allgemeine Verachtung. In steigendem
Mass wurde er zum Tyrannen. Neben der „gewaltsamen finan-
ziellen Ausbeutung reicher und machtiger Personen " 6 ) war er auf
alle moglichen Methoden der Finanzierung angewiesen. Die

J ) Gregorovius, a. a. O., S. 316.
*) Vgl. Gregorovius, a. a. 0., S. 411.
*) Burdach, a. a. O., I. Bd., S. 161.
«) Gregorovius, a. a. O., S. 376.
*) Gregorovius, a. a. O., S. 380.
«) Burdach, a. a. O., S. 105.

180 Max Horkheimer

Zwangssteuer auf die Verbraiichsartikel, zu deren Erhebung er
nun schritt, wahrend er friiher Verbrauchssteuern beschrankte, die
Annahme von Geldern fur Freilassung von Gefangenen, terro-
ristische Akte verschiedener Art zwangeu ihn zu immer umfang-
reicheren Schutzmassnahmen fur sein eigenes Leben. „Tod dem
Verrater, der die Steuern eingef uhrt hat ! " war der Ruf , unter
dem das Volk aufs Kapitol zog, um ihn zu ermorden. 1 ) Die
Notwendigkeit, sich den reichen Burgern zu empfehlen und ihrem
erklarten, freilich fern in Avignon weilenden Schutzherm, dem
Papst, mehr oder minder zweideutige Versicherungen der Ergeben-
heit und Loyalitat abzustatten, 2 ) hiess zugleich, die Massen dem
biirgerlichen Regiment zu unterwerfen, und so hat seine Herr-
schaft, trotz ihrer grossen und fortschrittlichen Ideen, in steigendem
Masse einen zugleich finsteren und lakaienhaften Charakter gewon-
nen. Die ambivalenten Gefiihle der Massen fur solche Fiihrer,
denen sie zunachst mit Begeisterung zu folgen pflegten, hat sich in
der spateren Geschichte immer wieder gezeigt. Besonders in
Situationen, in denen die vom Fiihrer verfolgten biirgerlichen Ziele
iiber das angesichts der gesellschaftlichen Krafte im Augenblick
Erreichbare entschieden hinausgingen, war es ein leichtes, die
nicht durch Erkenntnis, sondern weitgehend bloss gefuhlsmassig
an den Fiihrer gebundenen Massen von ihm zu trennen. Sofern
iiberhaupt Misserfolg eindeutig ruchbar wurde, was der dikta-
toriale Apparat freilich ausserst erschwert, konnte er rasch den
Zauber brechen, der an die siegreiche, ins Ubermenschliche auf-
gespreizte Personlichkeit gekniipft war. Das Verhalten der Mas-
sen bei dem Fall Rienzos, Savonarolas, der Briider de Witt, Robes-
pierres und vieler anderer vergotterter Volksmanner gehort sjelbst
mit zu der historisch wirksamen Grausamkeit, die hier in Rede
steht.

Die Wichtigkeit der Symbole tritt bei dieser fruhen biirgerlichen
Erhebung des Rienzo in helles Licht. Das Gewicht, das er seinem
eigenen Anzug und Aufzug beimass, ist bezeichnend. „Als er am
Fest St. Peter und Paul zum Dome zog, sass er auf hohem Streitross,
in griin-gelbem Sammetgewand, einen Zepter von blitzendem
Stahl in der Hand, von fiinfzig Speertragenden umgeben ; ein
Romer hielt die Fahne mit seinem Wappen iiber seinem Haupte ;
ein anderer trug das Schwert der Gerechtigkeit vor ihm her ; ein
Ritter streute Geld unter das Volk, wahrend ein feierlicher Zug von
Cavalerotti und Beamten des Kapitols, von Popolanen und Edeln
voraufging oder nachfolgte, Trompeter aus silbernen Tuben bliesen

2 ) Gregorovius, a. a. O., S. 381.
*) Vgl. Burdach, a. a. O., S. 451.

Egoismus und Freiheitsbewegung 181

und Musikanten silberne Handpauken ertonen liessen. Auf den
Stufen des St. Peter begriissten den Diktator Roms die Domherren
sogar mit dem Gesange ,Veni Creator Spiritus*. "*) Im Anschluss
an die erste Lebensbeschreibung berichten die spateren Schilde-
rungen, wie er nach seinem Feldzug gegen die Barone nach Rom
zuriickkehrt, urn dort dem papstlichen Legaten zu begegnen.
Er „ritt mit seiner Begleitung nach St. Peter, holte sich dort aus der
Sakristei die kostbare, mit Perlen verzierte Dalmatica, in welcher
die deutschen Kaiser gekront wurden, und zog sie iiber seine Rii-
stung. So, gleichzeitig die silberne Krone des Tribunen auf dem
Haupte, das Zepter in der Hand, begab er sich, unter dem Schmet-
tern der Trompeten, wie ein Casar in den papstlichen Palast, trat,
halb einen fiirchterlichen, halb einen phantastischen Anblick
bietend, vor den erstaunten Legaten und brachte diesen mit grimmi-
gen, kurzen Fragen in Schrecken und zum Verstummen." 2 ) Der
Papst schrieb emport iiber die heidnischen Neigungen Rienzos an
den Kaiser : „Nicht zufrieden mit dem Amt eines Rektors, masst er
sich, frech und unverschamt, verschiedene Titel an... Im Gegen-
satz zu den Sitten der christlichen Religion und im Einklang mit
heidnischen Gepflogenheiten hat er verschiedene Kronen und
Diademe getragen und es unternommen, narrische und wider-
rechtliche Gesetze nach Art der Casaren zu verkiinden. " 3 ) Die
Zeremonie vom 1. August 1347, bei der er sich zur Ritterwiirde
erheben liess und dabei vor vielen Wiirdentragern und in Anwe-
senheit des papstlichen Vikars in der antiken Badewanne des
Kaisers Constantin sich von jeder Siinde reinigte, geht gewiss
auf mittelalterliche Sitten zuriick. Cola trat jedoch andererseits
als Volksmann auf, schaffte in demokratischem Bestreben den
Gebrauch des Titels Don und Dominus ab, den er dem Papste
vorbehielt, verbot aristokratische Wappen an den Hausern und
dergleichen mehr. 4 ) Der ungeheure Nachdruck, den er auf die
Symbolik legte, sofern sie mit seiner eigenen Person zusammenhing,
lasst sich daher nicht aus blosser Tradition erklaren. Er griindete
in der Notwendigkeit, sich selbst zur neuen, gefuhlsmassig aner-
kannten Autoritat zu machen. Des weiteren gehort das Oberrei-
chen von Fahnen an Abordnungen zum Wesen des Fiihrers hinzu.

!) Gregorovius, a. a. O., S. 321-33.

2 ) Burdach, a. a. O., S. 449.

3 ) Burdach, a. a. O., II. Bd., 4. Teil, S. 112-113 : „... non contentus officio Rec-
toris, uarios titulos impudenter et temere usurpauit... christiane religionis mores
abiciens ac priscos gentUium ritus amplectens, uarias coronas laureasque suscepit
ac fatuas et sine lege leges more Cesarum promulgate temptauit..." ; vgl. a. a. 0.,
I. Bd., S. 31.

*) Vgl. Gregorovius, a. a. O., S. 320.

182 Max Horkheimer

„Am 2. August feierte Cola das Einheitsfest Italiens oder die
Verbruderung der Stadte auf dem Kapitol. Er ubergab deren
Boten grosse und kleine Fahnen mit Sinnbildern und steckte
ihnen zum Zeichen der Vermahlung mit Rom goldene Ringe an
die Finger." 1 )

Mit der Symbolik hangt das Bestreben zusammen, alte
Gebrauche wieder einzufiihren und iiberhaupt den Glanz der
Vorzeit zu beleben. Wie sehr diese Fuhrer auch den Namen des
Revolutionars und Neuerers fur sich in Anspruch nehmen, so
entspricht es ihnen doch nicht, sich gegen das Bestehende zu
emporen und den Verhaltnissen abzuringen, was fur das Gliick der
Menschen im historischen Augenblick nur irgend moglich ist. Sie
erleben sich selbst als Vollstrecker einer hoheren, langst existieren-
den Macht, und das Bild, das sie im Geiste fuhren, tragt mehr die
Zuge der Vergangenheit als einer besseren Zukunft Die psy-
chische Struktur, die diesem Verhalten bei Fiihrern und Gefiihrten
zu Grunde liegt, hat Fromm 2 ) ausfiihrlich dargelegt. „Im Namen
Gottes, des Vergangenen, des Naturlaufs, der Pflicht, ist (diesem
Charaktertyp) Aktivitat moglich, nicht im Namen des Ungebo-
renen, Zukiinftigen, noch Ohnmachtigen oder des Gliicks schlecht-
hin. Aus der Anlehnung an die hoheren Gewalten zieht der auto-
ritare Charakter seine Kraft zu aktivem Handeln. " Die Massen,
an die sich jene Fuhrer vornehmlich zu wenden hatten, befanden
sich bei ihrer elenden Lage und mangels der Eingliederung in einen
rationalen Arbeitsprozess stets in einer unentwickelten, zugleich
autoritaren und rebellischen, psychischen Verfassung 3 ) und besas-
sen kaum die Spuren eines selbstandigen Klassenbewusstseins.*)
Bei aller Auflehnung gegen herrschende Verhaltnisse, zu welcher
der Fuhrer das Volk zu iiberreden suchte, konnte ihn nicht die
Absicht leiten, die Disposition dieser Massen zur inneren Abhan-
gigkeit, ihre blinde Glaubigkeit an Autoritaten zu zerstoren. Mit
der Kritik einzelner zu sturzender Autoritaten verbindet die Fiihrer-
propaganda keine Tendenz zu unbeschrankter VerniinftigkeiL
Waren die Massen mit Hilfe irrationaler Bindungen im alten System
zusammengefasst, so tritt jetzt nicht unmittelbar eine (Jesellschaft
an seine Stelle, die sich tatsachlich durch die Wirksamkeit des

*) Gregorovius, a. a. O., S. 332.

*) Studien fiber Autoritat und Familie, Schrtften des Instituts fur Sozialforschung,
V. Bd. ( Paris 1936, S. 120 ff.

s ) Uber die Identitat des autoritaren und rebellischen Gharakters siehe Fromm,
a. a. O., S. 131.

«) Ein Dokument zu den Anfangen dieses sozialen Selbstbewusstseins kurz nach
der Zeit Colas bildet die bekannte Rede des Arbeiters bei dem von Machiavelli in
der Florentiner Geschichte berichteten Aufstand in Florenz (Machiavelli, a. a. O.,
IV. Bd., S. 175 ff.).

Egoismus und Freiheitsbewegung 183

allgemeinen Interesses zu behaupten vermag, wie die biirgerliche
Ideologic es freilich vorgibt. Je mehr geltende Autoritaten bei der
Ausbreitung der Freiheit gestiirzt oder wenigstens angegrifTen
werden, umso starker macht sich das Bediirfnis geltend, die Auto-
ritat der neuen Herrschaft durch Riickgang auf dahinterliegende,
durch ihr Alter der gegenwartigen Unzufriedenheit entriickte
Machte zu verklaren. Die Lebenden ,,beschworen... angstlich
die Geister der Vergangenheit zu ihrem Dienste herauf, entlehnen
ihnen Namen, Schlachtparole, Kostume, um in dieser altehr-
wiirdigen Verkleidung und mit dieser erborgten Sprache die neue
Weltgeschichtsszene aufzufiihren. "*)

Cola hatte sich schon friih an der Vorstellung der alten Romer
begeistert. Es wird geschiidert, wie, lange vor seiner Machter-
greifung, um seinen Mund „ein phantastisches Lacheln zu spielen
pflegte, wenn er antike Statuen oder Reliefs erklarte oder Inschrif-
ten von Marmortafeln las, mit denen Rom uberstreut war." 2 )
Spater rechtfertigte er sich gegenuber dem Papst mit der Frage,
was es dem Glauben schaden konne, wenn er die romischen Titel
zusammen mit den antiken Riten erneuert habe. 3 ) Seine Wahl der
Festtage schliesst an alte Daten und Feiern an, sein ganzes Auftre-
ten steht unter dem Gedanken der Wiederherstellung des romischen
Imperiums. Er spricht vom „heiligen Boden Roms" 4 ) und sucht
seine gesamte Wirksamkeit gleichsam unter den Schutz des erha-
benen Altertums seiner Nation zu stellen. Indem er seine Person
auf diese Weise mit der Weihe eines Vollstreckers uralter geschicht-
licher Machte umgibt, stellt er sich zudem noch in den Schutz
«iner starken gegenwartigen Gewalt. „Er fiihlt sich als Voll-
strecker, Erneuerer, Vertiefer, Fortbildner der imperialen Tendenzen
Bonifaz VIII., und dabei will er doch — so schreibt er Clemens VI. —
nur ein Diener und Heifer des Papstes sein und erklart sich bereit,
auf dessen Wunsch sofort zuriickzutreten. " 6 ) Cola hat ja stets
seine Loyalitat dem Papst gegenuber beteuert und ist in seinem
Namen aufgetreten. Selbstverstandlich sieht er sich, ausser von
diesen alten und gegenwartigen Machten, auch noch unmittelbar
von Gott beauftragt. „Er glaubt, Gott habe durch seine Berufung
das Volk von Rom aus dem Dunkel der Knechtschaft der Tyrannen,
d. h. der Barone, ins Licht der Freiheit, des Friedens, der Gerechtig-
Jceit geleitet und Rom, die domina gentium, sanctissima urbium..

x ) Karl Marx, Der Achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte. Wien und Berlin
1927, S. 21.

*) Gregorovius, a. a. 0., S. 308.

*) Vgl. Burdach, a. a. O., I. Bd., S. 454 u. II. Bd., 3. Teil, S. 164.

*) Vgl. Burdach, a. a. O., I. Bd., S. 475 u. 479.

«) Burdach, a. a. 0., I. Bd., S. 451.

184 Max Horkheimer

von dem Tribut erlost, sie aus einer Rauberhohle in ihr urspriing-
liches Wesen umgewandelt (reformata). U1 ) „Das Volk sah in
ihm einen von Gott auserwahlten Menschen. " 2 ) Wenn auch er und
seinesgleichen den Massen das Schauspiel der Freiheitsbewegung
zu bieten suchen, so nehmen sie gleichzeitig das Pathos unver-
bnichlichen Gehorsams gegen hohere Wesenheiten an und bieten
damit das Beispiel einer Ergebenheit, die sich in der Treue ihrer
Gefolgschaft zu ihnen selbst und zu den btirgerlichen Lebensformen
wiederholen soli. So sehr die ganze Welt in Furcht vor ihnen zu
erzittern hat, so sehr tragen sie doch das Bild der Furcht vor ande-
ren noch hoheren und hochsten Wesen zur Schau. In ihrer Psycho-
logie macht sich ihre Rolle in der Gesellschaft geltend : sie vertei-
digen die besitzenden Schichten sowohl gegen alte, hemmende
Privilegien, die auf der Gesamtgesellschaft lasteten, als auch gegen
die Anspruche der Unterklasse im eigenen System. Ihr Freiheits-
drang ist somit abstrakt und relativ. Die Abhangigkeit wird
nur geandert, nicht abgeschafft. Unbehinderter und reiner als
bei den Fuhrern kommt das fortschrittliche Moment bei den
Schriftstellern zum Ausdruck, welche die geistige Atmosphare der
Zeit kennzeichnen. In der Philosophic und Dichtung spiegeln
sich neben der Kritik am Bestehenden auch die weitergehenden,
auf eine Gesellschaft ohne Unterdriickung gerichteten Wiinsche der
Menschheit; in den zwiespaltigen, mit Idolen durchsetzten Reden
jener Politiker tritt die Harte der biirgerlichen Ordnung hervor.
Savonarola vertrat in dem von ihm entfesselten Auf stand
ebenfalls biirgerliche Forderungen, die ihn zu den Massen in ein
widerspruchsvolles Verhaltnis brachten. Gerechte Verwaltung,
unbestechliche Beamtenschaft, politische Klugheit, Wahrung des
Amtsgeheimnisses, Bestrafung nationaler Unzuverlassigkeit, vor
allem Reform der Rechtspflege und iiberhaupt gewissenhafte
Erfiillung der staatsburgerlichen Pflichten 3 ) waren Forderungen,
die den echten biirgerlichen Politiker erkennen lassen. Sein
Vorschlag zur Verfassung von Florenz, den er selbst ausdrucklich
nicht bloss als Wiederholung von Einflusterungen, sondern als
Ergebnis seiner eigenen tlberzeugung bezeichnete, ist nach dem
Vorbild der venetianischen Republik entworfen. 4 ) Der eigentliche
Feind, gegen den die politischen Neuerungen, die er befurwortete, sich
richteten, waren die grossen Adelsfamilien mit ihren Privilegien,

J ) Burdach, a. a. O., S. 450.
2 ) Gregorovius, a. a. 0., S. 321.

8) Vgl. J. Schnitzer, Savonarola, Munclien 1924, I. Bd., S. 227.
*) Vgl. K. Kretschmayr, Geschichte von Venedig, Gotha 1920, II. Bd. S. 130-
131 ; J. Schnitzer, a. a. O., I. Bd., S. 210.

Egoismus und Freiheitsbewegung 185

vor allem die Medicis, die furstliche Vorrechte erlangt hatten und
zu den unter ihrer eigenen Herrschaft erstarkenden Mittelschichten
in Gegensatz getreten waren. In Florenz war nicht, wie in Venedig,
eine alte Aristokratie mit festgefiigter Verwaltung in relativ
kontinuierlicher Entwicklung zur Handelsoligarchie geworden,
hier strebten vielmehr einzelne, durch die Ausdehnung des Waren-
und Geldverkehrs rasch emporgekommene Hauser nach der
Alleinherrschaft. Das Eintreten fur die Mehrzahl der aufstre-
benden Burger und Handwerker bedeutete einen Kampf mit den
adligen Familien, der viele kleinburgerliche Ziige trug. Ahnlich
wie etwa 150 Jahre friiher Cola gegen die Barone geeifert hatte,
wandte sich auch Savonarola gegen die „Tyrannen". Sein
Traktat iiber Verfassung und Regierung von Florenz 1 ) hat freilich
vornehmlich religiose Reformen zum Ziel. Der Hass jedoch,
mit dem gegen den Feudaladel und sein System gesprochen wird,
erinnert durchaus an den drastischen Stil Rienzos bei solchen
Gelegenheiten, ja sogar an das Schrifttum der franzosischen Revo-
lution.

Wie bei den entscheidenden Auseinandersetzungen iiber eine
oligarchische oder demokratische Regierungsform Savonarola vor
Versammlungen von 13-14000 Menschen 2 ) fiir die Volksherr-
schaft eintrat, so hat er zeit seines Lebens fiir ein geordnetes
burgerliches Regiment gekampft. Ahnlich wie Cola war es ihm
auch besonders darum zu tun, dass die Armen,. die Witwen und
Waisen Unterstiitzung . erhalten sollten, freilich nur, soweit sie
nicht arbeiten konnen. „Wer sich unterstiitzen lasst, obschon
er fiir seinen Lebensunterhalt selbst zu sorgen vermag, der stiehlt
den Armen das Brot weg und ist zu Riickerstattung alles dessen
verpflichtet, was er iiber sein Bedurfnis hinaus empfing. Endlich
miissen sich die Armen der ihnen erwiesenen Wohltaten durch
einen ehrbaren Wandel wiirdig erweisen, sonst sind sie das Wasser
nicht wert, das sie trinken. " 3 ) Gegen die Feudalitat und fiir
burgerliche Freiheiten ist Savonarola eingetreten. Fiir das Volk
hat er gesprochen. Den Gegensatz zwischen den bevorrechtigten
biirgerlichen Gruppen und den unteren Schichten hat er zugleich
aufrechterhalten und verwischt. Unruhen waren ihm aufs tiefste
verhasst. „Wie fiir die Kleinen und Geringen, so erflehte Savo-
narola Barmherzigkeit auch fiir die Grossen und Vornehmen.
Kaum war er aus Pisa zuriickgekehrt, so war das erste Wort, das
er den nach Rache an den Anhangern der gestiirzten Regierung

*) „Trattato chirca il reggimento e governo dell a chitta dl Firenze".
8 ) Vgl. R. Roeder, Savonarola, New York 1930, S. 131.
») Schnitzer, a. a. O., S. 199.

186 Max Horkheimer

Fiebernden zurief, die Friedensmahnung : Misericordia. Und
diese Mahnung wiederholte er in der nachsten Zeit unermudlich. "
Auf die Frage des Volks, ob man die Cbeltater nicht bestrafen
miisse, erklarte er : „Wollte Gott nach der Gerechtigkeit, nach der
ihr schreit, mit euch verfahren, keine zehn von euch alien blieben
verschont. Fragst du mich aber : Gut, Monch, wie verstehst du
denn diesen Frieden ? so entgegne ich dir : gib alien Hass und Groll
auf und vergiss und verzeih alles, was hinter der jiingsten Staats-
umwalzung liegt ; wer sich aber von nun an gegen das Staatswesen
verfehlt, der soil bestraft werden. <a ) In der von ihm beeinfluss-
ten Verfassung selbst fand die doppelte Front des Burgertums
einen klaren Ausdruck : „Die niederen Klassen, die den Ziinften
nicht angehorten, hatten an der Regierungsgewalt so wenig Anteil
wie die adligen Geschlechter..." 2 ) Die Mitgliedschaft zum grossen
Rat war dem Alter und der sozialen Stellung nach begrenzt. Bei
der Besteuerung „waren es gerade die adligen, in den Ziinften
nicht vertretenen Grossgrundbesitzer, die., am schwersten betroffen
wurden, nicht minder aber die untersten Kreise, da durch solche
Steuern die notwendigsten Lebensmittel wie Getreide, Ol und
Wein, erheblich verteuert wurden." 3 )

Der Unterschied in der Bestimmtheit der Sprache Savonarolas
und Rienzos ergibt sich zum grossen Teil aus dem viel entwickel-
teren gesellschaftlichen Zustand, dem die Wirksamkeit des Domi-
nikaners entsprach. Die Florentiner Burger hatten zwar gegen-
uber dem Papst keineswegs das Selbstbewusstsein ihres Vorbilds
Venedig erreicht, doch verkorperte der Hof Alexander Borgias so
sehr alle ihren Interessen zuwiderlaufenden Zlige der damaligen
kirchlichen Hierarchie, dass Savonarola es eine Zeitlang wagen
durfte, nicht bloss in Zweideutigkeiten, sondern in offenen Gegen-
satz zum Borgia zu treten. 4 ) Wenn man es auch nicht gerade auf
einen Bruch mit dem Papst ankommen lassen konnte, weil
kirchliche Zensuren dem Handel der Stadt ernsthaften Schaden
zugefiigt hatten, so war doch die Feindschaft zwischen der verkom-
menen hoheren und niederen Geistlichkeit mitsamt ihrer damaligen
Spitze und der Florentiner Biirgerschaft offenbar und gegenseitig. 6 )
Savonarola berief sich dabei zwar nicht auf den gegenwartigen
Papst, aber auf das echte Papsttum, die echte Kirche und auf

4 ) Schnitzer, a. a. O., S. 204-205.

a ) Schnitzer, a. a. 0., S. 212.

8 ) Schnitzer, a. a. O., S. 213-214.

4 ) Die Bewunderung Macfaiavellis fiir Cesare, der in mancher Hinsicht selbst die
Zttge eines Diktators der burgerilchen Epoche tragt, gait vornehmlich s einen natio-
nalpolitischen Zielen und nicht etwa dem Zustand der Hierarchie.

6) Vgl. Schnitzer, a. a. 0., S. 324 ff.

Egoismus und Freiheitsbewegung 187

Ghristus selbst. Alexander hielt er fur unglaubig, ja nicht einmal
fiir einen Christen. Der Deckung seines Auftretens durch Beru-
f ung auf diese anerkannteste Gewalt der Zeit konnte er nicht entra-
ten. Stets hat er sich als Abgesandten hoherer Machte gefuhlt.
Wenn auch Savonarola klarer und nuchterner erscheint als
Rienzo, so betrachtete er sich doch als Propheten, zumindest als
eine mit iiberirdischer Intuition begabte Personlichkeiti Wie fiir
eine Reihe von mystischen Heiligen und Stiftern „war die mystische
Gottesliebe auch fiir den Frate die hohe Schule des Apostolats und
jener heissen Liebe zur Kirche, der mystischen Heilandsbraut, die
ihn mit dem heiligen Freimute beseelte, die pflichtvergessenen
Hirten, die ihre Herde den reissenden Wolf en iiberantworteten,
mit riicksichtsloser Strenge zurechtzuweisen. Der Mystiker Savo-
narola war der Vater des Propheten Savonarola." 1 ) Die in der
Schrift vom Triumph des Kreuzes ausgefiihrte Schiiderung des
von Aposteln und Predigern gezogenen Triumphwagens, auf dem
Christus mit Dornenkrone und Wundmalen thront, die heilige
Schrift in der Rechteri und die Marterwerkzeuge in der Linken,
Kelch, Hostie nebst anderen Kultgegenstanden zu seinen Fiissen,
dieses mit Enthusiasmus vorgetragene Bild 3 ) erinnert an Colas
phantastische Traume und Allegorien. In der gegen Savonarola
gerichteten Anklage wurde ihm vorgeworfen, dass er, urn sich
gross zu machen, von seiner Paradiesfahrt gesprochen habe, und
zweifellos hatte er den Glauben an die magische Kraft seiner Per-
sonlichkeit geschiirt. Kurz vor seinem Fall hatte er „im Angesicht
einer zahllosen Volksmenge den in der Hostie, die er in Handen
hielt, gegenwartigen Erloser beschworen, Feuer vom Himmel zu
senden und ihn vom Erdboden zu vertilgen, wenn er nicht in voller
Wahrheit wandle. Nie hatte er einen Zweifel daran iibriggelassen,
dass Gott die Rechtmassigkeit seiner prophetischen Sendung,
wenn notig, auch durch ubernaturliche Mittel beweisen werde. "
Er drohte seinem Gegner : „Du hast mich noch nicht zum Wunder
gezwungen ; wenn ich aber dazu genotigt bin, dann wird Gott seine
Hand erweitern, soweit es seine Ehre erfordert, obgleich du bereits
so viele Wunder gesehen hast, dass du keines anderen Wunders
bedarfst. " 3 ) Ob er freilich mehr auf das Drangen seiner Anhanger
oder aus Uberzeugung die Feuerprobe annahm, mit deren miss-
gliickter Veranstaltung sein Ende begann, ist unbestimmt. Die
Aufspreizung seiner Personlichkeit durch die nachsten Anhanger
und durch seine eigenen Reden war ein unentbehrliches Mittei

2 ) Schnitzer, a. a. O., II. Bd., S. 630.
a ) Vgl. Schnitzer, a. a. 0., L Bd., S. 465.
s) Schnitzer, a. a. 0., I. Bd., S. 506 f.

188 Max Horkheimer

seiner Wirksamkeit auf die Massen. In der Geschichtsschreibung
ist diese Aufspreizung der Personlichkeit des monchischen Volks-
tribunen, die ein Hauptmittel seiner Politik gewesen ist, wie-
derholt bemerkt worden. „Ich finde, wo von Savonarola die
Rede ist", schreibt H. Grimm 1 ), „seinen Untergang zu sehr als das
Resultat der Bemuhungen seiner Feinde und des papstlichen Zorns
dargestelit. Die zwingendste Ursache seines Falles war das
Erloschen seiner personlichen Gewalt. Das Volk ermudete. Er
musste starker und starker auf die Geister einwirken. Es gelang
eine Zeitlang, die einschlafende Begeisterung wieder emporzureizen.
Aber wahrend sie nach aussen hin sogar zu wachsen schien, zehrte
sie doch von ihren letzten Kraften. " Waren freilich die hinter
Savonarola stehenden kleinbtirgerlichen Gruppen zur dauernden
Aufrichtung eines eigenen Regiments befahigt gewesen, so hatte
das Missverhaltnis zwischen seinen wirklichen Eigenschaften und
dem Bilde des Ubermenschen, das seine Anhanger entwarfen,
seinen Fall keineswegs herbeigeflihrt. Die Ausstattung des
Fiihrers mit magischen Qualitaten war eine Bedingung seines
Einflusses auf die Massen. Sein Niedergang ergab sich aus den
Differenzen zwischen den herrschenden Gruppen selbst.

Bei Savonarola tritt ein Umstand hervor, der zum Wesen der
biirgerlichen Erhebungen gehort. Die Bediirfnisse der in Bewe-
gung gesetzten Massen werden in der Dynamik des revolutionaren
Vorgangs zwar als Motor eingesetzt ; der Zustand jedoch, auf den
als auf das historisch erreichbare Gleichgewicht die Bewegung
tendiert, das heisst die Befestigung der biirgerlichen Ordnung,
vermag ihnen nur in sehr beschranktem Sinne Befriedigung
zu gewahren. Daher kommt es darauf an, dass die entfesselten
Krafte schon waihrend der Bewegung von aussen nach innen
gewandt, gleichsam spiritualisiert werden. Der bereits im Mittel-
alter einsetzende Prozess der „Verinnerlichung" hat hier eine
seiner Wurzeln. Thode hat schon die Wirksamkeit der grossen
Ordensstifter aus dem Anfang des 13. Jahrhunderts in dieser
Richtung gedeutet. „Keine, wenn auch noch so grosse Gewalt,"
schreibt er 2 ) in der Einleitung zu seinem Werk iiber Franziskus,
„vermochte die gerechten Forderungen des zum Selbstbewusstsein
erwachenden dritten Standes zum Schweigen zu bringen, wie
andererseits die Ziele desselben zu unbestimmt waren, als dass die
Bew T egung eine einheitliche, selbstandig sich regelnde hatte werden
konnen. Da trat, von der ewigen Gesetzm&ssigkeit folgerechter

!) H. Grimm, Leben Michelangelos, Stuttgart 1922, LBd., S. 188 f.
8 ) H. Thode, Franz von Assisi und die Anfftnge der Kunst der Renaissance in
Italien, Berlin 1926, 3. Autt., S. XXIV.

Egoismus und Freiheitsbewegung 189

geschichtlicher Entwicklung hervorgerufen, Franz von Assisi auf,
der aus seinem die Entscheidung ahnenden und vollziehenden
genialen Vermogen das versohnende Wort f and ! Er leitete die fort-
schrittliche ungestume Stromung in ein abgegrenztes Flussbett
und erwarb sich so das Verdienst, sie vor einer unzeitigen Zertei-
lung bewahrt, ihre Krafte gesammelt und auf ein einheitliches
Ziel hin gerichtet zu haben. Das Ziel ist die Verinnerlichung des
Menschen..." In der christlichen Lehre sieht Thode das „segensvoll
einschrankende Bett " und in der neuen Kunst das erste Produkt
dieses Sublimierungsprozesses. Mit der Entwicklung des Gegen-
satzes zwischen Burgern und Massen in den auf Franziskus fol-
genden Jahrhunderten wird diese Verinnerlichung gesellschaftlicher
Interessen aus einem Ausdruck der Unreife des „dritten Standes"
gegeniiber den die Welt regierenden Machten zugleich zu einer
Praxis dieses Standes selbst gegeniiber dem von ihm beherrschten
Volk. Die historischen Bewegungen, von denen hier die Rede ist,
zeigen daher in zunehmendem Mass die Umsetzung von Forde-
rungen der Individuen an die Gesellschaft in moralische und reli-
giose Forderungen an die unzufriedenen Individuen selbst. Die
brutalen Wiinsche fur ein besseres Leben, fiir AbschafTung der Ver-
mogensunterschiede und Einiiihrung wirklicher Gemeinschaft,
die in jenen Jahrhunderten von religiosen Volksmannern und
theologischen Utopisten vertreten werden, sucht der biirgerliche
Fiihrer zu idealisieren und zu vergeistigen. Nicht so sehr der
Aufstand wie seelische Erneuerung, nicht so sehr der Kampf gegen
den Reichtum der Privilegierten wie gegen die allgemeine Schlech-
tigkeit, nicht so sehr aussere wie innere Befreiung werden den
Massen im Verlauf des revolutionaren Vorgangs gepredigt. Dem
deutschen Reformator war der Aufruhr selbst dann verhasst,
wenn er gegen den Papst, den Teufel in Menschengestalt sich
wandte. Wie Savonarola den Aufstand des Volks gegen die
Medici „pharisaische Gerechtigkeit,... die aus der Rachsucht her-
vorgeht," 1 ) genannt hatte und wiinschte, das Volk moge seine
eigenen Siinden ansehen, so sagte Luther von den Bauern, „dass
sie der Obrigkeit Sunde strafen wollten ; gerade als waren sie
selbst ganz rein und unstraflich. Darum musste ihnen Gott
den Balken zeigen in ihrem Auge, dass sie eines anderen Splitter
vergessen" 2 ) „... dem gemeinen Mann ist sein Gemut zu stillen
und zu sagen, dass er sich enthalte auch der Begierden und
Worte, so zum Aufruhr sich lenken, und zur Sache nichts vornehme

x ) Schnitzer, a. a. 0. f I. Bd., S. 204.

2 ) Luther, Ausgew&hlte Werke, hsg. von H. H. Borcherdt, Miinchen 1923,
VI. Bd., S. 165.

190 Max Horkheimer

ohne Befehl der Obrigkeit oder Zutun der Gewalt... Sprichst da
aber- : was sollen wir denn tun, so die Obrigkeit nicht anfangen
will ? Sollen wir's noch langer gedulden und ihren Mutwillen star-
ken ? Antwort : Nein, du sollst der keines tun : dreierlei sollst du
dazu tun. Das Erste : du sollst erkennen deine Siinde, welche
Gottes strenge Gerechtigkeit mit solchem endchristlichen Regi-
ment geplagt hat... Das Andere : du sollst demiitiglich bitten
wider das papstliche Regiment... Das Dritte : dass du deinen Mund
sein lassest einen Mund des Geistes Christi, von dem S. Paulus
droben sagte : Unser Herr Jesus wird ihn toten mit dem Mund
seines Geistes." 1 )

Die ausserst fortschrittliche Bedeutung, welche dieser Trans-
formationsprozess der Energien gewonnen hat, steht hier nicht in
Frage. Die Disziplinierung aller Schichten der Bevdlkerung, die
sich aus der Notwendigkeit zur Einordnung der Massen in die
burgerliche Produktionsweise ergab, hat auf die Entfaltung dieser
Wirtschaftsform zunickgewirkt : nicht bloss die unerhorte Ver-
vollkommnung der Technik, die Vereinfachung des Arbeitsprozesses,
kurz, die Steigerung der menschlichen Macht iiber die Natur,
sondern auch die menschlichen Voraussetzungen fur eine hohere
Form der Gesellschaft sind ohne den Prozess der Spiritualisierung
oder Verinnerlichung gar nicht denkbar. In der zu Sittlichkeit
und Religiositat antreibenden Tatigkeit der Fiihrer tritt dieser
kulturgeschichtliche Vorgang ebenso wie andere Seiten des ideologi-
schen Prozesses, die in den sogenannten normalen Zeiten das
geistige Leben beherrschen, nur besonders deutlich in Erscheinung.
Das Florenz Savonarolas wird von einer Welle des religiosen und
sittlichen Enthusiasmus durchzogen, ahnlich wie die vom Prote-
stantismus ergriffenen Stadte und Lander. Wahrend in den
spateren Erhebungen der idealistische Heroismus sich vornehmlich
den Inhalt nationaler Opferbereitschaft gibt, herrscht in den
friiheren die religiose Aufregung vor. „Ein religioser Geist
durchdrang das erloste Volk", erklart Gregorovius bei der
Beschreibung von Rienzos Aufstand, „wie das britische in der Zeit
Cromwells. " 2 ) In diesen Jahrhunderten vollzieht sich die Hypo-
stasierung des Glaubens an eine hohere Freiheit und Gerechtigkeit*
die ideologische Ablosung von der dumpfen Interessengemein-
schaft der Massen, aus der er hervorgegangen ist. Erst in den
spaten Phasen des biirgerlichen Zeitalters wird diese idealistische
Entfremdung aufgehoben und der Glaube in die bewusste Soli-
darity der kampfenden Menschen zuriickgenommen. Der gross-

J ) Luther, a. a. O., S. 7 ff.

*) Gregorovius, a. a. 0., S. 321.

Egoismus und Freiheitsbewegung 191

sprecherische und leere Heroismus, der sich immer noch anmasst,
Erbe jenes ehemals fortschrittlichen Idealismus zu sein, hat alle
kulturellen Funktionen eingebiisst und sinkt zur eitlen Pose, zur
gemeinen Luge herab.

Die Fiihrerschaft, unter der sich die Hinleitung des Volkes zu
bestimmten Zielen und die Verinnerlichung seiner in dieser Periode
nicht zu befriedigenden Triebe vollziehen miissen, bedient sich
eines spezifischen Instruments : der Rede in der Massenversamm-
lung. Auch der Politiker der griechischen Polis ist vornehmlich
ein Redner gewesen und hat zuweilen dem modernen Fiihrer recht
ahnliche Funktionen ausgeubt. Die Rede des griechischen Alter-
tums geht jedoch in der Versammlung von Freien vor sich, die
Sklaven bilden ein bloss zu beherrschendes, nicht anzuredendes
Element. So sehr diese Reden auch begeisternde Ziige an sich
tragen, so entbehren sie doch weitgehend jener verinnerlichenden,
spiritualisierenden Tendenz, jenes Aufrufs zur inneren Umkehr,
der zum Wesen der neueren Rhetorik gehort. Die Rationalitat
der antiken ist freilich starr und eingeengt. Ihre Logik entspricht
einer festen, ihrer selbst gewissen Oberschicht, sie bezweckt die
Herbeifiihrung einer bestimmten Meinung iiber die Sachlage,
nicht die menschliche Anderung der Zuhorer. Der mit Sokrates
einsetzende Funktionswandel der Rede kiindigt bereits den Nieder-
gang der Polis an. Die Unterklasse wird im Altertum und weit-
gehend im Mittelalter durch physischen Zwang und Befehl, durch
das abschreckende Beispiel furchtbarer irdischer Strafen und noch
durch die Drohung mit der Holle im Zaum gehalten. Die Volks-
rede der Neuzeit, die halb rationale Argumentation, halb irra-
tionales Beherrschungsmittel ist, gehort, wenngleich sie eine lange
Vorgeschichte hat, zum Wesen burgerlichen Fuhrertums.

Den entscheidenden Platz, den die Predigt im religiosen Leben
einnimmt, verdankt sie der angedeuteten Funktion des Wortes in
der neuen Gesellschaft iiberhaupt. Schon in den Ketzerbewegun-
gen des 12. Jahrhunderts in Koln und Siidfrankreich wendet sich
die Predigt zwar an das ganze Volk, wird jedoch hauptsachlich von
den besitzenden Standen gefordert. Im Gegensatz zu manchen
Auffassungen, welche diese friihen Prediger vorwiegend aus den
untersten sozialen Schichten stammen liessen, zeigt es sich, „dass
vielmehr Adlige, reiche Burger, Priester und Mdnche sich vielfach
unter die wandernden Ketzerprediger eingereiht haben und dass
zum mindesten den Zeitgenossen gerade diese t&tige Teilnahme von
Klerikern, von vornehmen und reichen Leuten an der heretischen
Bewegung bemerkenswert gewesen ist. (<1 ) Auch im altesten f ranzis-

l ) H. Grundmann, Religldse Be we gun gen Im Mittelalter, Berlin 1935, S. 35 t;
vgl. S. 37.

192 Max Horkheimer

kanischen Predigerbund sind, „soweit wir Bescheid wissen, ganz
dieselben Gesellschaftsschichten vertreten, die sich uberall als
Trager der religidsen Armutsbewegung fanden : reiche Burger,
Adlige und Geistliche. <a ) Das stadtische Biirgertum, von dem die
neue Ordnung ausgegangen ist, hat auch auf Grund seiner besonde-
ren Interessenlage die Entwicklung der Predigt bedingt. Im
Gegensatz zu Theorien, die sich heute, wenn auch nur mit relativem
Recht, vornehmlich an den Namen Max Webers knupfen, ist der
religiose Geist der Neuzeit, der in den predigenden Volksfuhre
seinen ersten Ausdruck findet, keine primare und selbstandig
Wesenheit. Humanismus und Reformation sind an das Empor-
kommen des Biirgerstandes geknupft, „der sich mit seinen neuen
Anschauungen der Natur und Religion auch neue Formen des
sozialen Lebens wie des kirchlichen Kultus schafft. " 2 ) Im Ver-
haltnis der predigenden Bettelorden zu den Stadten kommt dies
klar zum Ausdruck. „Die beiden gehen.. Hand in Hand : Die
Stadte wurden die Heimat der predigenden Monche, und die volks-
tiimliche Religion der letzteren wird die Religion der Stadte.
Jeder Teil gibt, und jeder empfangt. " 3 ) Die Monche selbst aber
stammen weitgehend aus den gehobenen gesellschaftlichen Schich-
ten, die begannen, mit der Hierarchie in Konflikt zu geraten. Die
in der Predigt lebendigen religiosen Gedanken waren an sich nichts
Neues. Eine primare Rolle in der Entstehung der burgerlichen
Welt kann ihnen selbst nicht zugeschrieben werden ; ihre folgen-
reiche Entfaltung durch und mit der Predigt ist dagegen nur im
Zusammenhang mit dem wirtschaftlich bedingten Aufstieg des
Burgertums zu begreifen. 4 ) Die Verinnerlichung von Bediirfnissen

x ) Grundmann, a. a. O., S. 164 f.

*) Thode, a. a. O., S. XIX.

s ) Thode, a. a. O., S. 25.

*) Die Versuchung, anlasslich der Reformation ein idealisUsches Bekenntnis
abzulegen, hat in Deutschland seit der Jahrhundertwende zugenommen ; Dilthey
vertrat noch eine naUonale und zugleich soziologische Auffassung. Er sagt gegen
Ritschl, dieser habe nicht erkannt, dass die von ihm selbst dargelegte „neue religiose
Wertung des Lebens aus dem Fortschritt der deutschen Gesellschaft entsprang...
Germanische Aktivitat, gesteigert durch die Lage der Gesellschaft, als ein Wille,
wirklich etwas zu tun, Wirklichkeiten zu schaffen, den Sachen in dieser Welt genug-
zutun, macht sich in dieser ganzen Zeit wie in Luther geltend" (W. Dilthey, Weltan-
schauung und Analyse des Menschen seit Renaissance und Reformation, Gesammelte
Schriften, II. Bd., Leipzig 1914, S. 216). Troeltsch ausserte sich wie immer schwankend
und widerspruchsvoll. Der Theologe verwahrt sich gegen den Verdacht einer materia-
listischen Auffassung der Reformation, in dem er versichert, dass „Luthers religiose
Idee doch eine hohe persdnliche Originalitat hat und vor allem, dass sie rein aus der
inneren Bewegung des religiosen Gedankens selbst hervorgeht. Sie ist nicht als
Reflex sozialer Oder gar wirtschafUicher Umwandelungen entstanden, sondern hat
ihren wesentlich selbstandigen Grund in der 'Initiative des religibsen Gedankens, aus
dem die sozialen, wirtschaftlichen und politischen Konsequenzen erst hervorgehen...
Hochstens indirekt sind aller dings auch hier gewisse Einflusse von jenen Element en

Egoismus und Freiheitsbewegung 193

und Trieben der Masse bildet eine wichtige Vermittlung in diesem
dialektischen Prozess. Die katholische Kirche selbst konnte sich
zu Anfang des 13. Jahrhunderts dem Bediirfnis der Zeit nicht
verschliessen ; ira 4. lateranischen Konzil hat sie die Notwen-
digkeit der Ausgestaltung der Predigt ausdriicklich anerkannt.
Savonarola war ein Vorlaufer der Reformatoren. Bereits bei
ihm bildete die Kirche den Ort der Massenversammlung, Shnlich
wie bei Cola das Kapitol. Seine grossartige Beredsamkeit kann
von den Zeitgenossen nicht genug geriihmt werden. „Oft musste
er die Kanzel vor der Zeit verlassen, weil das Volk in TrSnen und
lautes Schluchzen ausgebrochen war und in tiefster Zerknirschung
zu Gott urn Barmherzigkeit flehte ; oft vermochte der Schnell-
schreiber vor Ergriffenheit seinen Worten nicht mehr zu folgen. "*)
Nach den Anweisungen des Dominikaners soil ein iiberirdisches
Feuer im Prediger lodern. Er muss bereit sein, selbst den Mar-
tyrertod zu erleiden. „Bteibt trotz der Predigt alles beim alten,
und schiessen die Laster nach wie vor uppig ins Kraut, so ist dies
ein untrugliches Zeichen, dass die Predigt einem gemalten Feuer
gleich nicht ziindet. " 2 ) Die Massen sollen in sich gehen, sie sollen.
moralischer, geniigsamer, ergebungsvoller werden. Sie sollen Gott
furchten lernen, und der Prediger ist — dies gilt schon fur Savo-
narola 3 ) — der Ausleger des gottlichen Wortes, Gottes Sprachrohr,
sein Diener, sein Prophet. Die burgerlichen Tugenden, Achtung
vor den Gesetzen, Friedfertigkeit, Liebe zur Arbeit, Gehorsam gegen

her zu erkennen... Ebendeshalb kann man auch die reformatorische Ideenwelt mit
keiner bestimmten sozialen Klasse in Verbindung bringen... Wenn man trotzdem
ihr im ganzen einen burgerlichen Charakter zuerkennen will und in gewissem Sinne
auch kann, wenn man sie gegen die seigneurale friihmittelalterliche Kirche und gegen
die demokratisch und proletarisch infizierten Sekten kontrastiert, so hat dies seinen
Grand nur in jenem indirekten Zusammenhang. Dieser aber wieder beruht auf der
psychologisch leicht verstandlicnen Tatsache, dass alle breite Massen ergreifende
Individualisierung des geistigen Lebens tiberhaupt mit der Stadtebildung zusammen-
hangt" ; usw. (E. Troeltsch, Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen,
Gesammelte Schriften, Tubingen 1923, I. Bd., S. 432-433). Als ob ein „h6chstens
indirekter" Zusammenhang nicht auch ein Zusammenhang ware 1 Andere haben
sich eindeutiger ausgelassen. Mit einer Oberzeugungstreue, die sachlicher Argumente
entraten kann, verkundet z. B. H. Delbruck, dass M dem wirtschaitlichen Moment
eine Stelle unter den Ursachen der Reformation nicht zuerkannt werden kann"
(Weltgeschichte, Berlin 1931, III. Teil, S. 253). Die Verwirrung scheint aus dem
Bedurfnis zu entspringen, sich von einem falsch verstandenen historischen Materia-
lismus ab^uheben, wie ihn etwa Kautsky vertreten hat. Aber gerade dieser Bildungs-
und Weltanschauungs-Materialismus weist kraft seiner undialektischen Auffassung
des Verhaltnisses zwischen historischen Tatsachen und allgemeinen Prinzipien eine
Verwandtschaft mit den metaphysischen Vorurteilen jener Historiker auf, die durch
die inhaltliche Gegensatzlichkeit der Prinzipien zwar verdeckt, aber keineswegs
aufgehoben wird.

x ) Schnitzer, a. a. O., II, Bd. ( S. 685.

I) Schnitzer, a. a. O., S. 682.

8 ) Vgl. Schnitzer, a. a. O.

194 Max Horkheimer

die Obrigkeit, Opferbereitschaft fur die Nation, u. a. m. werden von
der Kanzel aus in eins mit der Gottesfurcht dem Volke eingescMrft.
Die Sprache der Predigt ist demokratisch, sie wendet sich an alle.
Doch gehort es zu ihrem Sinn, dass Einzelne und ganze Gruppen
grunds&tzlich als die Bosen und Verstockten draussen bleiben.
Zur Anforderung an die Masse, dass sie die adequate Befriedigung
ihrer Triebe sich versage und sie nach innen wende, gehort, gleich-
sam als Trost, als EntscMdigung, die fortwShrend erneuerte
Uberzeugung, dass jene, welche den Verzicht und die Anstrengung
nicht leisten, verworfen sind und ihrer furchtbaren Strafe nicht
entgehen werden. So grausam und streng der geistliche oder
weltliche Fiihrer mit seinen Anhangen umgehen mag, seine Bruta-
litat schadet nichts, ja, sie erhoht sein Ansehen, wenn die Menge
sich wenigstens der Fiktion hingeben kann, dass sie, im Gegensatz
zu anderen, zu den Fremden und Feinden, von ihm geliebt wird.
Die Menschenverachtung der Reformatoren gibt sich auch den
eigenen Anhangern gegeniiber in recht eindeutiger Weise zu erken-
nen. Ein Unterfiihrer Calvins, Chauvet, ruft am Schlusse einer
Predigt aus : „Moge denn Pest, Krieg und Hunger fiber euch
kommen. U1 ) Ein anderer redet seine Zuhorer als Teufel an. 2 )
Luther selbst hat den Spruch gefSllt : „Insgeheim sind Burger und
Bauern, Mann und Weib, Kind und Gesinde, Fiirsten, Amtleute
und Untertan alle des Teufels. " 3 ) Diese Verachtung der Masse,
die vielen burgerlichen Fiihrern eigentiimlich ist, tut ihrer Popu-
larity nicht im mindesten Abbruch, solange draussen andere
stehen, die radikal verloren sind. Von dem Evangelium sagt
Luther : „Wie freundlich aber und suss diese Predigt ist fur die
Christen, die seine Schiiler sind, so verdriesslich und unleidlich ist
sie fur die Juden und ihre grossen Heiligen. " 4 ) Es muss so etwas
wie Juden, Tiirken und Papisten geben, die ausserhalb der Gemeinde
stehen.

Wahrend in den ruhigeren Zeiten Schule und andere Bildungs-
anstalten, neben den Massenversammlungen, die Verinnerlichung
in wirksamer und stetiger Weise an den aufeinanderfolgen-
den Generationen bewirken, gewinnt in Perioden der Erhebung
die Massenversammlung ausschliessliche Bedeutung. Sie ist die
kennzeichnende Form der mit irrationalen Elementen durchsetz-
ten Lenkung gefahrlicher sozialer Schichten. In diesen Situa-

i) F. W, Kampschulte, Johann Calvin, Leipzig 1899, II. Bd„ S 33 f.
s ) Vgl. Kampschulte, a. a. 0,

8 ) F. v. Bezold, Geschichte der deutschen Reformation, Berlin 18iKt. S 570
*) Luthers Werke, hrsg. von Buchwald u. a., Berlin 1905. 3. Folsie, II Bd.,
S. 282.

Egoismus und Frelheitsbewegung 195

tionen kommt es auf die gleichsam mechanische Handhabung der
Volksseele an. Das zeigt sich auch in dem Wert, welcher der
Susseren Aufmachung, den Gesangen vor und nach der Rede, dem
feierlichen Auftreten des Sprechers beigemessen wird. Die Rede
selbst zielt gar nicht wesentlich auf die rationalen KrSfte des
Bewusstseins ab, sondern bedient sich des Bewusstseins ausschliess-
lich zur Herbeifiihrung bestimmter Reaktionen. Wo hingegen
die wirklichen Interessen der Massen einen Fiihrer bestimmen,
tritt das umgekehrte Verhaltnis ein. Ziel des Redners ist dann,
dass die Massen mit ihrem Bewusstsein die Situation erkennen ;
die Aktion ergibt sich als rationale Folge daraus. Es kommt darauf
an, dass erkannt wird, denn es spielen keine anderen Interessen
als die der Angeredeten hinein, und die Person des Fiihrers kann
zurucktreten, weil sie selbst nicht als unmittelbarer Faktor der
Beeinflussung wirken soil. Und wie der Fiihrer andert die Masse
ihren Charakter. Wenn zum Zweck irrationaler Beeinflussung die
Massenversammlung geeignet ist, so entsprechen der gemeinsamen
Arbeit an der Theorie, der Analyse einer gegebenen historischen
Situation und den sich anschliessenden Erwagungen iiber die
einzuschlagende Politik kleine Gruppen von einzelnen, die gemein-
same Interessen haben. tlber die biirgerliche Ordnung hinausstre-
bende Bewegungen vermogen sich der Massenversammlung daher
nicht mit derselben Ausschliesslichkeit und mit demselben Erfolg
zu bedienen. In der geschichtlichen Dynamik sind Massen nicht
einfach miteinander identisch, selbst wenn sie zum Teil aus den-
selben Individuen bestehen sollten. Wie sehr in den biirgerlichen
Erhebungen die Massenversammlung als eine psycho-physische
Einwirkung, als Behandlung, als heilsame Kur verstanden werden
muss, geht schon aus ihrer Haufigkeit und aus ihrem obligatorischen
Charakter hervor. Ihr Besuch gilt als Pflicht, die Menschen
werden dazu kommandiert, ja zuweilen dort festgehaften. In den
Kirchenordnungen, die in den Jahrzehnten nach der Reformation
erlassen wurden, spiegelte sich dieser Zwangscharakter deutlich
wider. In den sachsischen Generalartikeln von 1557 heisst es :
„so sollen auch diejenigen, so an Festen und Sonntagen Vor- und
Nachmittag (sonderlich aber auf den Dorfern) die Predigt versau-
men und sich zuvor bei den Pfarrherren und Richtern jenes Ortes
ihrer vorhabenden notwendigen Geschafte halber nicht entschul-
digen, mit ziemlicher Geldbusse, oder wenn sie kein Vermogen
haben, mit dem Halseisen an der Kirche oder anderem Gefangnis
bestraft werden. "*) Als unter Calvin die Genfer Vorstadt Gervais

x ) Die evangelische Klrchenordnung des 16. Jahrljunderts, herausgegeben von
A. L. Richter, Leipzig 1871, IL Bd., S. 181 ; vgl. auch die Landesordnung des Herzog-

196 Max Horkheimer

einmal nicht ganz zuverlassig erschien, ging man so weit, in der
Kirche „wahrend des Gottesdienstes einen Syndik und zw«i
Offiziere als Wache aufzustellen, damit kein Andachtiger das
Gotteshaus vor der bestimmten Zeit verlasse. K1 ) — Wo es wirk-
lich auf Erkenntnis ankommt, zeigen die Zusammenkiinfte eine
ganz andere Struktur. Auseinandersetzung und gedanklicher
Fortschritt kennzeichnen ihren Gang, die Analyse der Situation
und der praktischen Losungen bleibt in fortwahrendem Zusam-
menhang mit den sich entwickelnden bewussten Interessen der
Teilnehmer. In der Massenversammlung mag der Inhalt der
Rede wechseln, er erfullt selbst bloss eine mechanische Funktion
bei der Suggestion eines bestimmten Verhaltens. Die religiosen
wie die politischen Massenredner des Biirgertums wahlen die Worte
nicht so sehr nach ihrer Angemessenheit an den Gegenstand als an
den je zu erreichenden Effekt. Eine Entwicklung wahrend der
Rede selbst, eine rationale, nicht bloss triebmassige Wechselwirkung
zwischen Sprecher und Teilnehmer pflegt nicht stattzufmden.
Etwa anschliessende Diskussionen haben denselben Charakter : sie
entbehren des dialektischen Elements. Auch in anderen als
biirgerlichen Bewegungen spielen Massenversammlungen eine
Rolle. Bei aller unentwickelten, chaotischen Beschalfenheit ihrer
Bewegungen haben doch die Fiihrer der romischen Sklavenauf-
stande und der rebellierenden Bauern zu Beginn der neueren Zeit
ihre Leute zusammengerufen, sich in tumultuarischen Versamm-
lungen mit ihnen beraten und sie angefeuert. Die modernen pro-
letarischen Fiihrer haben nicht bloss die einzelnen Aktionen in
kleinen Gruppen vorbereitet, sondern auch vor den Massen ihre
Anschauungen dargelegt und Losungen ausgegeben. Aber wenn
solche Zusammenkunfte auch etwas von den eben entwickelten
Ziigen an sich tragen mogen, wie andererseits die Massenversamm-
lungen burgerlicher Art besonders zu Zeiten des * verscharften
Kampfes zwischen drittem Stand und Feudalmachten zuweilen
revolutionare Eigenschaften zeigten, so bleibt doch das Irrationale,
Feierliche, AutoritSre iiberwiegend ein Merkmal der biirgerlichen
Fiihrerrede.

So verschieden die soziale Stellung Luthers und Calvins ent-
sprechend den Umstanden in Deutschland und Genf auch gewesen
1st, so gegensatzlich beide Reformatoren auf Grund ihrer Herkunft
und ihres Bildungsganges geartet sein mochten : kraft ihrer Funk-
tion als Massenfuhrer der biirgerlichen Ara weist ihr Verhalten,

turns Preussen von 1525, a. a. O., I. Bd., S. 34, d|e Esslingensche Kirchenordnung
von 1534, a. a. O., I. Bd., S. 247, und vide andere Verordnungen.
x ) Kampschulte, a. a. 0.

Egoismus und Freiheitsbewegung 197

ja ihr Charakter erstaunliche Gemeinsamkeiten auf. In den
ersten Jahrzehnten des 16. Jahrhunderts erscheinen „als die
begiinstigten Gruppen der sozialen Entwicklung das biirgerliche
Patriziat und das territoriale Fiirstentum, die aristokratischen
Schichten, die neuen partikularen Obrigkeiten der Stadt und des
Landes ; gedrtickt sind die Untertanen, die Massen, das stadtische
Proletariat, die Bauern, und mit ihnen der mit dem bauerlichen
Schicksal verkniipfte, in seinen Gesinnungen wie in seiner Stellung
zum neu entwickelten Hochadel der Fiirsten demokratisch cha-
rakterisierte kleine Adel des Landes." 1 ) In Deutschland waren
die besitzenden Biirgerkreise, von welchen die Entwicklung zu
jener Zeit getragen war, in ihrer ganzen Politik auf die territorialen
Fiirsten angewiesen. Dass Luther sich diesen vollig unterwarf,
folgt aus dem Charakter seiner ganzen Wirksamkeit. Er selbst,
„mit welchem Recht er sich auch einen Bauernsohn nannte, ist
doch zugleich ein Kind stadtischer, bergmannischer Herkunft und
stadtischer, bettelmonchischer Erziehung... gewiss hat er den
Ackerbau einen gottlichen Beruf genannt und als die einzige
Nahrung bezeichnet, die stracks vom Himmel herabkommt ;
,die lieben Patriarchen haben sie auch gehabt.' Aber trotzdem
hat er die furchtbaren Schriften gegen die Bauern geschrieben
und die Erhebung des Adels missbilligt. Gewiss hat er aus seiner
Abneigung gegen die unsittlichen Seiten des patrizischen Han-
delsbetriebs alles andere als ein Hehl gemacht und sich bis zu
einem gewissen Grade fur das kanonische Zinsverbot erwarmt :
aber das hat ihn nicht gehindert, das Werben des Kapitals als
Handelskapital verstandnisvoll zu billigen ; nur dem Gedanken
reinen Personalkredits war er unzuganglich. Und gewiss hat er
die Fiirsten Mordbuben und Henkersknechte Gottes genannt " ;
aber aus seiner gesamten Lage heraus musste er dazu gelangen,
„der Obrigkeit eine hohere Stellung anzuweisen, als sie bisher
jemals in der christlichen Welt besessen hatte." 2 )

Urspriinglich treten bei den Volksfiihrern die Unterschiede
zwischen den Zielen der Allgemeinheit und der wohlhabenden
Gruppen zuriick. Erst im Fortgang der Bewegung stellen sich
fur die niederen Schichten die Schattenseiten heraus, und es
beginnt die Spannung zwischen ihnen und dem Fuhrer. Das gilt
fur Calvin bei seiner zweiten Herrschaft in Genf wie fur die grossen
Politiker der franzosischen Revolution. Engels hat diesen Urn-
stand in seiner Abhandlung iiber den deutschen Bauernkrieg klar
herausgestellt : „Luther hat in den Jahren 1517 bis 1525 ganz

*) K. Lamprecht, Deutsche Geschlchte, Berlin 1922, V. Bd., 2. HaUte, S. 372.
*) Lamprecht, a. a. O., S. 373 t.

198 Max Horkheimer

dieselben Wandlungen durchgemacht, die die modernen deutschen
Konstitutionellen von 1846 bis 1849 durchmachten und die jede
biirgerliche Partei durchmacht, welche, einen Moment an die
Spitze der Bewegung gestellt, in dieser Bewegung selbst von der
hinter ihr stehenden plebejischen oder proletarischen Partei
iiberflugelt wird. Als Luther 1517 zuerst gegen die Dogmen und
die Verfassung der katholischen Kirche auftrat, hatte seine Oppo-
sition durchaus noch keinen bestimmten Charakter. Ohne uber
die Forderungen der friiheren burgerlichen Ketzerei hinauszuge-
hen, schloss sie keine einzige weitergehende Richtung aus und
konnte es nicht. Im ersten Moment mussten alle oppositionellen
Elemente vereinigt, musste die entschiedenste revolutionare
Energie angewandt, musste die Gesamtmasse der bisherigen
Ketzerei gegeniiber der katholischen Rechtglaubigkeit vertreten
werden... Aber dieser erste revolutionare Feuereifer dauerte
nicht lange... Die Parteien sonderten sich und fanden ihre Repra-
sentanten. Luther musste zwischen ihnen wahlen... Er Hess die
popularen Elemente der Bewegung fallen und schloss sich der
burgerlichen, adligen und furstlichen Suite an." 1 )

Es gibt kaum einen hervorragenden Volksfuhrer des Burger-
turns, in dessen moralischem und religidsem Pathos sich die
Nuancen der ihm jeweils verbiindeten Interessen so genau aus-
driicken wie in Luthers grossartiger Sprache. Wenn das Evange-
lium und die realen burgerlichen Interessen miteinander in Konflikt
geraten, kann es fiir Luther keinen Zweifel geben, welche Stellung
er dem Evangelium auf Erden einraumt. Es „ist in der Welt
not ein strenges, hartes, weltliches Regiment, das die Bosen
zwinge und dringe, nicht zu nehmen noch zu rauben und wie-
derzugeben, was sie borgen, ob's gleich ein Christ nicht soil wie-
derfordern noch hoffen ; auf dass die Welt nicht wuste werde,
Friede untergehe, und der Leute Handel und Gemeinschaft gar
zunichte werde, welches Alles geschehen wiirde, wo man die Welt
nach dem Evangelio regieren und die Bosen nicht mit Gesetzen
und Gewalt treiben und zwingen sollte, zu tun und zu leiden, was
recht ist. Darum muss man Strassen rein halten, Friede in den
Stadten schaffen und Recht in Landen handhaben und das Schwert
frisch und getrost hauen lassen auf die Ubertreter, wie S. Paulus
Rom. 13,4 lehrt... Es darf niemand gedenken, dass die Welt
ohne Blut regiert werde, es soil und muss das weltliche Schwert rot
und blutriinstig sein..." 2 ) Wie sehr er gegen die aufstandischen

x ) F. Engels, Der deutsche Bauemkrieg, Berlin 1908, S. 47 f.
>) Luther, Von Kaufhandlung und Wucher, Ausgewahlte Werke, hsg. von
H. H. Borcherdt, a. a. O., VI. Bd., S. 123 f.

Egoismus und Freiheitsbewegung 199

Bauern wiitet und sich wiinscht, dass man sie „steche, schlage,
wurge, "*) wie sehr er Barmherzigkeit gegen sie als Versiindigung
brandmarkt und nur einen Rat weiss : „mit der Faust muss man
solchen Maulern antworten, dass der Schweiss aus der Nase aus-
gehe', wie sehr er auch nach dem Henker ruft 2 ), so ist er doch
aufrichtig besorgt, dass man unter diesen Bauern, die im ubrigen
unterschiedslos niedergemacht werden sollen und mussen, „wohl
etliche gefunden, die ungern mitgezogen sind, sonderlich, was
wohllubende Leute gewesen sind." Diesen gegeniiber „muss die
Billigktit.. das Recht meistern... Denn es gait der Aufruhr den
Reichei. ebensowohl als den Oberherren, und der Billigkeit nach
zu venroiten ist, dass keinem Reichen der Aufruhr sei lieb gewe-
sen." 3 ) Und wenn Luther auch um der mit ihm verbundeten
Teile des Adels willen diesen zuweilen sogar gegen die Klagen der
von ihra beraubten Kaufleute in Schutz nimmt 4 ), so findet er doch
eindeutije Tone gegen jene Adligen, die bei dem „Stechen und
Wiirgen' gegen die Bauern wohl gar aus eigenniitzigen Motiven
die mitgtfiihrten Reichen nicht schonen wollen. Da heisst es
mit rechi kraftigen Worten gegen die „EdeIleute" : „.. es ist der
Dreck au:h vom Adel und mag sich wohl ruhmen, er komme aus
des Adlen Leibe, ob er wohl stinkt und nichts niitze ist. Also
mogen dfcse auch wohl vom Adel sein. Wir Deutschen sind
Deutsche ind bleiben Deutsche, das ist, Saue und unverniinftige
Bestien. " 5 } Luthers Verhaltnis zu den Parteien seiner Zeit tritt
klar genughervor.

Wenn (alvin auch im republikanischen Genf den Konig von
Frankreich, den Beschiitzer der verhassten katholischen Kirche,
an die Racier erinnert, „welche durch Gottes rechtmassigen Beruf
dazu besimmt wurden, grosse Taten zu tun und die Waffen
gegen Koiige zu erheben, " 6 ) so sollen wir doch nicht glauben, dass
diese Rach uns als Privatleuten aufgetragen sei : „uns ward nichts
befohlen, ;ls gehorchen und leiden. " 7 ) Volksvertretungen dage-
gen, d. h. die, Reprasentanten der hoheren und wohlhabenden
Schichten »ind unter Umstanden durchaus befugt, „die Willkiir

2 ) Luthe, Wider die morderischen und r&uberischen Rotten der Bauern, a. a. O.,
IV. Bd., S. DO.

8 ) Luthe, Ein Sendbrief von dem harten Buchlein wider die Bauern, a. a. 0. $
S. 310.

•) Lutha% Ob Kriegsleute auch in seligem Stande sein konnen, a. a. O., VI. Bd.,
S. 157 f.

*) Vgl. Luther, Von KauHiandlung und Wucher, a. a. O., S. 134.

6 ) Lut er, Ob Kriegsleute auch in seligem Stande sein konnen, a. a. O., S. 158.

6 ) CaHn, InsUtutio religionis christianae, ubertr. von E. F. K, Muller, a. a. O.,
S. 596.

7) CaHn, a. a. O.

200 Max Horkheimer

der Konige einzuschranken wie bei den Romern die Volkstribunen
oder in unseren Kdnigreichen die Stande. "*) Eine aristokratische
' und oligarchische Regierungsform hat er fiir die beste gehalten ;
er wird wie Luther nicht mude einzuscharfen, dass „die biirger-
liche Obrigkeit vor Gott nicht bloss ihren rechtmassigen, sondern
iiberaus heiligen Beruf, dem im ganzen Leben der Sterblichen die
hochste Ehre gebiihrt", erfiille. 2 ) Seine Liebe zu vornehmen und
vermogenden Familien ist bekannt. „Anfeindungen und scharfen
Tadel von Seiten seiner Feinde hat er deshalb schon friih erfahren
miisseh ; man warf ihm Schmeichelei gegen die Reichen urd noch
Schlimmeres vor. Allein solche Angriffe machen wenig Etndruck
auf ihn und waren am wenigsten geeignet, ihn in seinen Grund-
satzen zu erschuttern. Und in des Meisters Fusstapfen siid seine
Freunde, Schiiler und Gehulfen eingetreten. " 3 ) Die oligirchische
Verfassung Berns, das im iibrigen zu Genf in einem recht schwan-
kenden Verhaltnis stand, hat er gutgeheissen wie Savonarola die-
jenige von Venedig, wobei er, ahnlich wie dieser, den klerilalen, das
heisst seinen und seiner Freunde Einfluss unter Wahrun* der ari-
stokratischen Formen ziim herrschenden zu machen strelte. Alle
diese Fiihrer trachten nach einer Verankerung ihrer Gique im
staatlichen und gesellschaf lichen Leben moglichst fiir alleEwigkeit.
Die grosse geistige Leistung der Reformatoren liejt in der
Durchbildung der Idee, dass das Heil der Menschen melt von den
sakramentalen Veranstaltungen einer Priesterkaste, smdern von
dem seelischen Verhalten der einzelnen abhange; diesir Gedanke
ist bei Calvin noch durch die Lehre von der GnadenwaH verstarkt,
nach der sich die ewige Bestimmung eines jeden vollig len Prakti-
ken der Kirche entzieht. Die Reformatoren haben so iem Indi-
viduum in der Ideologic die Selbstandigkeit gegeben, zu velcher es
durch die Umgestaltung der Wirklichkeit berufen war, ehe f reilich
abstrakte und weitgehend vermeintliche Selbstandigket, die wie
in der Praxis durch die von den Menschen zwar bes>rgte, aber
unbeherrschte Wirtschaft, so in der Theorie durch die Chadenakte
eines von den Menschen entworfenen und doch als autoncn betrach-
teten undurchschaubaren Gottes beschnitten ist. De von den
Reformatoren angebahnte kulturelle Fortschritt der Lassen war
unmittelbar an eine viel aktivere Bearbeitung der ndividuen
gekniipft, als sie beim alten Klerus gang und gabe var. Das
Biirgertum hatte seine Mitglieder angesichts der neuen wrtschaftli-
chen Aufgaben zu einem ganz anderen Grad von Selbidisziplin,

x ) Calvin, a. a. O.

a ) Calvin, a. a. O., S. 587.

») Kampschulte, a. a. O., I. Bd., S. 421 f.

Egoismus und Freiheitsbewegung 201

Verantwortlichkeit, Arbeitseifer zu erziehen als in den alten Zeiten
einer relativ undynamischen, in festen Regeln ablaufenden Okono-
mie. Gewiss verkorperten seine hervorragenden Reprasentanten
wie der alte Jacob Fugger die moderne Einstellung zum Leben auch
ohne Reformation. „Es habe eine viel andere Gestalt", erwiderte
er einem Freund, der ihm anriet, sich zur Ruhe zu setzen, „er wolle
gewinnen, solange er konne. <a ) Die charakterologischen Vorbe-
dingungen dieser von der neuen Wirtschaft geforderten, der Tatig-
keit und nicht ihrem Inhalt verhafteten Gesinnung mussten allge-
mein und kontinuierlich in die einander f olgenden Generationen der
verschiedenen Schichten des Burgertums und mit entsprechenden
Nuancen auch in die beherrschten Klassen hineingetragen werden.
Es bedurfte daher nicht bloss einzelner Reformatoren, diese waren
bereits die ersten Vertreter einer neuen Burokratie.

Wir stossen hier auf einen anderen gemeinsamen Zug dieser
historischen Vorgange. Sie betreffen nicht wie soziale Revolu-
tionen den wirtschaftlichen Unterbau unmittelbar, sondern treiben
darauf hin, die Stellung des Burgertums, die es sich in der Wirt-
schaft bereits erobert hat, durch zeitgemasse Veranderungen in der
militSrischen, politischen, juristischen, religiosen und kiinstleri-
schen Sphare auszugestalten und weiter zu fordern. Die erbit-
tertsten Kampfe werden darum ausgefochten, den Funktionar-
korper in diesen Spharen zu erneuern, eine alte Biirokraten- und
Intellektuellenschicht, eine friihere „Elite" durch eine den neuen
Aufgaben besser entsprechende zu ersetzen und geeignetere In-
stitutionen izu schafTen. Wahrend die gewinnbringende okono-
mische Tatigkeit, die Anhaufung der Vermogen von den biirger-
lichen Wirtschaftssubjekten vor und nach der Erhebung schon
selbst geleistet wird und nur der Befreiung von entgegenstehenden
Ordnungen des alten Regimes bedarf, soil der kulturelle Oberbau
eine Reorganisation erfahren. Man braucht hier neue Krafte,
die den qualitativ anderen Anforderungen gewachsen sind. Mit
der durch Konzentration und Zentralisation der Kapitalien her-
beigefiihrten Verfestigung einer kleinen Schicht von Monopolisten
bestimmt sich die kulturelle Tatigkeit immer ausschliesslicher als
Beherrschung der Massen. Obgleich die Kultur sich ebenso auch
an die Herrschenden wendet und von ihnen besonders hoch gehal-
ten wird, pflegen sie doch zuweilen ein gutes Gefuhl daflir zu
besitzen, dass sie in ihrer eigenen Ordnung vornehmlich diese
Funktion ausiibt, und es gehort daher — im Widerspruch zu den
grossen kiinstlerischen und philosophischen Produktionen seiner

r ) P. Joachim sen, Das Zeitalter der Reformation. In : Propylaen-Weltgeschichte,
Berlin 1930, V. B<L, S. 31.

202 Max Horkheimer

eigenen Geschichte — zum Idealtyp des modernen Burgers eine
tiefe Verachtung und Gleichgiiltigkeit gegen den Geist, die sich
freilich raehr in seinen Handlungen als in seinen Ansichten, mehr
in seinen Instinkten als in seinem Bewusstsein durchsetzen,
in welchem die umgekehrte Rangordnung zu herrschen pflegt.
Aus der Religion, den idealen Werten, der Aufopferung fur die
Nation macht er die hochsten Giiter der Menschheit, betet den
Erfolg auch bei Grossen der Kunst und Wissenschaft an, ohne
inhaltliche Beziehung zu ihrem Tun, und bleibt seinem Wesen
nach Atheist aus intellektueller Bediirfnislosigkeit, Vulgarmateria-
list, unfahig zu jedem wirklichen Genuss. — Indem Pareto den
Unterschied zwischen den ausschlaggebenden wirtschaftlichen
Gruppen und ihren kulturellen Funktionaren vermengt und
sekundare Scheidungen wie die zwischen politischen und nicht-
politischen Funktionaren an seine Stelle riickt, 1 ) hat er seinen
ohnehin unhistorisch gefassten Begriff der Elite und Elitenkampfe,
durch den sonst jene kulturellen Geschaftstrager des Biirgertums
und ihre Handel recht brauchbar bezeichnet waren, fur das Ver-
standnis des ganzen Zeitalters verdorben. .

Wahrend es selbstin zunehmende Stumpfheit gegenuber geistiger
Existenz gerat, bedarf das Biirgertum in seiner gesellschaftlichen
Lage jedoch fortwahrend kultureller Riihrigkeit, sowohl angesichts
der klerikalen und feudalen Reaktion, als urn das gesarate Volk
in seine Ordnung einzugliedern. Der machtige Ruf nach innerer
Erneuerung, in welchen zu bestimmten Zeiten die materiellen
Forderungen der Massen umgewandelt werden, lasst sich daher
regelmassig in den Tatbestand des Kampfes zwischen der alten
und einer oder mehreren konkurrierenden Biirokratien und Intel-
lektuellengruppen iibersetzen, die jene abzulosen streben. Bei
der Forderung der Reformation durch Fiirsten und Biirgertum
sprach neben der zeitgemassen Besorgung der kulturellen Angele-
genheiten die Erkenntnis mit, dass die protestantische Kirchen-
organisation nicht bloss den Abfluss des Geldes nach Rom verhin-
dern, sondern den Betrieb auch sparsamer gestalten werde. Die
Gefahr der Aimutspropaganda ketzerischer Prediger hatte der
katholische Klerus schon friih erkannt, und ihr erster grosser
Verkiindiger, Arnold von Brescia, der Vorlaufer Colas und der
Reformatoren, war bereits gegen Ende des 12. Jahrhunderts ein
Opfer der Verstandigung von Papst und Kaiser geworden. Da die
Wirksamkeit der neuen zuverlassigen und sparsamen Biirokratien

J ) V. Pareto, Traite* de Sociologie g6n^rale, Edition fran9aise par P. Bovet,
Lausanne-Paris 1919, II. Bd., § 2034, S. 1298 ; vgl. Studien uber Autoritat und
Familie, a. a. O., H. Marcus e, Ideengeschichtlicher Teil, S. 223 ff.

Egoismus und Freiheitsbewegung 203

in ungleich h6herem Grade als in den feudalen Ordnungen von den
„Personlichkeiten" abhangt, so sehen wir in solchen Zeiten des
tJbergangs Fiihrer und Fiihrercliquen, die in der Zukunft herr-
schen wollen, nicht nur die alten Machte, sondern auch sich gegen-
seitig und untereinander erbittert bekampfen. Unter der sich
entwickelnden Herrschaft des Leistungsprinzips, das auch fur die
hochsten Angestellten und Funktionare gilt, streben sie danach,
sich und ihre Prinzipien mit alien Mitteln zu bewahren.

Den Aussenstehenden miissen diese Streitigkeiten, personlichen
Feindschaften, diese entfesselten Leidenschaften der Herrsch- und
Rachsucht abstossen, welche die Fiihrerschichten des Burgertums
in der Renaissance, der Reformation, der franzosischen Revolution
und den spateren biirgerlichen Erhebungen kennzeichnen. Gior-
dano Bruno hat wohl das Gefiihl eines grossen Teils der Gebildeten
des 16. Jahrhunderts gegenuber der Reformation formuliert. Man
moge einmal nachsehen, so schreibt er 1 ), „was das fur eine elende
Art von Frieden und Eintracht ist, welche diese Reformatoren dem
armen Volke verkiindigen, die allem Anschein nach auf nichts
anderes ausgehen und urn nichts mehr eifern, als dass alle Welt sich
ihrer muckerhaften und eingebildeten Dummheit anschliessen und
mit ihrem boshaft verkommenen Gewissen sich einverstanden erkla-
ren soil, indessen sie selber auch nicht in irgend einem Gesetz, in
irgend einem Punkte der Gerechtigkeit, in irgend einem Lehrsatze
einig sind, und iiberall in der iibrigen Welt und in alien fruheren
Jahrhunderten sich noch keine solche Uneinigkeit und Zwistigkeit
gezeigt hat, wie bei ihnen ; findet sich doch unter 1000 dieser
Pedanten kaum einer, der sich nicht schon seinen eigenen Kate-
chismus ausgedacht hatte und, wenn er ihn noch nicht veroffentlicht
hat, doch Lust hatte, ihn zu veroffentlichen, keiner, der es uber sich
vermochte, irgend eine andere Einrichtung zu billigen als seine
eigene, keiner, der bei alien anderen etwas anderes finden konnte, als
was er meint verdammen, verwerfen, bezweifeln zu diirfen. Ja, ein
grosser Teil von ihnen ist sogar uneins mit sich selber, indem sie
heute streichen und widerrufen, was sie gestern geschrieben und
behauptet haben. Er moge zusehen, was fiir Folgen ihre Lehren
haben, was fiir eine praktische Lebensfuhrung sie hinsichtlich der
Werke der Gerechtigkeit und des Mitleids, der Erhaltung und
Mehrung des gemeinen Nutzens bewirkt, ob unter ihrer Lehre und
Leitung Universitaten, Tempel, Krankenhauser, Schulen und Kunst-
akademien gegriindet oder ob solche auch nur da* wo sie sich einge-
nistet haben, von ihnen in dem Zustande, in welchem sie auf sie

*) G. Bruno, Die Vertreibung der triumphierenden Bestie, ins Deutsche ubertr,
v. L. Kuhlenbeck, Gesammelte Werke, Leipzig 1904, II. Bd., S. 113 f.

204 Max Horkheimer

gekommen sind, erhalten, und nicht vielmehr durch ihre Nachlassig-
keit in Verderb oder Verfall geraten sind. "

Der Widerwille des italienischen Philosophen gegen das Regi-
ment der Reformation versteht sich allein schon aus dem Zuge der
Geistfeindschaft, den sie mit vielen biirgerlichen Erhebungen
gemeinsam hat. Wenn auch der Katholizismus stets einen Unter-
schied zwischen der Vernunft vor und nach dem Stindenfall
gemacht und im Nominalismus, der ohnehin schon biirgerliche
Zuge aufweist, ihr Ansehen noch weiter gemindert hat, so bildet
diese in der Lehre seiner grossten Philosophen doch den Stolz des
Menschen. Calvin dagegen scharft ein, es sei „all unser Bemuhen,
unsere Einsicht und unser Verstand so verkehrt, dass wir vor Gott
nichts Rechtes denken oder sinnen konnen". Der heilige Geist
weiss, „dass alle Gedanken der Weisen eitel sind, und verkiindet
deutlich, dass alles Dichten des Menschenherzens nur bose ist. <(1 )
Im Gegensatz zu Thomas und seinen Nachfolgern steht fur Calvin
>,als unzweifelhafte Wahrheit fest, was durch keine Kiinste erschut-
tert werden kann : Der Verstand des Menschen ist so vollstandig der
Gerechtigkeit Gottes entfremdet, dass alles, was er sinnt und denkt,
unfromm* verdreht, hasslich, unrein und siindhaft ist ; das Herz ist
so tief in das Siindengift versenkt, dass von ihm nurein verderbter
Hauch ausgehen kann. " 2 ) Luther kennt in unflatigen Beschimp-
fungen der Vernunft kein Mass. Die Lehre, die er durch gottliche
Gnade empfangen habe, so erklart er, musse in entschlossenem
Kampf gegen „des Teufels Braut, die Vernunft, die schone Metze"
bewahrt werden, „denn es ist die hochste Hure, die der Teufel
hat". Luther ahnt den tiefen Zusammenhang zwischen Genuss
und Geist und verfolgt beide mit dem gleichen Hass : „ — was ich
von der Brunst, so eine grobe Sunde ist, rede, solches ist auch von
der Vernunft zu verstehen, denn dieselbe schandet und beleidiget
Gott in geistlichen Gaben, hat auch viel greulicher Hurenubel,
denn eine Hure." 3 ) Wenn die Reformatoren auch personlich in
bestimmten Grenzen Kunst und Wissenschaft geschatzt haben, so
sind diese doch infolge des Kampfes gegen die Bilderverehrung und
gegen die Rechtfertigung durch die Werke in den vom Protestan-
tismus beeinflussten Gebieten stark behindert worden. Zuvor-
derst gait die Feindschaft allem, was in der Kunst dem mit der
Verinnerlichung zusammenhangenden Sittlichkeitsbegriff zuwider-
lief, jedem erotischen Anklang, ja dem Luxus uberhaupt.

a ) Calvin, Instltutio, a. a. 0., S. 135.
a ) Calvin, a. a. O., S. 161 f.

») Luthers Werke, hrsg. von Buchwald u. a., 3. Folge, Leipzig 1924, I. Bd.,
S. 96 t

Egoismus und Freiheitsbewegung 205

Wer die Schilderungen jener erhebungsvollen Perioden liest,
findet immer wieder bei der religiosen und nationalen Begeisterung
die Welle von Biirgertugend und Sittsamkeit erwahnt, die, freilich
durch die Obrigkeit getrieben, das Volk erfasst „Eine strenge
Polizei bestrafte Ehebrecher und Spieler", schreibt Gregorovius
uber das Rom des Volkstribunen. Unter Savonarola war ein
ganzes Spitzelsystem organisiert, um Unsittlichkeiten aller Art
unmoglich zu machen. Bekannt ist die Verbrennung der „Eitelkei-
ten". Unter seinem und seiner Schuler Einfluss wurden die mit
solcher Erweckung von Volksmassen unvertraglichen Puderdosen,
Schminken und sonstigen Schonheitsmittel verbrannt, auch Schach
und andere Spiele, ferner Harfen, Schalmeien usf. Auf einem
grossen Scheiterhaufen vor der Signorie fanden auch unliebsame
Bucher ihren Platz : „Die Werke Bocaccios und Petrarcas, der
Morgante und andere Schlachtenbiicher, sowie Zauber- und son-
stige aberglaubische Schriften ; endlich unschamhafte Figuren und
Gemalde, die Bilder schoner Florentinerinnen von der Hand der
ausgezeichnetsten Maler und Bildhauer und kostbare auslandische
Tiicher mit Darstellungen unziichtigster Art. "*) Eine geistfeind-
liche Tendenz macht sich eben in all diesen Volkserhebungen
geltend. Sie hangt tief damit zusammen, dass die Massen zu einer
selbstandigen, auf Befriedigung ihrer eigenen Interessen abzielenden
Politik noch nicht fahig sind und ihre Wunsche auf dem Umweg
uber fetischisierte Personen und Ideen verinnerlichen miissen.
Max Weber hat den rationalistischen Zug des burgerlichen Geistes
hervorgehoben, der irrationalistische ist von Anfang an mit seiner
Geschichte nicht weniger verkniipft.

Nur kurz sei auf eine weitere Erscheinung hingewiesen, die zu
diesem Irrationalismus gehort. Die Jugend, ja die Kinder, spielen
in diesen Bewegungen eine eigentiimliche Rolle. Wenn jedesmal
in Zeiten einer die Entwicklung fesselnden Herrschaft vor allem
einzelne junge Menschen sich mit den Unterdriickten solid arisieren
und ihr Leben im Kampf gegen die herrschenden Machte einsetzen,
so lassen in jenen burgerlichen Erhebungen Rudel von Jungen und
Madchen sich andererseits leicht dazu gebrauchen, bei Gewalt-
akten und Angebereien voranzugehen. Die sogenannte Reinheit
und Erleuchtung der Jugend kommt dann, ein weiteres magisches
Element, den Zielen des Fuhrers und der Macht seiner Personlichkeit
zugute. Farel, der Vorganger und Freund Calvins, war anlsisslich
eines Kirchensturms vom Genfer Rat in lauer Form zurechtge-
wiesen worden. „Allein Gott, sagt der evangehsche Berichter-

x ) Schnitzer, a. a. O., I. Bd., S. 392-

206 Max Horkheimer

statter, ve*rachtete die Ratschlage der Weisen und erweckte gegen
den Verstand der Grossen die unerwachsene Jugend. Noch am
Nachmittag desselben Tages fiel ein larmender Haufen von ,kleinen
Kindern' in die Domkirche ein.. und erfiillte, ,ohne dass jemand
daran dachte*, die Kirche mit wildem Geschrei. Die ,Erweckung
der Kinder* war das Signal fur die Erwachsenen... Es folgten
Szenen des rohesten Vandalismus, Auftritte, wie sie selbst im Refor-
mationszeitalter nicht haufig vorgekommen sind. (<1 ) Savonarola
hat eine regelrechte „Kinderpolizei " gehabt. Sie half ihm bei
Ausiibung der Sittenzucht und trug die Konflikte in die einzelnen
Familien hinein. 2 ) Die proletarischen Kinder hielten sich freilich
von diesen moralischen Funktionen fern. „Die Kinder der unter-
sten Volksschichten gehorten den Scharen Savonarolas nicht nur
nicht an, sondern bezeigten ihnen im Gegenteile oft'ene Feindse-
ligkeit und versaumten keine Gelegenheit, ihnen einen boshaften
Streich zu spielen. Auch am Frate klihlten sie ihr Miitchen, wo
sie nur konnten." 3 ) Die sentimentale Verhimmelung des Kindes
als eines Symbols der Reinheit gehort zu jenen Ausserungen
biirgerlichen Geistes, die zugleich Mittel und Ausdruck der erzwun-
genen Verinnerlichung von Triebregungen sind. Man dichtet dem
Kind eine Freiheit von Begierden an, in der die schwere Entsagung,
die man selbst zu leisten hat, muhelos verwirklicht ist. 4 ) Nicht
etwa als Trager theoretischer und praktischer Kraft, als Garantie
der unendlichen Moglichkeiten des Menschen, sondern als Symbol
der „ Reinheit 'S „Unschuld", „Kindlichkeit" bildet die Jugend
im biirgerlichen Zeitalter ein Ideal. Die ideologische Beziehung,
welche diese Gesellschaft zur Natur Iiberhaupt, nicht bloss zum
Kind, gewonnen hat, die Idealisierung der Primitivitat, der „ unver-
dorbenen" Natur, der Scholle und des Bauern hangen mit den
angedeuteten Mechanismen eng zusammen.

Die franzosische Revolution scheint sich auf den ersten Blick
der hier umrissenen Strukturahnlichkeit biirgerlicher Erhebungen
zu entziehen. Bourgeoisie und besitzlose Massen hatten ein
gemeinsames Interesse, das Ancien Regime zu beseitigen. Wie-
derholte Massenaufstande gehen voraus, und die durch die
Revolution herbeigefiihrten Zustande haben tatsachlich, bei alien
Riickschlagen, in der ersten Halfte des 19. Jahrhunderts zu
einer Verbesserung der allgemeinen Lage in Stadt und Land

l ) Kampschulte, a. a. O., I. Bd,, S. 166.

a ) Vgl. Schnitzer, a. a. O., I. Bd., S. 271 ff.

8 ) Schnitzer, a. a. 0., S. 282.

4 ) Die Fetischisierung des Kindlichen reicht so weit, dass die Form des DiminuUvs,
die Verkindlichung, in der biirgerlichen Mystik zum kennzeichnenden poetischen
Ausdrucksmittel wird.

Egoismus und Freiheitsbewegung 207

gefuhrt. Insbesondere ist die „Demokratisierung des Grund und
Bodens" durch Verausserung der nationalisierten Giiter in einem
gewissen Umfange erreicht worden. 1 ) Trotz der relativen Interes-
sengemeinschaft des wohlhabenden Burgertums und der Massen
haben sich jedoch die Gegensatze im gesamten Lauf der Revolution
geltend gemacht. Charakter und Handlungsweise der grossen
Fuhrer entsprachen von Anfang an keineswegs einem zu jener
Zeit unrealisierbaren homogenen Interesse der Allgemeinheit,
sondern dem freilich fortschrittlichen, aber grossen Teilen der
Bevolkerung gegeniiber zur Ausbeutung und Unterdriickung
fuhrenden Interesse des Biirgertums. Mathiez, der in seinen
ausgezeichneten Werken iiber die franzosische Revolution Robes-
pierres Politik bis in die Einzelheiten hinein begriindet und ver-
teidigt, lasst diesen Gegensatz deutlich genug hervortreten. Er
fiihrt die wirtschaftlichen Schwierigkeiten wahrend der Revolu-
tionszeit wesentlich auf die Assignatenwirtschaft zuriick. Alle
sozialen Schichten, welche die sinkende Kaufkraft der Assignaten
nicht durch Erhohung von Verkaufspreisen fur eigene Waren
wettmachen konnten, wurden zu Opfern der Inflation. Sie
nahmen den Kampf „gegen die Grausamkeit des ,laisser faire*
und des ,laisser passer* " auf. Sie setzten dem Recht des Eigen-
tums das Recht zu leben entgegen. Wenn diese stadtischen
und landlichen Massen selbst auch keine bedeutenden Fuhrer
fanden, erzwangen sie im Verlauf der Revolution schliesslich doch
eine allgemeine Zwangsbewirtschaftung, vor allem die Festsetzung
von Hochstpreisen fiir Getreide und andere notwendige Kon-
sumgiiter. Aber diese Reglementierung, die der Regierung nur
unter starkstem Druck der Massen abgerungen wurde, schloss
auch Hochstlohne mit ein. Wenn das verzweifelte Bemiihen der
biirgerlichen Kreise gescheitert war, den fiir die Armen unmog-
lichen Zustand des freien Marktes wahrend der Inflation, oder doch
bloss eine teilweise Bewirtschaftung, aufrechtzuerhalten, so geriet
die Regierung nunmehr zu den proletarischen Schichten in einen
neuen Gegensatz, als sie zugleich mit den Hochstpreisen Maximal-
lohne festsetzen musste. Bei der gegebenen Struktur der Gesell-
schaft und der herrschenden Produktionsweise reichte ohnehin
selbst der Terror nicht aus, alle Umgehungen des Gesetzes iiber
die Lebensmittel zu vereiteln. Wenn z. B. in Paris zur Zeit, als
die Hebertisten die revolutionaren Sektionskomitees beherrschten,
die Hochstlohne weniger rigoros eingehalten wurden als die
Gesetze iiber Lebensmittelpreise, so konnte in den Stadten des

x ) Vgl. M. Kowalewsky, Die dkonomische Entwicklung Europas, fibers, voa
A, Stein, Berlin 1914, VIL Bd., S. 386.

208 Max Horkheimer

Nordens davon nicht die Rede sein. „Man wiirde sich schwer
tauschen", schreibt Mathiez 1 ), „wenn man sich einbildete, dass
die Revolutionsamter iiberall mehr Eifer aufwandten, ura die
Hochstpreise der Lebensmittel zur Anwendung zu bringen. Selbst
mitten in der Zeit des Terrors waren die scheinbar am meisten
jakobinischen Stadtverwaltungen in den Handen derBesitzenden."
Aber ganz abgesehen von diesen Ungleichmassigkeiten musste
sich die Regierung durch die ihr von den Verhaltnissen aufge-
zwungene Lohnpolitik die Massen entfremden.

Zu spat entdeckte Robespierre, dass er ohne grosse Zugestand-
nisse an die unteren Schichten seine revolutionare Politik nicht
zu Ende fiihren konnte. „Am Vorabend seines Sturzes hatte er,
von seinen Freunden Saint- Just und Couthon unterstiitzt, den
Wohlfahrts- und den Sicherheitsausschuss in ihren Sitzungen vom
4. und 5. Thermidor dahin gebracht, dass man endlich die Ven-
tdse(Februar/Marz)-Verordnungen, die bis dahin nur auf dem
Papier geblieben waren, zur Anwendung bringen sollte, Verord-
nungen, durch welche Saint-Just es hatte erreichen wollen, dass
man die Verdachtigen (die inneren Feinde) enteigne und ihren
Besitz unter die armen Sansculotten verteile. Dadurch sollte
eine vollig neue Klasse geschaffen werden, die alles der Revolution
verdankte, weil sie ihr das Eigentum verdankte, und welche die
Revolution verteidigen sollte. Robespierre hatte die demokra-
tische Politik iiberschritten. Er war auf dem Weg einer sozialen
Revolution, und das war einer der Griinde seines Sturzes." 2 )
Diese Gesetze, von denen die burgerliche Ordnung ubrigens nicht
angegriffen worden ware, haben niemals Anwendung gefunden.
Robespierres Unruhe, die ihn dazu antrieb, sie in Erinnerung zu
bringen, war jedoch berechtigt. Gegen die Reichen, welche durch
die erzwungenen Hochstpreise verargert waren, hatte er nicht
mehr die Unterstiitzung der Arbeiter. Man hatte teilweise dazu
ubergehen miissen, ihnen den Wechsel der Werkstatten zu verbie-
ten ; auf dem Land mussten Leute zur Erntearbeit kommandiert
werden, Koalitionsverbote wurden erlassen. 3 ) „Am 9. Thermidor
blieben die Pariser Arbeiter, unzufrieden mit den neuen von der
Stadtbehorde an den vorhergehenden Tagen verkiindeten Tarifen,
gleichgiiltig gegeniiber dem politischen Kampf, der sich vor ihren
Augen abspielte. Gerade am 9. Thermidor manifestierten sie

*) A. Mathiez, La Vie chere et le Mouvement social sous la Terreur, Paris 1927,
S. 586.

*) A. Mathiez, La Reaction thermidorienne, Paris 1929, S. 2. Vgl. die eingehende
Erorterung der Ventfisedekrete bei G. Lefebvre, Questions a gr aires au temps de
!a Terreur, Strasbourg 1932, vor allem S. 46 ff.

») Vgl. Mathiez, La Vie chere, a. a. O., S. 581 ff.

Egoismus und Freiheitsbewegung 209

gegen die Hochstlohne... als Robespierre und seine Freunde zur
Hinrichtung gefiihrt wurden, riefen die Arbeiter ihnen beim
Voriiberfahren zu : hoi der Teufel das Maximum 1 (<1 )

Robespierre ist ein biirgerlicher Fiihrer. Seine Politik hat
objektiv einen fortschrittlichen Inhalt ; das Prinzip der Gesell-
schaft, das er vertritt, enthalt jedoch den Widerspruch zu seiner
Idee einer allgemeinen Gerechtigkeit. Die Blindheit gegen diesen
Widerspruch driickt seinem Charakter trotz aller leidenschaftlichen
Verniinftigkeit den Stempel der Phantastik auf. Bereits sein
Lehrer Rousseau war in den gleichen Illusionen befangen. Im
zweiten Buch des Emile 2 ) erklart er, die erste Idee, die man dem
Kinde geben miisse, sei „weniger die der Freiheit als die des
Eigentums". Das Lob des Eigentums wird an vielen Stellen
wiederholt. „Es ist gewiss ", heisst es im Artikel iiber die politische
Okonomie, 3 ) „dass das Eigentumsrecht das heiligste aller Rechte
der Burger ist und in mancher Beziehung noch wichtiger als die
Freiheit selbst. " Und er wiegt sich in der Hoffnung, dass eine
Regierung ohne Vergesellschaftung des Eigentums an Produktions-
mitteln „die iibergrosse Ungleichheit der Vermogen" verhindern 4 ),
der Armut vorbeugen oder sie wenigstens ertraglich machen konnte.
Ganz ebenso denkt Robespierre. Es war zu seiner Zeit unmoglich,
die immanenten Gesetze der biirgerlichen Wirtschaft, die in der
Revolution politisch befestigt wurde, zu erkennen. Innerhalb
des von Robespierre vertretenen Systems vermochte keine Regie-
rung wider die anonymen okonomischen Gewalten die Zuspitzung
der sozialen Gegensatze unwirksam zu machen. Rousseaus und
Robespierres personliche Ideenwelt entsprach unmittelbar der
Lage des Kleinbiirgertums. . Gegen die grossen Vermogen hegten
sie starkes Ressentiment. Das Prinzip des Eigentums zeigte
ihnen seine Schattenseiten. Bei Rousseau beginnt mit ihm sogar
das ganze Ungluck der Menschheit. Trotzdem erklart er es fur
heilig. „Man brauchte zweifellos keine Revolution ", sagte Robes-
pierre in der Nationalversammlung gegeniiber sozialistischen
Tendenzen 6 ), „um alle Welt dariiber zu belehren, dass die iiber-
grosse Ungleichheit der Vermogen die Quelle sehr vieler tlbel und
Verbrechen ist, aber wir sind, nichtsdestoweniger, uberzeugt, dass
die Gutergleichheit eine Chimare ist. " Der Ausruf : „la propriety ;
que ce mot n'alarme personne" steht am Anfang der gleichen

l ) Mathlez, a. a. O., S. 605 f.

s ) Rousseau, OEuvres completes, a. a. O., VL Bd., S. 98.
s ) Rousseau, a. a. O., III. Bd., S. 1831.
*) Rousseau, a. a. O., S. 179.

*) Buchez und Roux, Histoire parlementaire de la Revolution fran?aise, Paris
1836, XXVI. Bd. f S. 130.

210 Max Horkheimer

Rede. Wenn jedoch das Eigentum fiir die franzosische Revolu-
tion ein Menschenrecht ist, so gehort es zu Robespierres Fiihrer-
praxis, seine eigene Geniigsamkeit und Armut ins rechte Licht zu
riicken. Mit der Gloriole der Armut und Tugendhaftigkeit iiber-
haupt hat er seine Personlichkeit ebenso sorgf altig ausgestattet
wie Cola und Savonarola die ihrigen mit der gottlichen Gnade.
Wenn er versichert, lieber der Sohn des Aristides sein zu wollen,
der auf Kosten Athens im Prytaneum erzogen wurde, als der
Thronerbe des Xerxes 1 ), so ist das gar nicht so unverniinf tig. Ver-
sicherungen jedoch wie die, dass er den Oberfluss nicht nur als den
Aeis des Verbrechens, sondern auch als dessen Bestrafung ansehe
und arm sein wolle, um nicht ungliicklich zu sein 2 ), gehoren bloss
zur notwendigen Selbstverherrlichung des biirgerlichen Fiihrers.
Solches bewusste Herausstellen der eigenen asketischen Tugenden
durch Wort und Lebenswandel bildet eines der wichtigsten irra-
tionalen Mittel zur Steigerung der Personlichkeit Robespierres
gegeniiber seiner Gefolgschaft. Die meisten Geschichtsschreiber
haben dieses Verhalten als eine rein psychologische Tatsache
dargestellt, ohne sie freihch als eine der Praktiken zu begreifen,
welche in der gesellschaftlichen Funktion dieser Politiker begriindet
sind. „Worin liegt das Geheimnis seiner Macht ? ", fragt Miche-
let 3 ), „in der Meinung, die er alien von seiner unbestechlichen
Ehrsamkeit und seiner Unwandelbarkeit hatte beibringen kon-
nen... Mit einer bewundernswerten Konsequenz, einer erstaunli-
chen Taktik, brachte er es fertig, den Ruf dieser Unwandelbarkeit
aufrechtzuerhalten. Zum Schluss hielt er ihn durch seine blosse
Versicherung aufrecht. Und sein Wort hatte ein solches Gewicht,
dass man schliesslich die augenscheinlichen Tatsachen leugnete,
um als hochste Autoritit, entgegen der Wirklichkeit, die Ver-
sicherung Robespierres anzuerkennen... Der Glaube an den Prie-
ster kehrte wieder, unmittelbar nach Voltaire. Dieser Priester
leugnete die Natur und machte selbst eine aus seinem Wort. Und
diese war hart gegen die andere. " In der Tat besitzt die asketische
Haltung Robespierres magischen Charakter. Er bedient sich
ihrer als einer hoheren Legitimation.

Auch die Symbole hat er nicht entbehren konnen. Sie gehoren
zu seiner Politik und seinem Charakter. Die Kokarden und
Fahnen spielen eine grosse Rolle in der Revolution. Wenn berich-
tet wird, dass Marat am Abend der Erhebung vom 10. August 1792

l ) Vgl. die soeben zltierte Rede.

s ) Vgl. A. Aulard, La SocilU des Jacobins, Recueil de Documents, Paris 1895,
V. Bd., S. i79.

») J. Michelet, Histoire de la Revolution fran?aise, Paris 1879, VIII. Bd., S. 268*

Egoismus und Freiheitsbewegung 211

mit einem Lorbeerkranz auf dem Kopf durch die Strassen von
Paris zog 1 ), so war dies gewiss nicht nach Robespierres Geschmack.
Er wandte sich gegen alles exaltierte Wesen, und die vornehmlich
von den Hebertisten veranstalteten Feste der Vernunft, die schroff
der positiven Religion zuwiderliefen, erweckten seinen Abscheu. 2 )
Zum Fest des hochsten Wesens im Juni 1794, dem er prasidierte und
dessen Plan er zusammen mit dem Maler David entworfen, zumin-
dest gebilligt hat, trieb inn jedoch seine Rolle als biirgerlicher
Fuhrer, die zu Massendarbietungen zwingt. Als er das Volk im
Tuileriengarten sah, hat er begeistert ausgerufen : „Hier ist die
ganze Welt versammelt 1 " 3 ) Im Verlauf der Zeremonie steckte er
die zu diesem Zweck errichtete Figur des Atheismus mit einer
Fackel in Brand. Inmitten der Flamme zeigte sich darauf das
Standbild der Weisheit. Fur die Veranstalter und ihre Zuschauer
war die symbolische Bedeutung damit bestimmt. In Wahrheit
zeigt der Kampf des Biirgertums gegen den Atheismus weniger die
Weisheit iiberhaupt, als die Weisheit der Regierung an. Diese
Gesellschaft bedarf der Religion als Herrschaftsmittel, weil das
allgemeine Interesse sie nicht zusammenhalt. Der Weg zum
Marsfeld, wo der Nationalkonvent, von einem dazu errichteten
Berg aus, Hymnen 4 ) und rationale Gesange anhoren sollte, wurde in
feierlicher Prozession zuriickgelegt. „Die gesetzgebende Ver-
sammlung folgte auf eine Gruppe von Greisen, Familienmuttern,
Kindern und Jungfrauen. Robespierre schritt, in seiner Eigen-
schaft als President, voran. Er trug eine Nankinghose, einen
kornblumenblauen Rock, einen Giirtel mit den Nationalfarben, auf
dem Haupt einen Hut, der mit einem Trikoloren-Federbusch
geschmiickt war, und in der Hand, wie alle seine Amtskollegen,
einen Strauss von Ahren, Blumen und Friichten." 5 ) Nicht die ia
den revolutionsfeindlichen Darstellungen gewohnlich zu unrecht
hervorgehobene Seltsamkeit des Aufzugs, sondern der Zwang zu
solchen eindrucksvollen und symbolhaften Kundgebungen, denen
sich selbst Robespierre nicht entziehen konnte, ist kennzeichnend
fur Volksfiihrer. Auf der Hohe seiner revolutionaren Kraftentfal-
tung erinnert das Biirgertum an seine fnihesten Erhebungen.
M Die Verbriiderungsfeste der franzosischen Revolution in Paris
erscheinen in Wahrheit wie eine Nachahmung des Augustusfestes

2 ) Vgl. £. Ham el, Histoire de Robespierre, Paris, ohne Jahrezahl, II. Bd. f S. 321.

«) Vgl. E. Hamel, a. a. O., III. Bd., S. 160 f.

8 ) Hamel, a. a. 0., S. 380.

*) Unter anderem wurde auch die Hymne Cheniers angestimmt: „Gott des Volkes,
der Konige, der Stadte, der Lander, Luthers, Calvins und der Kinder Israels..."
(Vgl. Mathiez, Autour de Robespierre, Paris 1926, S. 121).

») Hamel, a. a. O., III. Bd., S. 382.

212 Max Horkheimer

des Volkstribuns von Rom. <(1 ) Infolge der hochst verschiedenen
historischen Situation, in der sich ihre Klasse befand, unterscheiden
sich Rienzo und Robespierre durch eine Welt, — und doch ist
etwas in ihrem Wesen identisch, weil die Form der Gesellschaft,
der ihre Wirksamkeit im letzten Grunde gait, dieselbe ist,

Auch die Diskussionen der Historiker, die sich an ihren Namen
kniipfen, weisen zuweilen eine merkwiirdige tlbereinstimmung
auf. So zeiht Colas moderner Biograph die Darstellung Grego-
rovius' der ,,Irrwege" und „polternder Kritik", weil dieser von
krankhafter Uberreizung, von klassischem Karnevalspiel, von dem
„wahnsinnigen, mit Blumen bekranzten Plebejer" usf. spricht. 2 )
Wie oft haben ahnliche Ausserungen uber Robespierre die Kritik
von Historikern hervorgerufen. Michelet redet von der „krank- i
haf ten Einbildungskraf t " des Unbestechlichen 3 ) und ist nicht
sanfter zurechtgewiesen worden als Gregorovius, mit dem er an
Kraft der Darstellung, an „theatralischer Pose", wie Burdach
uber Gregorovius sich ausdruckt 4 ), wohl zu vergleichen ist. Miche-
let* und Gregorovius haben r^chjt und imrecht : biirgerlichen
Fiihrern haftet leicht ein Zug der Phantastik an ; aber dieser ist
nicht allein in ihrer Psychologie, sondern in den Verhaltnissen
begriindet. Mit ihrer Phantastik sind sie so realitatsgerecht, wie
es in dieser widerspruchsvollen Gesellschaft moglich ist, die
Phantastik ist eine Erscheinungsform ihres Berufs ; es gibt kaum
einen unter ihnen, der nicht vor oder nach Erfullung seiner
geschichtlichen Mission wenigstens fur exaltiert gehalten worden
ware. Die Eigenschaften, die ihn fiir seine Rolle geeignet machen,
das Schwanken zwischen Liebe zum Volk, Strenge und Schreck-
lichkeit, die Vereinigung der Sanftmut des Kindes mit der Wut des
blutigen Rachers, der Trotz des Freiheitshelden und die Ergebung
in den Willen hoherer MSchte, das Durcheinander von personlicher
Einfachheit, bombastischen BegrifTen, Glanz und Sittenstrenge
— all dies kann er nur zum Teil bewusst bei der je passenden
Gelegenheit zur Schau tragen, er muss diese widerspruchsvolle
Anlage schon mitbringen, sein Charakter ist fiir seine Leistung
prSformiert. Alle diese Widerspriiche sind auch in der durch-
schnittlichen biirgerlichen Existenz enthalten. Der vorsichtige,
besonders „rechnerische " Geschaftsmann, im kleinsten ein Muster
von Wirkhchkeitssinn, Genauigkeit und Sparsamkeit, neigt,
wenigstens insgeheim, zu unwahrscheinlichen, romantischen Unter-

*) Gregorovius, a. a. 0., S. 332.
*) Burdach, a. a. O., 1. TeU, S. 116 f.
•) Michelet, a. a. 0., S. 271.
<) Michelet, a. a. O.

Egoismus und Freiheitsbewegung 213

nehmungen, tritt zuweilen mit den abenteuerlichsten Vor-
stellungen hervor. Der Fiihrer ist nur der potenzierte Typus.
Seine charakterologische Struktur entspricht der Gefolgschaft.
Die Massenschundliteratur des Zeitalters enthalt dasselbe unver-
mittelte Durcheinander von Blutrausch und Tugend, Gross-
sprecherei und Bescheidenheit, das auch im Fiihrer angebetet wird.
In seiner Person ist diese Mischung „naturgewachsen". Es wird
erzahlt, wie der Fiirst Johann Colonna sich zuweilen damit ver-
gnugte, den Notar Rienzo zur Tafel zu laden und Reden halten
zu lassen. „Die vornehmen Herren brachen in Gelachter aus,
als er einst sagte : ,Wenn ich Herrscher oder Kaiser geworden
bin, so will ich diesen Baron hangen und jenen kopfen lassen',
und er wies mit Fingern auf die Gaste. Er ging in Rom einher
als ein Narr... Niemand ahnte, dass dieser Narr sehr bald die
furchtbare Macht besitzen sollte, die Kopfe der romischen Grossen
von ihren Schultern springen zu machen." 1 )

Mit den Reformatoren teilt Robespierre die Feindschaft gegen
die erotische Kultur. Das fortwahrende Dringen auf Reinheit der
Sitten und die damit verbundene Sucht, iiberall Schmutz aufzu-
decken, ist von seiner Politik nicht abzulosen. Sie sehen iiberall
Unrat, physischen und moralischen. Miissiggang, Menschen mit
lockeren Sitten, eine Haltung, die sich zu Genuss und Gliick
bekennt, sind ihnen verhasst. Wenn der Genfer Rousseau in
seinem Brief an d'Alembert gegen das Theater eifert und erklart,
dass es ein „amusement " sei, und miisse der Mensch schon amuse-
ments " haben, so solle man sie wenigstens nur dulden, soweit sie
unbedingt notwendig sind, — „jedes unnotige amusement sei ein
t)bel f iir ein Wesen, dessen Leben so kurz und dessen Zeit so wert-
voll sei, " 2 ) — wenn Robespierres Meister diesen Hass gegen die Lust
propagiert, so kann er sich auf illustre Genfer Vorganger berufen.
Wenn auch Calvin im Gegensatz zu einigen seiner radikaleren Unter-
fiihrer der Meinung war, „man diirfe dem Volk nicht alle Ergotz-
lichkeiten vorenthalten, " 3 ) so wurden doch unter seiner Heir-
schaft Tanz, Spiel, offentliche und private Freudenfeste entweder
vollstandig untersagt oder an Bedingungen geknupft, die einem
Verbote fast gleichkamen. 4 ) Auch Theaterauffiihrungen mit
„einer guten Tendenz" 5 ) wurden zwar nicht auf seine Initiative,
aber durch die von ihm geleitete Kongregation aus prinzipiellen

2 ) Gregoroyius, a. a. O., S. 311.

*) Rousseau, Lettre a M. d'Alembert, CEuvres completes, a. a. O., VIII. B<L,

232.

8 ) G. A. Cornelius, Historische Arbeiten, Leipzig 1899, S. 475.

«) Kampschulte, a. a. O., S. 444.

5) Kampschulte, a. a. 0., S. 445.

214 Max Horkheimer

Bedenken bekampft. „Wie es erwartet werden konnte", heisst es
in einer modernen Studie iiber Robespierre 1 ), „benutzte er seine
Macht auch dazu, allgemeine Moralitat zu erzwingen. Maximilien
und Couthon, die oft miteinander zu Mittag assen, stellten ein
stark puritanisches Element im Ausschuss dar. Im Oktober
ermutigten sie die Commune in ihrem Bestreben, die Welle von
Unsittlichkeit, die Paris uberschwemmt , hatte, zu brechen. Sie
erwirkten mittels Verordnung des Ausschusses die Inhaftierung des
Schriftstellers und des Eigentiimers eines Theaters, wo man ein
unanstandiges Stuck spielte. " Gewiss verhalt sich Robespierre
nicht bloss infolge des allgemeinen historischen Fortschritts, der
inzwischen stattgefunden, sondern auch durch seine exponierte
Politik auf dem linken Fliigel des Burgertums, unendlich viel
positiver zu Theorie und Vemunft als Luther und die Seinen. Doch
gilt ebenfalls fiir ihn die Regel, dass die biirgerlichen Volksfiihrer
hinter die Erkenntnis der Schriftsteller zuriickfallen, die ihnen den
Weg bereiten. Er war sehr kritisch gegen die Aufklarung.
„Tugend und Begabung sind beides notwendige Eigenschaften,
aber Tugend ist die notwendigste. Tugend ohne Talente kann
immer noch niitzlich sein. Talente ohne Tugend sind nur ein
Ungluck." 2 ) In der oben (S. 166) zitierten Rede vom 18. Flo-
ral 1794 eiferte er gegen den Materialismus des Altertums und der
Neuzeit, vor allem gegen die Epikuraer und Enzyklopadisten.
Nach einem hochst gewagten Ausflug in die Geschichte der Phi-
losophic macht er es den letzteren zum Vorwurf , dass sie gegen den
Despotismus schrieben und sich von ihm pensionieren liessen,
Bucher gegen den Hof verfassten und sie den Konigen widmeten.
Robespierre unterzieht die materialistische Philosophie einer Kri-
tik, weil sie „den Egoismus in ein System gebracht habe, die
menschliche Gesellschaft als einen Kampf von List und Heimtucke
betrachte, den Erfolg als Ergebnis des Krieges zwischen Gerechten
und Ungerechten, die Ehrlichkeit als eine Angelegenheit des Ge-
schmacks und derBequemlichkeit, die Welt als das Erbteil geschick-
ter Halunken. <e3 ) Er spielt Rousseau gegen den Kreis Voltaires aus,
bei dem der Genfer Moralist freilich recht verhasst gewesen ist.
Aber die von Robespierre verworfene harte Schilderung der Welt
entsprach der Wirklichkeit genauer als sein eigener Glaube, demzu-
folge nach Befestigung der biirgerlichen Ordnung die Gerechtigkeit
von der Umkehr zur Tugend abhangt, ein Idealismus, der von

*) R. S. Ward, Maximilian Robespierre, London 1934, S. 229.
*) zitiert nach Ward, a. a, 0., S. 167.
») Rapport, a. a. O., S. 28 f.

Egoism us und Freiheitsbewegung 215

Robespierres historischer Aufgabe allerdings nicht zu trennen ist.
Bei seinem Sturz hat diese Ansicht gegeniiber dem verschmahten
Geist des Materialismus ihren Mangel gezeigt.

III.

Um die geschichtlichen Bedingungen des riicksichtslosen Egois-
mus hervortreten zu lassen, der im Gegensatz zur offiziellen Moral
der neueren Zeit einen Wesenszug des alltaglichen Lebens bildet,
wurde im obigen auf einige nicht alltagliche Vorgange hinge wiesen.
Von den ausgezeichneten Stellen seiner Entfaltung, den Revolu-
tionen, verbreitet sich uber den biirgerlichen Geist im ganzen ein
Licht, das auch der Analyse des normalen Zustandes zugute
kommt. Es erhebt sich die Frage, warum es dieser historischen
Betrachtung uberhaupt bedurfte. Die Ableitung der seelischen
und intellektuellen Beschranktheit des vorherrschenden Charakters
erscheint als einfach genug. Die biirgerliche Gesellschaft beruht
nicht auf bewusster Zusammenarbeit fiir Dasein und Gliick ihrer
Mitglieder. Ihr Lebensgesetz ist ein anderes. Jeder meint, fiir
sich selbst zu arbeiten, muss auf seine eigene Erhaltung bedacht
sein. Es gibt keinen Plan, der festlegt, wie das allgemeine Bedurf-
nis befriedigt werden soil. Indem jeder versucht, solche Dinge
bereitzustellen, gegen die er sich andere, die er braucht, beschaffen
kann, wird die Produktion gerade noch so reguliert, dass die
Gesellschaft sich in der gegebenen Form entwickeln kann. Je
mehr im Verlauf der Jahrhunderte eine bessere, rationellere Rege-
lung technisch in den Bereich der Moglichkeit riickt, als desto
grober und umstandlicher erweist sich dieses „feine " Instrument,
der Markt, der nur unter ungeheurem Verlust an Menschenleben
und Giitern die Reproduktion der Gesellschaft vermittelt und
mit der Fortentwicklung der kapitalistischen Wirtschaft die
Menschheit trotz ihres wachsenden Reichtums nicht vor dem
Ruckfall in die Barbarei bewahren kann. Schon aus diesem
Tatbestand, dass wahrend der Epoche, die das Individuum eman-
zipiert, der Mensch in der grundlegenden wirtschaftlichen Sphare
sich selbst als isoliertes Subjekt von Interessen erfahrt und nur
durch Kauf und Verkauf mit anderen in Verbindung tritt, ergibt
sich die Fremdheit als anthropologische Kategorie. Wenn die
kennzeichnende Philosophic des Zeitalters den Menschen als in
sich abgeschlossene Monade in transzendentaler Einsamkeit
begreift, die mit jeder anderen Monade nur durch komplizierte,
ihrem Willen entzogene Mechanismen in Verbindung steht, so
•erscheint hier die Existenzform des biirgerlichen Menschen in den

216 Max Horkheimer

Begriffen der Metaphysik. Jeder bildet selbst den Mittelpunkt
der Welt, und jeder andere ist „draussen". Jede Kommunikation
ist ein Handel, eine Transaktion zwischen solipsistisch kon-
struierten Bereichen. Das bewusste Sein dieser Menschen lasst
sich auf eine kleine Anzahl von Relationen zwischen festen Grossen
reduzieren. Die Sprache der Logistik ist sein angemessener
Ausdruck. Aus dieser Grundstruktur der Epoche leiten sich
ohne weiteres Kalte und Fremdheit her : der Unterdruckung und
Vernichtung des Mitmenschen steht im Wesen des biirgerlichen
Individuums nichts entgegen. Der Umstand vielmehr, dass in
dieser Welt jeder dem anderen zum Konkurrenten wird und selbst
bei steigendem gesellschaftlichem Reichtum es der Menschen in
steigendem Mass zuviele gibt, verleiht dem typischen Individuum
der Epoche jenen Charakter der Kalte und Gleichgixltigkeit, der
sich angesichts der ungeheuerlichsten Taten, wenn sie nur seinem
Interesse entsprechen, mit der erbarmlichsten Rationalisierung
zufrieden gibt.

Die obigen Darlegungen betrafen bloss einige Momente der
historischen Verwirklichung des biirgerlichen Prinzips. Sie ver-
suchten, die Lehre vom biirgerlichen Menschen, die sich aus der
rein theoretischen Ableitung ergibt, im Hinblick auf den Zug der
Grausamkeit konkreter zu gestalten, als es bei rein logischer
Ableitung moglich ist. Wenn von Grausamkeit anlasslich jener
Erhebungen nicht im besonderen die Rede war, so ist doch nichts
an ihnen bekannter als dies. Gewiss sind die gegenrevolutionaren
Ruckschlage in der Regel unendlich viel blutiger gewesen, denn
selbst die rasch verschwindende Hoffnung auf durchgreifende
Veranderung, die in den biirgerlichen Revolutionen dem Ressenti-
ment entgegenwirkt, fallt hier ganz hinweg, die fortschrittlichen
Elemente sind entmachtet, sie bilden das Hauptziel des Terrors.
Aus einem besonderen Faktor, der, wenn auch noch nicht zum
volligen Selbstbewusstsein erwacht, doch die Entwicklung vor-
wartszutreiben strebt und daher eine eigene Rolle spielt, sinkt
die Masse weitgehend zum blossen Werkzeug der Rache an den
avanciertesten Gruppen herab. In der biirgerlichen Revolu-
tion wird die Masse, wenn auch in wechselnder Starke und stets
schwankend, von ihrem bewussteren Fltigel her bestimmt, sie ist
differenziert und wachsam. Sie muss standig beobachtet, uber-
redet, ernst genommen werden. Sie ist nicht im gleichen Sinn
Masse wie in der Gegenre volution. Hier pflegt der „Mob " aufzu-
treten, der bis in die psychische Struktur seiner Einheiten hinein
von der Masse in den Revolutionen verschieden ist. Die Frage,
pb die Erhebungen, die sich in der jungsten Vergangenheit in
einigen europaischen Staaten vollzogen haben, mehr der einen

Egoismus und Freiheitsbewegung 217

oder anderen Art von historischen Vorgangen zuzurechnen seien,
die ohnehin zuweilen ahnlichen Charakter haben und schliesslich
alle Phasen eines einzigen Prozesses, einer in sich zusammenhan-
genden Totalitat bilden, lasst sich nicht so leicht beantworten, wie
es einer liberalistischen Betrachtungsart wohl scheinen mag.
Es handelt sich jedenfalls nicht um absolutistische oder klerikale
Riickschlage, sondern um die Inszenierung einer burgerlichen
Pseudorevolution mit radikalen volkischen Alliiren, entgegen
einer moglichen Neuordnung der Gesellschaft iiberhaupt. Ihre
Formen wirken wie ein schlechter Abklatsch der Bewegungen, von
denen die Rede war.

Die Rolle des burgerlichen Fiihrers als Funktionar besitzender
Schichten, die Ausstattung seiner Personlichkeit mit magischen
Qualitaten gegeniiber den Massen, sein „ Charisma", die Wich-
tigkeit von Symbolen und Festen, das Ubergewicht der Rede
iiber das Tun, der Ruf zu innerer Erneuerung, die Ablosung der
alten Biirokratie, die personlichen Kampfe zwischen Aspiranten
auf Eliteposten, das weitgehend psychisch bestimmte Verhaltnis
von Fuhrern, Unterf uhrern und Gef olgschaft, die religiose und natio-
nale Ergriffenheit, die Verankerung des Unterschieds von reich und
arm im ewigen Wesen der Welt — all dies sind Ausserungen derselben
Dynamik : Massen, die unter den Losungen der Freiheit und Gerech-
tigkeit und mit einem ungeheuren dumpfen oder hellen Drang
nach Besserung ihrer Lage, nach sinnvollem Dasein, Frieden und
Gluck in Bewegung geraten sind, werden in eihe neue Phase der
Klassengesellschaft eingegliedert. Gewiss ist dies nur eine Seite
des Gesamtvorgangs. Die andere ist der sich gerade in jenen
Revolutionen sprunghaft vollziehende Fortschritt ebendieser Gesell-
schaft, in der so und nicht anders die Voraussetzungen einer hoheren
sozialen Ordnung entwickelt werden. Aber jenes negative Moment
hat, solange die Epoche andauert, seine eigenen anthropologischen
Konsequenzen. Indem der Egoismus der von dem burgerlichen
Fiihrer geleiteten Massen sich nicht befriedigen darf, indem ihre
Forderungen zuriickgedrangt werden auf innere Lauterung,
Gehorsam, Ergebung, Opferbereitschaft, indem Liebe und Aner-
kennung vom Individuum weg zu dem zum Popanz aufgebausch-
ten Fiihrer, zu erhabenen Symbolen, grossen Begriffen gerichtet
und das eigene Sein mit seinem Anspruch vernichtigt wird —
dahin tendiert die idealistische Moral — , wird auch das f remde
Individuum als ein Nichts erfahren und das Individuum iiber-
haupt, sein Genuss und Gluck, verachtet und verneint.

Das Gefiihl der eigenen absoluten Nichtigkeit, das die Mit-
glieder der Masse beherrscht, entspricht exakt der puritanischen
Ansicht, „dass praktischer Erfolg zugleich das Zeichen und den

218 Max Horkheimer

Lohn der ethischen tlberlegenheit bedeutet.,. Die Lehre, Elend
sei ein Beweis von Schuld, obgleich sie ein seltsames Licht auf das
Leben der christlichen Heiligen und Weisen wirft, ist stets bei
den Reichen beliebt gewesen. (<1 ) Dass der Arme in Wirklichkeit
nichts wert ist, wird ihm jeden Tag aufs neue demonstriert ; im
Grunde weiss er es von Anfang an. Die herrschende Ideologic
enthalt zwar meist das Gegenteil, aber die tieferen seelischen
Schichten der Menschen werden nicht von ihr allein, sondern
ebensosehr von der stetigen Erfahrung der widersprechenden
Wirklichkeit bestimmt. Die manifeste Ideologie ist nur ein
Moment bei dem Zustandekommen der fur die Gesellschaft
typischen Charaktere. Der Humanismus, der die Geschichte
des neueren Geistes durchzieht, zeigt ein doppeltes Gesicht. Er
bedeutet unmittelbar die Verherrlichung des Menschen als des Schop-
fers seines eigenen Schicksals. Die Wtirde des Menschen liegt in
seiner Kraft, unabhangig von Machten der blinden Natur in und
ausser ihm, sich selbst zu bestimmen, sie liegt in seiner Macht zu
handeln. In der Gesellschaft, in der dieser Humanismus Ausbrei-
tung fand, ist jedoch die Macht der Selbstbestimmung ungleich
verteilt, denn die inneren Energien hangen jedenfalls nicht weni-
ger vom ausseren Schicksal ab als dieses von den Energien.
Je weiter der vom Humanismus verklarte abstrakte Begriff des
Menschen von ihrer wirklichen Lage entfernt war, desto erbarrali-
cher mussten die Individuen der Masse sich selbst erscheinen, desto
mehr bedingte die idealistische Vergottung des Menschen, die in den
Begriffen der Grosse, des Genies, der begnadeten Personlichkeit,
des Fiihrers usw. sich bekundet, die Selbsterniedrigung, Selbstver-
achtung des konkreten Einzelnen. Im Einzelnen spiegelt sich
dabei die Realitat nur wider. Wenn selbst der Gliicklichste im
nachsten Augenblick nicht durch die blinden Maichte der Natur,
sondern aus Ursachen innerhalb der menschlichen Gesellschaft
ohne ersichtliche Schuld dem Elendesten und Armsten gleich
werden kann und das Ungliick der einzige normale nicht ungewisse
Zustand ist, so kann es mit dem konkreten Individuum nicht sehr
weit her sein. Stiindlich bestatigt die Gesellschaft aufs neue, dass
nur die Umstande, nicht die Personen tatsachlich Respekt ver-
dienen. Die Reformation mit ihrem die Menschen moralisch
zermalmenden Pathos, ihrem Hass gegen die Eitelkeit des Erden-
wurms, ihrer finsteren Lehre von der Gnadenwahl ist nicht so
sehr die Gegnerin des burgerlichen Humanismus als seine andere,
seine menschenfeindliche Seite. Sie ist der Humanismus fur

*) R. H. Tawney, Religion and the Rise of Capitalism, London, o. J. f S. 267.

Egoismus und Freiheitsbewegung 219

die Massen, er selbst die Reformation fur die oberen Tausend.
Die Notwendigkeit, den grossten Teil der Gesellschaft durch
geistige Praktiken zu einem Verzicht zu bewegen, der nicht unmittel-
bar durch die aussere Natur, sondern durch die klassenmassige
Organisation der Gesellschaft bedingt ist, gibt den gesamten kul-
turellen Vorstellungen des Zeitalters einen ideologischen Charakter,
der im Missverhaltnis zu der auf Grund der technischen Entwick-
lung moglichen Erkenntnis steht. Auch bei einer Organisation,
in der einzig die noch nicht beherrschte aussere Natur und nicht
soziale Verhaltnisse die menschliche Freiheit beschranken, zwSngen
die naturbedingten Grenzen dazu, einen Teil der ausseren Wunsche
und Bediirfnisse zu verinnerlichen, und trieben zur Transformation
derEnergien. Soweit dann andere Triebziele, andere Befriedigun-
gen und Freuden sich entwickeln, werden diese vollig den Charakter
des Hoheren, Edleren, Erhabenen entbehren, der heute alle spiri-
tuellen, alle sogenannten kulturellen Strebungen gegeniiber den
materialistischen, nicht verinnerlichten Triebregungen bekleidet.
Die medizinmannische Gewichtigkeit, die infolge der antagoni-
stischen Verfassung der Gesellschaft dem gesamten Leben in alien
nicht wirtschaftlichen Spharen anhangt, verschwindet mit den
Fetischen, mittels deren die Massen bei der Stange gehalten werden
und um deren Begriindung, Kultivierung, Propagierung dieses
Leben zentriert ist. Die Rettung asthetischer, literarischer, phi-
losophischer Elemente der vergangenen Epoche bedeutet nicht die
Konservierung des ideologischen Zusammenhangs, in dem sie
standen. Der affirmative Charakter der Kultur, gemass welchem
iiber der wirklichen Welt das Sein einer ewig besseren behaup-
tet wurde, dieser falsche Idealismus fallt ganz hinweg, aber der
Materialismus, der iibrigbleibt, ist nicht der biirgerliche der
Gleichgiiltigkeit und Konkurrenz ; die Voraussetzungen dieses
groben atomistischen Materialismus, welcher unter der Herrschaft
jenes Idealismus die eigentliche Religion der Praxis war und ist,
werden dann dahingef alien sein. Mit dem Wort vom Reich der
Freiheit ist nicht gemeint, dass dieses Treiben, zu dem sich die
Kultur nun ausgewachsen hat, in „gelautertem " Zustand sich
ausbreiten und, wie man zu sagen pflegt, dem „ganzen Volk"
zugutekommen soil. Diese undialektische Ansicht, die den Kultur-
begriff des Burgertums, die asketische Rangordnung, seinen Begriff
von Sittlichkeit naiv herubernimmt und seine grossten artistischen
Leistungen verkennt, hat die Reformbestrebungen auch fortschritt-
licher Parteien des 19. Jahrhunderts bis heute beherrscht, das
Denken verflacht und schliesslich mit zur Niederlage beigetragen.
Mit zunehmender Ausweglosigkeit der Lage der Massen bleibt
dem Individuum schliesslich die Wahl zwischen zwei Verhal-

220 Max Horkheimer

tungsweisen : der bewusste Kampf gegen die Zustande der Wirk-
lichkeit, — in ihm ist das positive Element der burgerlichen Moral,
die Forderung nach Freiheit und Gerechtigkeit unmittelbar enthal-
ten, aber seine ideologische Hypostasierung aufgehoben. Oder
das ungebrochene Bekenntnis zu dieser Moral und der ihr entspre-
chenden Rangordnung, — dies fiihrt zur geheimen Verachtung der
eigenen konkreten Existenz und zum Hass gegen das Gllick der
anderen, zu einem Nihilismus 1 ), der sich in der Geschichte der
neueren Zeit als die praktische Vernichtung alles dessen, was
froh und glucklich ist, als Barbarei und Zerstorung immer wieder
geaussert hat.

In ausgezeichneten historischen Augenblicken kommt dieser
biirgerliche Nihilismus in der spezifischen Form des Terrors zum
Ausdruck. In der bisherigen Geschichte hat der Terror zu
bestimmten Perioden ein Mittel der Regierung gebildet. Allein, es
sind verschiedene Elemente dabei zu unterscheiden. Sein ratio-
nales Ziel besteht darin, den Gegner einzuschiichtern. Die grauen-
vollen Akte gelten dem Feind, sind Schutzmassnahmen nach
aussen und innen. Der Terror verfolgt jedoch auch eine andere
Absicht, die semen Urhebern nicht immer ins Bewusstsein kommt,
seltener von ihnen zugestanden wird : die Befriedigung der eigenen
Gefolgschaft. Soweit selbst in so fortschrittlichen Bewegungen
wie der franzosischen Revolution dieses zweite Element eine Rolle
spielt, entspricht es jener tiefen Verachtung, jenem Hass gegen
das Gliick iiberhaupt, das mit dem moralisch vermittelten Zwang
zur Askese verbunden ist. Die Predigt von der ehrenvollen
Armut, die den Alltag dieses Zeitalters begleitet, das doch den
Reichtum zu seinem Gott gemacht hat, eine Predigt, die sich int
Verlauf e der Erhebung schliesslich verstarkt und den Grundton
noch der freiheitlichsten burgerlichen Fuhrerrede bildet, heisst
fiir den tiefsten Instinkt der Zuhorer, dass nach ^iederkehr der
Ordnung nicht ein neues sinnvolles, freudiges Dasein beginnt und
das Elend wirklich ein Ende hat — dann bediirfte es keines Terrors-

*) Nietzsches Kritik des „europaischen Nihilismus** lftuft letzten Endes aul die
Verneinung der kulturellen Entwicklung seit dem Eintritt des Christentums hinaus,
Der Nihilismus, von dem im Text gesprochen wird, ist enger umrissen. Er bezeichnet
die geheime Selbst verachtung des Individ u urns auf Grund des Widerspruchs zwischen
burgerlicher Ideologie und ^ftrklichkeit, eine Selbstverachtung, die gewtihnlich mit
diem uberspannten Bewusstsein der Freiheit und der eigenen oder fremden Grosse
verbunden ist. Weil Nietzsche den BegrifT zu weit und daher unhistorisch fasst,
muss er verkennen, dass der Nihilismus entweder von der Gesellschaft iiberhaupt
oder gar nicht uberwunden wird. „Das Egoistische ist uns verleidet" , klagt er Im
„Willen zur Macht" (Werke, Leipzig 1919, XV. Bd., S. 147) ; das, wozu er absichtlich
Mut macht, ist jedoch bloss das abstrakte Selbstbewusstsein antiker Sklavenhalter
und unabsichtlich das gute Gewissen moderner Gewaltherren, die den allgemeinen
Nihilismus reproduzieren und auch selbst im Herzen tragen.

Egoismus und Freiheitsbewegung 221

zu ihrer Befriedigung — , sondern die Ruckkehr zu einer schweren
Arbeit, zu einem schlechten Lohn und die tatsSchliche Unterordnung
und Ohnmacht gegeniiber jenen, die keine Opfer bringen miissen,
urn ehrlich zu sein. Die Gleichheit, welche die Individuen der
Masse in solchen Augenblicken als gerecht empfinden und fordern,
ist dann die allgemeine Erniedrigung zu einem kargen Leben, das
man ihnen so emphatisch preist. Wenn der Genuss oder vielmehr
schon die Genussfahigkeit, die sie seit ihrer Jugend in sich bekamp-
fen mussten, so verderblich sind, dann sollen auch die, welche dieses
Laster verkorpern und in ihrem ganzen Wesen, in Aussehen,
Kleidung, Haltung an es erinnern, ausgeloscht werden, damit das
Argernis verschwinde und der eigene Verzicht bestatigt werde.
Es musste ja das ganze Leben jedes dieser Individuen der Masse
ihm selbst als verfehlt erscheinen, wenn sich herausstellte, dass
der Genuss wirklich etwas wert ist und die Aureole der Entsagung
bloss in der Einbildung besteht. Durch die ungeschickten und
gehetzten Versuche, noch mitzunehmen, was moglich ist, durch
die Nachahmung von Orgien, wie er sie sich vorstellt, dokumentiert
der einen Tag zur Macht gekommene kleine Mann dieselbe inner-
liche Angst wie der eigensinnig tugendhafte Parvenu, sein Leben
zu verfehlen. Es geht eben immer um die Seele. Getrieben von
heimlicher Neugierde und unausldschlichem Hass, suchen die
Menschen das Verbotene hinter dem, was ihnen fremd ist, hinter
jeder Tiir, in die sie nicht hineinspazieren konnen, in harmlosen
Vereinen und Sekten, Klostermauern und Palasten. Der Begriff
des Fremden wird dem des Verbotenen, Gefahrlichen, Verworfenen
synonym, und die Feindschaft ist umso todlicher, als ihre Trager
fiihlen, dass dies Verbotene kraft ihres eigenen erstarrten Charak-
ters fur sie selbst unwiederbringlich verloren ist. Kleinbiir-
gerliches Ressentiment gegen den Adel und Judenhass haben
Shnliche seelische Funktionen. Hinter dem Hass gegen die
Kurtisane, der Verachtung gegen die aristokratische Existenz,
der Wut iiber jiidische Unmoral, liber Epikuraismus und Materialis-
mus, steckt ein tiefes erotisches Ressentiment, das den Tod ihrer
ReprSsentanten verlangt. Sie sind, moglichst unter Qualen,
auszuloschen, denn der Sinn der eigenen Existenz wird jeden
Augenblick durch die ihrige in Frage gestellt. In den Orgien der
Aristokratie, der Weibergemeinschaft in aufstandischen Stadten,
dem Blutrausch der Anhanger einer bekampften Religion — in sol-
chen ihren Opfern angedichteten Taten — verrat jeneTugend ihren
eigenen Traum. Es ist nicht so sehr die Seltenheit des Luxus,
welche die ideologisch beherrschte Masse in Bewegung setzt, wie die
Moglichkeit des Luxus uberhaupt. Dieser wird nicht darum wesent-
lich fur frech gehalten, weil es Armut gibt, sondern weil die Armut

222 Max Horkheimer

besser sei als er. Dass alle gleichermassen nichts sind und darauf
reduziert werden, sobald sie meinen, mehr zu sein — , diese Bruta-
litat gegeniiber dem personlichen Schicksal, die in der biirgerlichen
Welt flir die meisten das Gesetz ist, stellt die Guillotine jeder-
mann vor Augen und gibt der Masse dazu noch das selige Gefuhl
der Allgewalt, indem ihr eigenes Prinzip zur Macht gelangt. Die
Guillotine symbolisiert die negative Gleichheit, diese schlechteste
Demokratie, die mit ihrem eigenen Gegensatz, der volligen Miss-
achtung der Person identisch ist. Entsprechend tritt in den
Gefangnissen und Tribunalen der biirgerlichen Freiheitsbewegungen
und Gegenrevolutionen zur Grausamkeit noch die moralische
Erniedrigung, Beschimpfung und Beleidigung der Verdachtigen
als kennzeichnende Behandlungsart. Zwei Bedeutungen hat
„Gleichmachen" : das, was unten ist, heraufbringen, den hoch-
sten Anspruch auf Gliick bewusst als Masstab der Gesellschaft
setzen, oder aber herabziehen, das Gliick durchstreichen, alles
auf das gegenwartige Elend der Masse herunterbringen. Auch
den befreienden und fur die Menschheit entscheidenden Erhe-
bungen dieses Zeitalters haftet noch etwas von dieser zweiten
Bedeutung an. In den Massen wirken beide Tendenzen, und oft
genug liegen sie im Streit. Wenn in den Gegenrevolutionen
ausschliesslich die negative zur Wirksamkeit gelangte, so hat
freilich auch die positive, iiber die Struktur der Epoche hinauswei-
sende bereits den Charakter einiger historischer Erscheinungen
uberwiegend bestimmt.

Trotzdem braucht man nicht die von wilder Gegnerschaft
eingegebenen Schilderungen Taines zu lesen, 1 ) um auch im Terror
der franzosischen Revolution die Ausserungen jenes Nihilismus zu
erkennen. Klarer als die Zusammenstellung furchtbarer Ereignisse
spricht der „philosophische Polizeimann Dutard", den Mathiez
zitiert, die Bedeutung des Terrors fur die Massen aus. In seinem
Bericht iiber die Hinrichtung von zwolf Verurteilten fiihrt er aus :
„Ich muss Ihnen sagen, dass diese Hinrichtungen in der Politik
die grossten Wirkungen hervorrufen, aber die wichtigsten bestehen
darin, das Ressentiment des Volkes wegen der von ihm ertragenen
t)bel zu beruhigen. Es iibt dadurch seine Rache aus. Die Frau,
die ihren Gatten verloren hat, der Vater, der seinen Sohn verloren
hat, der Kaufmann, der kein Geschaft mehr hat, der Arbeiter, der
alles so teuer bezahlt, dass sein Lohn sich beinahe auf nichts
reduziert, lassen sich nur herbei, sich mit den Obeln, die sie
bedrucken, zu versohnen, wenn sie Menschen sehen, die noch

*) Vgl. H. Taine, Les origines de la France contemporaine, Paris 1881, III. Bd.,
S. 294 ff., IV. Bd., S. 276 ff.

Egoismus und Freiheitsbewegung 223

ungliicklicher sind als sie und in denen sie glauben, ihre Feinde zu
erblicken. ifl ) Marx und Engels haben die verachtliche Seite des
Terrors der franzosischen Revolution nicht Iibersehen. „Der
ganze franzosische Terrorismus ", heisst es in der Neuen Rhei-
nischen Zeitung 2 ), „war nichts als eine plebejische Manier, mit den
Feinden der Bourgeoisie, dem Absolutismus, dem Feudalismus und
dem Spiessburgertum fertig zu werden". Und im Jahre 1870
schreibt Engels : „La terreur, das sind grossenteils nutzlose Grau-
samkeiten, begangen von Leuten, die selbst Angst haben, zu ihrer
Selbstberuhigung. Ich bin uberzeugt, dass die Schuld der Schrek-
kensherrschaft Anno 1793 fast ausschliesslich auf den iiberang-
steten, sich als Patrioten gebarenden Bourgeois, auf den kleinen..
Spiessburger und auf den bei der terreur sein Geschaft machenden
Lumpenmob fallt. " 3 ) Wenn Engels den Terror hier vor allem
als eine lacherliche Obertreibung des rationalen Zwecks versteht,
so liegt in seinem Abscheu vor dem Kleinbiirger und Lumpenmob
auch der Hinweis auf die gesellschaftlich bedingte sadomasochi-
stische Verfassung dieser Schichten, die nicht weniger am franzo-
sischen Terror schuld war als die Aktivitat der Gegner.

Angesichts des unabsehbaren Aufschubs einer wirklich durch-
greifenden und dauernden Verbesserung fiir die Armen und der
Gewissheit, dass die reale Ungleichheit trotz der Phrase der Gleich-
heit weiterdauern wird, haben die Fiihrer das Richtige getroffen
und der Masse anstatt des Glucks des Allgemeinen das Ungliick
des Besonderen geboten. Die schone Claire Lacombe spielte seit
dem Aufstand vom 10. August, bei dem sie sich ausgezeichnet hatte,
eine gewisse Rolle in der Revolution. Diese Schauspielerin stand
der radikalen Linken nah und besass entscheidenden Einfluss bei
den revolutionaren Frauen. Als sie mit Robespierre und den Sei-
nen in Konflikt geriet, kiindigte man schon vor ihrer endgiiltigen
Festnahme den Vollzug mit folgenden Worten an : „Die Frau oder
das Madchen Lacombe ist endlich im Gefangnis und ausserstande
gesetzt zu schaden ; diese bacchantische Konterrevolutionarin
trinkt jetzt nichts mehr als Wasser ; man weiss, dass sie sehr den
Wein liebte, dass sie nicht weniger das gute Essen und die Manner
liebte ; Beweis : die intime Freundschaft, die zwischen ihr, Jacques
Roux, Leclerc und Genossen herrschte. " 4 ) Robespierre hat diesen
kleinbiirgerlichen Geist in seiner Politik weitgehend reprasentiert.

J ) A. Mathiez, La Revolution fran?aise, Paris 1928 L, III. Bd., S. 81.

*) Bilanz der preussischen Revolution. Aus dem litexarischen Nachlass von
K. Marx und F. Engels, herausgegeben von F. Mehring, Stuttgart 1920, III. Bd.,
S. 211.

*) K. Marx, F. Engels, Briefwechsel, Berlin 1931, IV. Bd. f S. 377.

«) A. Mathiez, La Vie chere, etc., a. a. O., S. 356.

224 Max Horkheimer

Personlich war er durch seine asketische Struktur dazu disponiert,
doch auch die grosse fortschrittliche Bedeutung der Revolution
driickt sich in seinem Charakter aus. „Das Volk", heisst es in
seinen Aufzeichnungen 1 ), „ welches Hindernis steht seiner Belehrung
entgegen ? Das Elend. Wann wird das Volk denn aufgeklart
sein ? — Wenn es Brot haben wird und die Reichen sowie die
Regierung aufhoren, niedertrachtige Federn und Zungen zu kaufen,
um es zu tauschen. Wenn ihr Interesse mit dem des Volkes ver-
schmolzen ist. Wann wird ihr Interesse mit dem des Volkes
verschmolzen sein? — Niemals". Aber diese Satze reichten
tatsachlich tiber die von ihm geleitete Bewegung hinaus. In seinem
Manuskript hat er sie durchgestrichen. — Ebenso war Saint-
Just zu einergrossen Einsicht gelangt : „Das Gliick ist in Europa
eine neue Idee." 2 ) Er ausserte sie im Zusammenhang mit jenen
Gesetzen, die den Sturz seiner Regierung bedingten. Nach dem
Thermidor wurde nicht das Gliick, sondern der gesetzlose, unbe-
schrankte Terror auf die Tagesordnung gesetzt.

Die Analyse der psychischen Mechanismen, durch die Hass
und Grausamkeit erzeugt werden, ist in der modernen Psycholo-
gic hauptsachlich von Freud angebahnt worden. Der Begriffsap-
parat, den er in seinen ersten Arbeitsperioden geschaffen hat,
vermag wichtige Dienste beim Verstandnis dieser Prozesse zu
leisten. Aus seiner urspriinglichen Lehre leuchtet ein, dass die
gesellschaftlichen Verbote unter den gegebenen familiaren und
allgemeinen sozialen Bedingungen dazu geeignet sind, den Menschen
auf einer sadistischen Triebstufe festzuhalten oder ihn dahin
zuriickzuwerfen. Seine Lehre von den Partialtrieben, von der
Verdrangung, der von Bleuler iibernommene Begriff der Ambi-
valenz usf. bilden die Voraussetzung fur ein psychologisches Ver-
tsandnis des in Rede stehenden Vorgangs, wenn Freud selbst
auch diese Anwendung im einzelnen nicht vorgenommen hat. 3 )
Ohne die psychoanalytische Betrachtungsweise lasst sich die Trans-
formation der psychischen Energien bei der Verinnerlichung heute
nicht begreifen. Wahrend jedoch die Freudschen Kategorien
urspriinglich einen dialektischen Charakter zeigten, indem sie auf

x ) J. Jaurfcs, Histoire socialiste de la Revolution fran^aise, VHI. Bd., Paris 1924,
S. 259.

*) Saint-Just, CEuvrcs completes, Paris 1908, II. Bd., S. 248.

*) Eine theoretisch wichtige Fortfiihrung innerhalb der Psychoanalyse stammt
von W. Reich. Vgl. vor allem „Massenpsychologie des Faschismus'% Kopenhagen
1933. Wir stlmmen in vielen Punk ten mit seiner psychologischen Deutung einzelner
Zuge des biirgerlichen Charakters ii herein. Reich leitet diese allerdings, hlerin ein
echter Schiiler Freuds, im wesentlichen aus der Sexualunterdrftckung ab ; der Ent-
hemmung d«r genitalen Sexualitat schreibt er bei der Veranderung der gegenwartigen
Zustande eine fast utopische Bedeutung zu.

Egoismus und Freiheitsbewegung 225

die Konstruktion des Einzelschicksals in der Gesellschaft bezogen
blieben und die Wechselwirkung zwischen ausseren und inneren
Faktoren spiegelten, ist in den spateren Jahren das historische
Moment in seiner Begriffsbildung zugunsten des rein biologischen
mehr und mehr zuriickgetreten. Heute scheint es, als ob jener
dialektische Charakter der Theorie auch in den friiheren Arbeiten
sich unabhangig vom Willen des positivistisch orientierten Autors
eingeschlichen hatte. Je mehr er.sich umfassenderen soziologi-
schen, geschichtlichen oder philosophischen Problemen nahert,
desto deutlicher tritt der liberalistische und weltanschauliche
Zug seines Denkens hervor. Aus seiner Lehre vom Narzissmus folgt
bereits, dass die Liebe erklarungsbedurf tiger sei als der Hass.
Dieser „ist als Relation zum Objekt alter als die Liebe, er ent-
springt der uranfanglichen Ablehnung der reizspendenden Aussen-
welt von seiten des narzisstischen Ichs. i(1 ) Spaterhin ist der
Trieb zur Zerstorung, „die angeborene Neigung des Menschen zum
,Bosen 4 , zur Aggression, Destruktion und damit auch zur Grausam-
keit" 2 ) als eine unmittelbar biologisch bestimmte Grundtatsache
des Seelenlebens gesetzt worden. Freud nimmt an, „es miisse
ausser dem Trieb, die lebende Substanz zu erhalten und zu immer
grosseren Einheiten zusammenzufassen, einen anderen, ihm gegen-
satzlichen, geben, der diese Einheiten aufzulosen und in den uran-
fanglichen, anorganischen Zustand zuruckzufuhren strebe. Also
ausser dem Eros einen Todestrieb. " 3 ) Der „Sinn der Kultur-
entwicklung" sei der „Kampf zwischen Eros und Tod, Lebenstrieb
und Destruktionstrieb.., wie er sich an der Menschenart vollzieht. " 4 )
Aus diesem allgemeinen Schema Freuds ergibt sich seine ein-
fache Geschichtsphilosophie. Infolge der „primaren Feindseligkeit
der Menschen gegeneinander " 5 ) ist die Kulturgesellschaft standig
vom Zerfall bedroht und eine dauernde Verbesserung der sozialen
Zustande unmoglich. Alle Arten von Zwang, die Gesetze, ferner
auch Moral und Religion sind Versuche, den Folgen des ewigen
Destruktionstriebs zu begegnen. Es wird standig einer „Elite"
bedlirfen, um die zerstorungssiichtigen Massen im Zaum zu halten.
In der Geschichte empfangen wir den Eindruck, „die ideellen
Motive hatten den destruktiven Geliisten nur als Vorwande
gedient, andere Male, z. B. bei den Grausamkeiten der heiligen
Inquisition, meinen wir, die ideellen Motive hatten sich im Bewusst-

1 ) S. Freud, Metapsychologie, Gesammelte Schriften, Wien 1924, V. Bd., S. 464.

2 ) S. Freud, Das Unbehagen in der Kultur, a. a. 0., XII. Bd., S. 87.
8 ) S. Freud, a. a. 0., S. 85 f.

*) S. Freud, a. a. O., S. 89.
*) S. Freud, a. a. O., S. 79.

226 Max Horkheimer

sein vorgedrangt, die destruktiven ihnen eine unbewusste Ver-
starkung gebracht. Beides ist moglich." 1 ) Sicher ist jedenfalls,
„dass es keine Aussicht hat, die aggressiven Neigungen der Men-
schten abschaffen zu wollen." 2 ) Wenn nach Freud das Leben
gewisser primitiver Volkerstamme und die Lehre der Bolschewistea
solche utopistischen Vorstellungen zu bekraftigen scheinen, so
verharrt er doch in seiner Skepsis. „Ich halte das fur eine Illu-
sion. " 3 ) Man soil vor allem nicht meinen, der Krieg sei so bald
abzuschaffen. Die „Kultureignung", d. h. „die einem Menschen
zukommende Fahigkeit zur Umbildung der egoistischen Triebe
unter dem Einflusse der Erotik, " 4 ) besteht aus „zwei Anteileri..,
einem angeborenen und einem im Leben erworbenen. " 5 ) Wir
sind geneigt, den angeborenen zu uberschatzen, und mit dem
erworbenen ist es gewohnlich nicht weit her. Die meisten sind
im Hinblick auf ihre Kultiviertheit „Heuchler". Freud erklart
die im Krieg und nicht nur im Krieg geausserte Grausamkeit
nicht aus einer Transformation von Triebregungen, die auf mate-
rielle Ziele gehen, in letzter Linie aus dem Zwang zu geduldig
ertragenem Elend. Er neigt dazu, den „Druck der Kultur",
so weit er nicht die Sexualitat betrifft, als Druck auf den angebo-
renen Destruktionstrieb anstatt auf die gesamten Bediirfnisse zu
verstehen, welche die Massen entgegen den gesellschaftlichen
Moglichkeiten verdrangen miissen, Der ewige Destruktionstrieb
soil, wie der Teufel im Mittelalter, an allem Bosen schuld sein.
Und Freud halt sich mit dieser Ansicht auch noch fur besonders
kiihn. „Wahrscheinlich wtirde es auf geringen Widerstand stos-
sen", schreibt er als Erklarung fiir das lange Zogern der Psy-
choanalyse, den Todestrieb in ihre Lehre aufzunehmen 6 ), „wenn
man den Tieren einen Trieb mit solchem Ziel zuschreiben wollte.
Aber ihn in die menschliche Konstitution aufzunehmen, erscheint
frevelhaft ; es widerspricht zu vielen religiosen Voraussetzungen
und sozialen Konventionen. " Er weiss nicht, wie sehr diese neue
Phase seiner Lehre und Bewegung bloss die soziale und religiose
Konvention wiederholt.

Die geschichtlichen Erscheinungen, von denen oben die Rede
war, sollten die Ansicht erharten, dass die Genussfeindschaft, die
in der optimistischen und pessimistischen Menschenauffassung der
neueren Zeit enthalten ist, aus der gesellschaftlichen Lage dea

!) S. Freud, Warum Krieg ? a. a. O., S. 357 t

2 ) S. Freud, a. a. O., S. 359.

8 ) S. Freud, a. a. O.

«) S. Freud, Zeitgemasses iiber Krieg und Tod, a. a. O., X. Bd., S. 325.

*) S. Freud, a. a. O.

6 ) S. Freud, Neue Folge der Vorlesungen, a. a. O., XII. Bd., S. 258.

Egoismus und Freiheitsbewegung 227

Biirgertums hervorgeht. Das iiberspannte Musterbild des Men-
schen, der zugleich sentimentalische und harte Begriff der Tugend
und Selbsthingabe, der Kultus eines abstrakten Heroismus haben
die gleiche Wurzel wie der individualistische Egoismus und
Nihilismus, mit dem sie zugleich in Widerspruch und Wechsel-
wirkung stehen. Die Uberwindung dieser Moral liegt nicht in
der Aufstellung einer besseren, sondern in der Herstellung von
Zustanden, unter denen ihr Daseinsgrund hinwegfallt. Die Ver-
wirklichung der Sittlichkeit, eines menschenwiirdigen Zustandes von
Gesellschaft und Individuen, ist nicht ein bloss seelisches, sondern
ein geschichtliches Problem. Durch diese Einsicht hat Hegel den
Idealismus iiber seine urspriinglichen Grenzen hinausgefiihrt. Die
Freiheit ist „zunachst nur Begriff, Prinzip des Geistes und Her-
zens", sie ist jedoch dazu bestimmt, „sich zur Gegenstandlichkeit
zu entwickeln. (<1 ) „Auf die Frage eines Vaters nach der besten
Weise, seinen Sohn sittlich zu erziehen, gab ein Pythagoreer (auch
anderen wird sie in den Mund gelegt) die Antwort : wenn du ihn
zum Burger eines Staats von guten Gesetzen machst. " 2 ) Die
Aufgabe ist somit nicht nur innerlich. Sie ist in der Gegenwart
aiich keine Angelegenheit der guten Orientierung und geschickten
Auswahl. Ob die kunftigen Generationen menschenwiirdig leben
werden, hangt vom Ausgang einer Periode von Kampfen ab, deren
Bedeutung fur seinen eigenen Standpiinkt Hegel noch nicht sehen
konnte. Wenn jedoch Freud spottet, dass nach Ansicht gewisser
Leute die Brutalitat, Gewalttatigkeit, Grausamkeit des Menschen
bloss voriibergehend seien oder durch die Umstande provoziert, ja
„vielleicht nur Folge der unzweckmassigen Gesellschaftsordnungen,
die er (der Mensch) sich bisher gegeben hat," 3 ) so referiert er
zwar eine dialektische Theorie in allzu flachen Worten, aber selbst
in der pragmatistischen Ubersetzung entspricht diese bekampfte
Ansicht dem gegenwartigen Zustand besser als die biologistische
Metaphysik, zu der auch Freud sich bekennt. —

In keinem Phanomen kommt das Verhaltnis zwischen prakti-
scher Rucksichtslosigkeit und idealistischer Moral pragnanter zum
Ausdruck als in dem Nebeneinander zartester Riicksichtnahme,
harmloser Gutmutigkeit und zynischer Harte, das nicht bloss dem
Individuum, das Macht gewinnt, sondern auch den Ideal- und
Phantasiegestalten dieses Zeitalters eigentumlich ist. Die Besitzer
der Riesenvermogen und die Politiker, deren Geschaft eine furcht-

J ) Hegel, Enzyklopadie der philosophi schen Wissenschaften, 3. Ausg. § 482,
% Ausg. § 483.

a ) Hegel, Grundlinien der Philosophic des Rechts, § 153.
8 ) S. Freud, Neue Folge, a. a. O.

228 Max Horkheimer

bare Riicksichtslosigkeit bedingt, pflegen zu Hause zartfuhlende
und riihrende Kameraden zu sein. Von der Rolle der Kinder war
schon die Rede. Das grausigste Tagewerk wird von der Freund-
schaft und dem Lacheln gegenuber dem Kind umrahmt. Je tiefer
die gesellschaftlich Schwachen sich ducken mussen, desto hoher
steigt das Symbol der naturlich Schwachen, der Kinder und ehren-
werten Greise. In der Blindheit gegen das Dasein der Tiere hat
sich in der bisherigen europaischen Gesellschaft die gehemmte
Entwicklung der Intelligenz und Instinkte gezeigt. Ihr Los in
unserer Zivilisation spiegelt die ganze Kalte und Borniertheit des
vorherrschenden menschlichen Typus wider. Wenn jedoch die
Individuen bewusst zu besonders blutigen Mitteln greifen, haben
sie gewohnlich ihre Liebe zu den Tieren'wenn nicht entdeckt, so
wenigstens behauptet. „Sie nennen mich grausam, obgleich ich
kein Insekt leiden sehen kann", sagt Marat, als er die Totung einer
Reihe von politischen Gegnern empfiehlt. 1 ) Die sentimentale
Liebe zuTieren gehort in dieser Gesellschaft mit zu den ideologischen
Veranstaltungen, Es ist nicht eine allgemeine Solidaritat, die sich
selbstverstandlich auch auf diese lebendigen Wesen erstreckte,
sondern zumeist ein Alibi gegenuber dem eigenen Narzissmus und
dem offentlichen Bewusstsein, gleichsam ein Test, dass man der
idealen Moral entspricht. Das Bekenntnis der Grausamkeit, das
Eingestandnis, Freude an der Grausamkeit zu haben, die man
begeht, widersprache vollig der notwendigen Stimmung dieser
Zeit. Eine Regierung, zu deren taglich angewandten wichtigsten
Mitteln jener Terror im negativen Sinn gehort, die der nihilistischen
Verfassung ihrer eigenen Gefolgschaft die furchtbarsten Opfer
bringt und gegen ihre spontane Betatigung wohliiberlegte Nachsicht
zeigt, wiirde sich selbst aufheben, wollte sie dies wirklich ein-
gestehen. Nichts wiese sie weiter von sich als die begeisternde
Funktion der Grausamkeit. Ja, es gehort seit langem gewis-
sermassen zum Handwerk des Terrors, ihn nach aussen hin zu
bagatellisieren oder ganz zu verleugnen. Schon Calvin lobt die
Milde der Genfer Ratsbehorde, als er seine Gegner durch sie foltern
liess 2 ), und unterschlagt die Folter in einem fur das entrlistete
Zurich bestimmten Bericht. 3 ) Es ertonen die Stimmen, dass im
terrorisierten Genf „unglaubliche Ruhe" und „Eintracht unter
alien Guten" 4 ) herrsche, und jene Kundgebungen der Aussenwelt

J ) zitiert nach H. Cunow, Die Parteien der grossen franzSsischen RevolutioH
und ihre Presse, Berlin 1912, S. 334.

*) Vgl. Kampschulte, a. a. O., II. Bd., S. 268.
») Vgl. Kampschulte, a. a. S 270.
*) Kampschulte, a. a. O.

Egoismus und Freiheitsbewegung 229

hatten „keine weiteren Folgen, " x ) — „Der Richter ist ein sublimier-
ter Henker ", sagt Nietzsche. 2 ) Wenn dies wahr ist, so lockerte sich
doch der Tatbestand, wenn ihn der Richter in Wahrheit zu seinem
Bewusstsein machte. Freud sagt mit Recht, dass der Destruk-
tionstrieb aus kuiturellen Griinden jeweils einen Vorwand, eine
Rationalisierung braucht — die Schlechtigkeit des Gegners, die
padagogische Zweckmassigkeit, die Verteidigung der Ehre, einen
Krieg oder sonst eine Volkserhebung. Aber diese Rationalisierung
wirkt nicht dem Verfall jeder menschlichen Gemeinschaft iiber-
haupt, sondern bloss dem der gegenwartigen entgegen. Der fur
ewig gehaltene Destruktionstrieb wurde bisher aus gesellschaftli-
chen Verhaltnissen stets reproduziert und auch mit Hilfe ideolo-
gischer Praktiken im Zaum gehalten. Unter veranderten Umstan-
den konnen die Wirksamkeit und Erkenntnis gemeinschaftlicher
Interessen die gesellschaftlichen Beziehungen der Menschen bestim-
men ; der „Destruktionstrieb " wird sie nicht mehr storen. In
der gegenwartigen Epoche ist der Egoismus tatsachlich destruktiv
geworden, sowohl der gefesselte und abgelenkte Egoismus der
Massen, wie das veraltete egoistische Prinzip der Okonomie, das
nur noch seine brutalste Seite zeigt. Indem dieses iiberwunden
wird, vermag jener in einem neuen Sinn produktiv zu werden.
Die Schlechtigkeit des Egoismus liegt nicht an ihm selbst, sondern
an der geschichtlichen Situation ; mit ihrer Veranderung geht
sein BegrifT in den der verniinftigen Gesellschaft iiber.

Da sowohl die praktische als auch die theoretische Losung
der anthropologischen Frage nur durch den Fortschritt der Gesell-
schaft selbst zu leisten ist und die wirkliche Beschaffenheit des
burgerlichen Menschen sich erst ganz aufhellt, wenn er sich ver-
wandelt hat, so wird keine Philosophic und keine geschickte
Methode der Erziehung dem Problem gerecht. Die den Einblick
behindernde idealistische Moral ist nicht etwa zu verwerfen,
sondern historisch zu verwirklichen und deshalb heute auch nicht
auszuschalten. Die Frage, wie das Schicksal des allgemein
verfemten Egoismus, des „Zerstorungs- und Todestriebs" in einer
verniinftigeren Wirklichkeit sich gestalten werde, findet keine
bestimmte Antwort. Doch gibt es in der neueren Zeit Anzeichen,
die in eine und dieselbe Richtung einer Losung weisen. Einige
Denker haben, im Gegensatz zum herrschenden Geist, den Egoismus
weder verhiillt noch verkleinert noch angeklagt, sondern sich
selbst zu ihm bekannt. Nicht zu jener abstrakten und jammer-
lichen Fiktion, in welcher er bei manchen Nationalokonomen und

*) Kampschulte, a. a. O., S. 271.

*) F. Nietzsche, a. a. O., XII. Bd., S. 80.

230 Max Horkheimer

bei Jeremias Bentham eine Rolle spielt, sondern zum Genuss, zum
Hochstmass an Gluck, in das audi die Befriedigung grausamer
Regungen mit eingeschlossen ist. Sie haben keinen der Triebe,
die ihnen historisch als urspriinglich gegeben waren, idealisiert,
sondern die von der offiziellen Ideologic hervorgerufene Verbiegung
der Triebe gebrandmarkt. Diese Denker, seit Aristipp und Epikur,
sind in der neueren Geschichte wesentlich bloss nach ihrem
Gegensatz zur herrschenden Moral verstanden worden. Von da
her wurden sie verteidigt' und verdammt. Aber mit diesen
Apologeten des unbeschrankten Egoismus hat es eine eigene
Bewandtnis. Indem sie selbst den verponten Triebregungen
nachspiirten und sie ohne Ablehnung und Verkleinlichung ins
Bewusstsein hoben, verloren die Machte ihre damonische Gewalt.
Diese hedonistischen Psychologen wurden in der Regel als die
Feinde der Menschheit hingestellt oder von ebendiesen auf den
Schild gehoben. Am meisten ist das Nietzsche widerfahren. Man
hat den Obermenschen, den problematischsten BegrifT, mit dem
der Psychologe den von ihm beherrschten analytischen Bereich
verliess, nach dem Wunschtraum des Spiessburgers gedeutet und
Nietzsche selbst mit diesem verwechselt. Das Abenteuerliche
schien daran so schon. Grosse, Blut und Gefahr waren auf Bildern
und Denkmalern seit je beliebt. Aber Nietzsche ist das Gegenteil
dieses aufgespreizten Kraftgefuhls. Sein Irrtum liegt in dem
Mangel an historischem Verstandnis der Gegenwart, der ihn zu
absonderlichen Hypothesen treibt, wo klare theoretische Erkennt-
nis moglich war. Gegeniiber der geschichtlichen Dynamik seiner
Zeit und damit gegeniiber dem Weg zu seinem Ziel ist er blind
gewesen ; deshalb gerat auch noch seine grossartigste Analyse, die
Genealogie der Moral und des Christentums, bei aller Feinheit zu
grob. Aber dieser Prophet der epikuraischen Gotter und des
Lustcharakters der Grausamkeit hat sie bei sich selbst von dem
Zwang zur Rationalisierung befreit. Indem der Wille, leiden zu
machen, aufhort, sich „im Namen" Gottes, „im Namen" der
Gerechtigkeit, der Sittlichkeit, der Ehre, der Nation usw. zu
betatigen, verliert er, mittels der Erkenntnis seiner selbst, die
furchtbare Gewalt, die er ausubt, solange er sich auf Grund der
ideologischen Verleugnung vor seinem eigenen Trager verbirgt.
Er wird als das, was er ist, in die Okonomie der Lebensfiihrung
eingestellt und verniinftig beherrschbar. Nicht die Aufhebung
der Ideologic und ihrer Basis, das heisst der Ubergang zu einer
besseren Gesellschaft, sondern die Entfesselung der gegenwartig
aus gesellschaftlichen Griinden reproduzierten und verdrangten
Aggression durch die burgerlichen Autoritaten selbst, zum Beispiei
in Krieg und Aufbruch der Nation, macht aus ihr eine kulturver-

Egoismus und Freiheitsbewegung 231

nichtende Gewalt. Nietzsche selbst kann man sich nicht als
Henker denken wie manchen seiner Jiinger. Seine inoffensive
Existenz entspringt aus dem tiefsten Wissen um seelische Zusam-
menhange, das es vielleicht in der Geschichte gegeben hat.
Nietzsches Vorlaufer in der Analyse von Egoismus und Grau-
samkeit, Mandeville, Helvetius, de Sade sind wie er selbst von
Freuds herablassender Toleranz gegen den „Ieider" nun einmal
vorhandenen Destruktionstrieb, von seiner resignierenden Skepsis
so frei wie vom Ressentiment des liebenden Rousseau.

Durch ihr eigenes Dasein scheinen diese Psychologen darauf
hinzuweisen, dass die Befreiung von der asketischen Moral mit
ihren nihilistischen Konsequenzen eine menschliche Veranderung
im umgekehrten Sinne zu bewirken vermag wie die Verinnerlichung.
Dieser sie aufhebende Prozess wirft den Menschen nicht auf die
vorhergehende seelische Stufe zuriick, gleichsam als ob jener erste
Prozess nicht geschehen ware, sondern bringt ihn zu einer hoheren
Form der Existenz. Sie zur allgemeinen Wirklichkeit zu machen,
haben jene Denker wenig beigetragen ; dies ist vornehmlich
die Aufgabe der historischen Personen, bei denen Theorie und
geschichtliche Praxis zur Einheit wurden. Bei ihnen treten die
Mechanismen der biirgerlichen Psychologie als bestimmende
Machte ihres Lebens wie als theoretischer Gegenstand hinter
ihre welthistorische Mission zuriick. Sofern mit ihrer Hilfe die
Menschheit in eine hohere Existenzform eintritt, wird sie mit der
Veranderung der Wirklichkeit rasch auch die f reiere seelische
Verfassung gewinnen, wie sie die grosse Zahl der Kampfer und
Martyrer fur jene allgemeine Umwandlung schon ohne psycho-
logische Vermittlung besitzt, weil das diistere gluckverneinende
Ethos einer vergehenden Epoche nichts mehr iiber sie vermag.

Nach der asthetischen Theorie des Aristoteles bewirkt das
Ansehen von Leiden in der Tragodie eine Lust. 1 ) Die Menschen
werden reiner, indem sie diesen Trieb, die Freude am Mitleiden,
befriedigen. Die Anwendung der Theorie des Aristoteles auf die
neuere Zeit scheint problematisch zu sein, sie ist, selbst von Lessing,
im Sinn der idealistischen Moral umgedeutet und „versittlicht "
worden. Die Katharsis durch das Schauspiel, durch das Spiel
uberhaupt, setzt eine veranderte Menschheit voraus.

The Selfish Interest and the Movement for Emancipation.

In modern literature on the nature of man, we find two main trends : a
pessimistic and an optimistic interpretation. Superficially they appear to

x ) Vgl. das 6. Kapitel der Poetik.

232 Max Horkheimer

be mutually exclusive. The first, which usually accepts Machiavelli as its
authority, represents human beings as fundamentally evil ; the second, of
which Rousseau is the outstanding exponent, depicts man as good by nature.

The author demonstrates that both trends are identical in one fundamen-
tal aspect, namely that they reject an entire set of impulses comprehensively
defined as egoistic. A scale of values that counsels an amenable attitude
and consideration of one's neighbor and the public weal, and rejects all
egoistical indifference, conditions the practical and theoretical morals of
the times.

The picture of man inherent in such conceptions does not, however,
conform to reality. Endeavoring to explain the obvious contradiction
between reality and the moral attitude in modern times, the author analyses
the social-psychological situation as evidenced in several outstanding histo-
rical events. The Roman revolt of Cola di Rienzo, the movement of Savo-
narola, the Reformation and the French Revolution, which are described
as typical, reveal distinct similarities. Rural and urban masses, whose
situation has become unbearable, slide off in a revolutionary direction.
This movement is then channelled off by the propertied classes in such a
way as to permit them to effect the changes they want in administration, in
political, legal and religious institutions. Those impulses of the masses
which transgress such demands are diverted into an inner spiritual revival.
This accounts largely for the similarities of such events.

From such conceptions, the author develops the significance of the
modern leader, the endowment of him with magic qualities, the importance
of symbols and festivities, the significance of speech, the ever-recurring cry
for a revival of the soul, the substitution of new for old „elites" , religious
devotion, and the anchorage of poverty in the eternal essence of things.
While these phenomena occupy the foreground of the scene in such move-
ments as those described, they are also effective in everyday life. In this
way, the function of the moral ideal in incorporating the masses into the
framework of existing society is revealed. Asceticism, which is closely
connected with these phenomena, during the entire period of individualism
has exercised a potent civilizing function, and has contributed towards the
development of those human and objective elements necessary for the attain-
ment of a higher historical level. An integral part of the social mechanism
of the modern epoch is the process of turning the flow of life inward into a
purification of the soul.

On the other hand, the depreciation of the individual's happiness, which
is reflected in the moral ideal and which, under the ruling social conditions is
confirmed daily through the insecurity of life, brings forth a general nihilism
which finds expression in the indifference and coolness of human beings
towards each other, as well as in various manifestations of barbarism in
this epoch.

The author maintains that selfishness as a general characteristic of the
modern type of man may be traced directly to the social structure, which
implies the isolation of the individual. His analysis of the historical events
is intended to make the connection more concrete. Thus the study attempts
to contribute towards an understanding of the present, in demonstrating

Egoismus und Freiheitsbewegung 233

that some of its terrifying psychological phenomena are not isolated and
accidental, but related to the entire history of the epoch.

EgoSsme et rSvoltes.

Dans la litt e>ature anthropologique des temps modernes, on distingue
parfois deux tendances, Tune pessimiste et Tautre optimiste. La premiere,
que Ton rapporte g£ne>alement a Machiavel, considere l'homme comme
essentiellement mauvais ; pour l'autre, dont Rousseau est un repr^sentant
typique, Thomme est a i'origine bon. Horkheimer montre que les deux ten-
dances se rencontrent en un point capital : elles rejettent une serie d'impul-
sions naturelles que Ton peut d'un mot designer comme 6goi'stes. L'anthro-
pologie, la morale de cette £poque posent comme Gvidente une certaine
£chelle des valeurs, elles r£servent les 6Ioges a une mentality sociale faite de
denouement au prochain et a la communaute et condamnent tout egoi'sme
decide a s'affirmer sans 6gard a autrui.

Cependant ce modele de Thomme se trouve Stre en opposition flagrante
avec la reality. Pour expliquer cette tension entre Tfitre r£el et l'ideal de
Thomme, H. analyse la situation psychologique et sociale lors de certains
£v6nements historiques. La r£volte romaine de Cola di Rienzo, le mouve-
ment de Savonarole, la R£forme et la Revolution francaise, que H. considere
comme typiques, prSsentent certaines analogies. Des masses paysannes et
urbaines, dont la situation est devenue insupportable, passent a un mouve-
ment revolutionnaire. Ce mouvement est detourne dans une direction favo-
rable aux classes poss^dantes par ces classes elles-memes, qui utilisent la
r£volte en vue de revendications bourgeoises, telJes que reorganisation admi-
nistrative, reorganisation des formes politiques, juridiques et religieuses.
Dans la mesure ou les aspirations des masses vont au dela de ces revendica-
tions, ces aspirations sont orient^es vers un renouvellement moral et spiri-
tuel — elles sont inte>ioris6es. Ainsi s'explique la similitude observee dans
le dynamisme de ces 6venements. H. 6tudie surtout lerdle du chef bourgeois,
les quality magiques qu'on prete a sa personnalite, Timportance des
symboles et des fetes, la signification du discours, Tappel a la renovation
interieure, la releve des vieilles Elites par des elites nouvelles, r emotion reli-
gieuse, la justification de la pauvrete comme inherente a la nature eternelle
des choses. L'6tude de tous ces phenomenes, qui sans doute apparaissent
plus nettement dans les reVoltes de l'epoque bourgeoise, mais qui n*en sont
pas moins efficaces dans ce qu'on appelle la vie quotidienne — cette etude
montre la fonction que remplit le modele moral dans Tintegration des masses
a la society existante. Le sentiment asc£tique, li6 a ce modele, a exerce" une
puissante action civilisatrice a travers toute l'epoque de Tindividualisme,
et il a contribue" a Involution materielle et humaine vers un niveau histo-
rique sup^rieur. L'int6riorisation appartient aux m^canismes sociaux de
repoque bourgeoise. D'autre part, le sentiment, impliqu6 par cet ideal, que
le bonheur personnel a peu de prix, sentiment, au reste confirm^ chaque
jour par Tincertitude de la vie dans les conditions sociales existantes, mene
a un nihilisme universel, qui s'est manifesto aussi bien dans la froideur et

234 Max Horkheimer

1 'indifference des hommes les uns a regard des autres que dans certains
ph6nomenes de barbarie de cette epoque.

D'apres H., l'egoisme dans le caractere du type moderne de rhcmme,
s'explique immediatement par une structure social e qui comporte 1'isole-
ment de Tindividu ; les evenements historiques qu'il analyse devraient
cependant servir a rendre cette explication plus concrete. Ainsi Fetude veut
contribuer a ce que le present et ses terribles phenomenes psychiques n'appa-
raissent plus comme isol6s et, pour ainsi dire, accidentels, mais s'inserent au
contraire dans Tensemble historique que represente notre epoque.

Uber Jazz.

Von
Hektor Rottweiler.

Fftr informatorische und kritische Mitwirkung an den hier
publizierten, durchaus vorldufigen Anmerkungen ist der Autor
Herrn Maty&s Seiber, Budapest, zu Dank verpflichtet.

Die Frage, was unter Jazz zu verstehen sei, scheint der ein-
deutig definitorischen Antwort 211 spotten. Wie der historische
Ursprung der Gattung im Nebel des jiingst Vergangenen verfliesst,
so ihr Umfang im zweideutigen Gebrauch der Gegenwart. Zur
rohen Orientierung konnte man angeben, es handle sich um den
Bereich jener sei es unmittelbar gebrauchten sei es leicht stilisierten
Tanzmusik etwa seit dem Kriege, die von der voraufgehenden
durch einen entschiedenen, doch seiber der Bestimmung hochst
bediirftigen Charakter von Modernitat sich abhebe. Er wird am
sinnfalligsten vielleicht von den — iibrigens regional sehr ver-
schiedenen — Widerstanden bezeichnet, denen der Jazz begegnet
und die nach den BegrifTen des seelenlos Mechanischen und des
zuchtlos Dekadenten polarisiert sind. Musikalisch ist jene
„Modernitat" wesentlich auf Klang und Rhythmus bezogen, ohne
die harmonisch-melodische Konvention der tradierten Tanzmusik
fundamental zu brechen. Als rhythmisches Prinzip gilt die Syn-
kope. Sie tritt ausser in ihrer Elementarform — wie der Vor-
laufer des Jazz, der Cake-walk, sie nutzt — in vielfachen Modifi-
kationenauf, die stets indessen auf jene Elementarform durchlassig
bleiben. Die gebrauchlichsten Modifikationen sind : die Ver-
schleifung der guten Taktteile durch Aussparung (Charleston)
oder Uberbindung (Ragtime) ; die Scheintaktigkeit, etwa als
Behandlung eines Viervierteltaktes als Folge von 3+3+2 Achteln,
mit dem Akzent jeweils auf der ersten Note der als „Scheintakt "
aus dem Hauptrhythmus herausgegliederten Gruppe; endlich der
„Break", e ine improvisationsahnliche Kadenz, meist am Ende
des Mittelteils zwei Takte vor Wiedereintritt des Refrain-Haupt-
teils. Bei all diesen Synkopierungen indessen, die in virtuosen
Stiicken zuweilen als ungemein kompliziert sich geben, ist die
zugrundeliegende Zahlzeit aufs strengste innegehalten ; sie wird je

236 Hektor Rottweiler

und je von der grossen Trommel markiert. Die rhythmischen
Ereignisse betreffen die Akzentuierung, doch nicht den Zeitverlauf
des Stiickes, und selbst die Akzentuierung bleibt, eben durch die
grosse Trommel und die ihr zugeordneten Continuo-Instrumente,
stets auf eine zugrundeliegende symmetrische bezogen. So ist
denn insbesondere in der „Grossrhythmik " die Symmetric vollig
respektiert. Die achttaktige Periode, ja bereits die viertaktige
Halbperiode sind unangefochten in Geltung erhalten. Dem
entsprechen ebenso simple harmonische und melodische Symme-
trieverhaltnisse, nach Halb- und Ganzschluss aufgegliedert. —
Dem Klang ist die gleiche Simultaneitat des Ausbrechenden und
des Starren eigen. Er kombiniert expressive und kontinuohafte,
objektiv durchgehaltene Elemente : Geige und grosse Trommel
sind seine Extreme. Sein Lebenselement aber ist jenes Vibrato,
das einen fur sich selber starren und objektiven Ton gleichsam in
sich erzittern macht ; das ihm subjektive Emotionen einlegt, ohne
dass diese die Starrheit des Grundklanges zu brechen vermochten
— so wie die Synkope das Grundmetron nicht zu brechen vermag.
In Europa gilt als fur jenen Klang reprasentativ das Saxophon,
gegen welches die Widerstande vorab sich kehren. In Wahrheit
ist das Instrument, dem so viel modernistische Verruchtheit
nachgesagt wird und das die iiberreizten abendlandischen Nerven
der Negervitalitat pervers preisgeben soil, von ehrwurdigem Alter.
Es findet bereits in Berlioz* Instrumentationslehre sich abgehan-
delt ; wurde im neunzehnten Jahrhundert erfunden, als die Eman-
cipation der Orchestrierungskunst die Forderung nach feineren
Cbergangen zwischen Holz- und Blechblaskorper nahelegte, und
ist in einem langst zur Klassizitat erhobenen Stuck wie Bizets
Arlesienne-Suite — freilich nicht obligat — verwandt. In vielen
Landern wird es seit Generationen in der Militarmusik gebraucht
und vermag darum keinen Menschen mehr zu chokieren. Seine
Bedeutung fur die tatsachlich getibte Jazzpraxis mag hinter der
der Trompeten zuruckstehen, denen eine weit grossere Mannigfal-
tigkeit von Spielweisen zu Gebot stent als dem Saxophon und die
darum funktioneil weit bequemer, weit weniger abhangig vom
Grundklang sich einsetzen lassen als jenes. Der Jazzklang selber
aber bestimmt sich eben nicht durch ein bestimmtes auffalliges
Instrument, sondern funktioneil : durch die Moglichkeit, das
Starre vibrieren zu lassen, oder allgemeiner durch die Moglichkeit
der Herstellung von Interferenzen zwischen Starrem und Aus-
brechendem. Das Vibrato selber ist Interferenzerscheinung im
genauen physikalischen Sinn, und das physikalische Modell taugt
wohl zur Darstellung des historisch-gesellschaftlichen Phanomens
Jazz.

t)ber Jazz 237

Lasst dieser, zunachst strikt technologisch, eher funktionell
sich umschreiben als biindig defmieren, so darf der technologische
Tatbestand der Funktion als Chiffre eines gesellschaftlichen ver-
standen werden : die Gattung wird von der Funktion beherrscht
und nicht von einem autonomen Formgesetz. Als Tanzmusik
scheint sie zum Gebrauch selber sich zu bekennen. Aber es
scheint zugleich ihr eifriges Anliegen, ihre Funktion lediglich
abstrakt, eben unter der Formel Tanzmusik, zu deklarieren, urn
dafur konkret umso unangefochtener geheim sie ausuben zu
konnen : darum gibt die Funktion des Jazz dem Dialektiker als
Ratsel sich auf. So wenig eindeutige Elemente des Materials zu
dessen Losung beitragen, so wenig die Formtypen, die der Jazz
ausgebildet hat. Vieles, was wenn nicht bei den Jazzfachleuten
so doch zumindest beim Publikum als Jazz unterlauft, will nicht
einmal der grobsten Charakteristik rhythmischer und klanglicher
„Interferenz " Geniige tun. Das gilt zunachst fur die Tangos, die,
rhythmisch sehr primitiv, nur die Elementarform der Synkope
heranziehen, ohne sie je zum Prinzip der Faktur zu machen. Es
gilt weiter fur jene Mischform aus Jazz und Marsch, die seit der
„ Valencia" von 1925 als „Six-eight" aufkam und ungemein rasch
sich ausbreitete, die marschahnlichen Ziige immer offener ausbil-
dete, anstelle der Synkope den ungebrochen durchlaufenden
Rhythmus, anstelle des Interferenzklanges einen homogenen und
„wohllautenden " Tuttiklang setzte ; von der Jazzpraxis aber nie
scharf sich sonderte und von den Orchestern alternierend mit
durchsynkopierter „Hot music" gespielt wird. Andererseits wird
viele Musik als Jazz oder Jazz-verwandt nur um ihres Klanges
willen angesehen, ohne iiberhaupt mit den rhythmischen Jazzprin-
zipien befasst zu sein : der breite Publikumserfolg der Songs von
Kurt Weill war durchaus einer von Jazz, obwohl die rhythmische
Profilierung ihrer Melodien nach der Skandierung der kompo-
nierten Verszeile dem Jazzverfahren vollig entgegengesetzt ist ;
durchgehender Grundrhythmus und Saxophonklang stehen hier
allein ftirs Jazzwesen ein. Jazz ist nicht, was er „ist " — karg und
mit einem Blick zu durchdringen ist sein asthetisches Gefiige bei
sich selber — , er ist, wozu man ihn braucht und das freilich stellt
vor Fragen, die zu beantworten weitgreifende Untersuchung
notig machte* Vor Fragen nicht wie das autonome Kunstwerk ;
viel eher wie der Detektivroman, mit dem der Jazz gemein hat,
dass er eine strenge Stereotypik unerbittlich durchhalt und zugleich
alles daran setzt, sie durch individualisierende Ziige vergessen zu
lassen, die selber wieder ausschliessend durch die Stereotypik
determiniert sind. Wie beim Detektivroman die Frage nach dem
Verbrecher sich verschrankt mit der, was mit dem Ganzen bedeutet

238 Hektor Rottweiler

sei, so beim Jazz die nach dem seltsamen Subjekt, das da zugleich
bebt und marschiert, mit der, wozu es diene, wozu es iiberhaupt
da sei, wahrend es sein Dasein als eine Selbstverstandlichkeit
behauptet, die nur verbirgt, wie schwer ihm die eigene Rechtfer-
tigung fallen muss.

Denn wollte man, wie es oft genug geschah, die Gebrauchs-
fahigkeit des Jazz, seine Eignung zum Massenartikel, als Korrektiv
der burgerlichen Vereinsamung der autonomen Kunst, als dialek-
tisch fortgeschritten betrachten und gar seine Gebrauchsfahigkeit
als Motiv zur Auf hebung des Dingcharakters der Musik akzeptieren,
man geriete in jene jungste Romantik, die aus ihrer Angst vorm
todlichen Charakter des Kapitalismus den verzweifelten Ausweg
sucht, das Gefurchtete selber zu bejahen als eine Art grausiger
Allegorie kommender Freiheit und die Negativit&t zu tabuieren
— ein Tabu, an das, beilaufig gesagt, der Jazz selber glauben
machen mochte. Wie immer es in einer kommenden Ordnung der
Dinge mit Kunst sich verhalten mag ; ob ihr Autonomic und
Dinglichkeit wird erhalten bleiben oder nicht — und die okono-
mische Oberlegung bringt manchen Grund dafiir bei, dass auch
die richtige Gesellschaft nicht auf die Herstellung purer Unmit-
telbarkeit aus sein wird — , soviel jedenfalls ist gewiss, dass die
Gebrauchsfahigkeit des Jazz die Entfremdung nicht aufhebt,
sondern verstarkt. Der Jazz ist Ware im strikten Sinn : seine
Tauglichkeit zum Gebrauch setzt in der Produktion anders nicht
sich durch denn in Gestalt seiner Absatzfahigkeit, im aussersten
Widerspruch zur Unmittelbarkeit der Verwendung nicht bloss,
sondern auch des Arbeitsprozesses selber; sie unterliegt den
Gesetzen, auch der Zuf alligkeit des Marktes, so wie seine Distribu-
tion denen von Konkurrenz oder auch schon Monopol. Die Zuge
am Jazz indessen, in denen Unmittelbarkeit sich zu behaupten
scheint, jene angeblich improvisatorischen namlich, als deren
Elementarform die Synkope genannt ward, sind dem genormten
Warencharakter, selber wiederum genormt, in blanker Auswen-
digkeit hinzugefugt, um ihn zu maskieren, ohne doch Macht uber
ihn zu gewinnen fur eine Sekunde. Durch Intentionen sei es von
gehobenem „Stil", sei es von individuellem Geschmack, ja sei
es auch von individueller Spontaneitat will der Jazz seinen
Absatz verbessern und seinen Warencharakter bemanteln, der,
nach einem der grundenden Widerspriiche des Systems, unverhullt
auf dem Markte die Durchsetzung seiner selbst gefahrdete. Wie
immer neusachlich der Jazz sich gebarden mag, er ist, was alle
Sachlichkeit am grimmigsten zu befehden vorgibt, Kunstgewerbe,
und seine Sachlichkeit taugt nicht mehr als ein aufgeklatschtes
Ornament, das daruber betriigen soil, wie sehr er blosse Sache ist.

ttber Jazz 239

Solcher Trug liegt zunachst im Interesse des Burgertums.
Wenn ihm wirklich das Vorrecht aufbehalten ist, seine eigene
Entfremdung zu geniessen, so hilft in der antagonistisch weit
fortgeschrittenen Situation zu solchem Genuss nicht mehr das
Pathos der Distanz, von dem noch Nietzsche Freundliches zu
berichten wusste. Wie es durch Gemeinschaftsideologien der
vielfaltigsten Art die Distanz furs Bewusstsein umso mehr ver-
kleinert, je unerbittlicher sie im Sein anwachst, so ist ihm das
Entfremdete selber nur noch ertraglich, solange es sich als unbe-
wusst und „ vital " gibt : das Allerfremdeste als das Allervertrau-
teste. Die Funktion des Jazz ist denn auch zunachst relativ auf
die Oberklasse zu verstehen und seine folgerichtigeren Formen
diirften, jedenfalls soweit es urn intimere Rezeption geht als das
blosse Ausgeliefertsein an Lautsprecher und Kapellen in Massen-
lokalen, heute noch der tanzgerechten und hochtrainierten Ober-
schicht aufbehalten sein. Der Jazz reprasentiert ihr, ahnlich
etwa wie die Abendkleidung des Herrn, die Unerbittlichkeit der
gesellschaftlichen Instanz, die sie selber ist, die sich jedoch im Jazz
als urtumlich, primitiv, „Natur" verklart ; mit seinen individuellen
oder stileigenen Momenten aber appelliert der Jazz an ihren
„Geschmack", zu dessen souveraner Wahlfreiheit ihr Standort sie
Jegitimiert ; dass aber der Jazz, sowohl um seiner Starrheit wie
seines individualisierenden Geschmacks willen, „kein Kitsch "
sei, hilft den also Disziplinierten zu gutem Gewissen. Allein die
Wirkung des Jazz bleibt so wenig an die Oberschicht gebunden,
wie deren Bewusstsein von dem der Beherrschten in Scharfe sich
abhebt : der Mechanismus der psychischen Verstiimmelung, dem
die gegenwartigen Bedingungen ihren Fortbestand verdanken,
hat Macht auch iiber die Verstummler selber, und sind diese der
Triebstruktur nach ihren Opfern ahnlich genug, so werden die
Opfer damit entschadigt, dass sie an den Giitern der Herrschenden
soweit Anteil haben diirfen, wie diese auf eine verstiimmelte
Triebstruktur gemiinzt sind. Als Oberflachehwirkung und Zer-
streuung, ob auch nicht als serioses Amusierritual, durchdringt
der Jazz die gesamte Gesellschaft, selbst das Proletariat ; in Europa
diirften allenfalls spezifisch agrarische Gruppen ausgenommen
sein. Oft mogen die Abhangigen durch die Rezeption des Jazz
mit der Oberklasse sich identifizieren ; Jazz gilt ihnen fur „mon-
dan ", und ihm dankt es der Angestellte, wenn er mit seiner Freundin
im Biercabaret stets noch etwas Besseres sich diinkt. Doch
werden dabei wohl einzig noch die „primitiven" Elemente des
Jazz, also die nachtanzbaren guten Taktteile des Grundrhythmus,
aufgefasst ; die hochsynkopierte Hot music wird geduldet, ohne
genauer ins Bewusstsein zu dringen — zumal die billigen Tanzlokale

240 Hektor Rottweiler

keine virtuosen Jazzorchester bezahlen konnen und die vermittelte
Wiedergabe durchs Radio doch weit weniger eindringlich bleibt
als die der leibhaften Kapelle zu ihrem Ort und ihrer Stunde. Es
ist aber charakteristisch fiir den Jazz als „Interferenz", dass auf
seine difTerenzierteren Elemente ohne weiteres sich verzichten
lasst, ohne dass er darum sich aufhobe oder nur aufhorte, als Jazz
kenntlich zu sein. Er ist pseudodemokratisch in jenem das
Bewusstsein der monopolistischen Epoche bezeichnenden Sinn :
die Attitude seiner Unmittelbarkeit, definierbar durch ein starres
Tricksystem, tauscht iiber die Klassendifferenzen, iiber die
getauscht werden muss, weil sie anders nicht mehr geduldet wtirden.
Wie im aktuell politischen so ist im ideologischen Bereich solcher
Demokratie die Reaktion dicht gesellt. Je tiefer der Jazz gesell-
schaftlich wandert, umso mehr reaktionare Ztige nimmt er an,
umso vollkommener ist er dem Banalen horig, umso weniger duldet
er Freiheit und Ausbruch von Phantasie, bis er endlich als Begleit-
musik der zeitgemassen Kollektive schlechtweg die Unterdruckung
selber verherrlicht. Je demokratischer der Jazz, umso schlechter
wird er.

Dass seine demokratische Attitude blosser Schein sei, kommt
an der Rezeption zutage. Nichts falscher als diese plebiszitar zu
denken. Die Kapitalkraft der Verlage, die Verbreitung durch
Rundfunk und vor allem der Tonfilm bilden eine Tendenz zur
Monopolisierung aus, die die Freiheit der Wahl einschrankt und
weithin eigentliche Konkurrenz kaum zulasst ; der unwider-
stehliche Propagandaapparat hammert den Massen solange die
Schlager ein, die er gut findet und die meist die schlechten sind,
bis ihr miides Gedachtnis wehrlos ihnen ausgeliefert ist : und die
Miidigkeit des Gedachtnisses wiederum wirkt auf die Produktion
zuriick. Die fiir die gesellschaftliche Breitenwirkung des Jazz
entscheidenden Stiicke sind gerade nicht jene, welche die Idee des
Jazz als „Interferenz" am reinsten auspragen, sondern technisch
zuriickgebliebene, grobschlachtige Tanze, die jene Ziige fragmen-
tarisch bloss enthalten. Diese werden als „commercial " betrach-
tet : bei ausreichendem Bezug der banalen Erfolgstucke pflegen
die Verleger ein „modernes", also leidlich konsequentes Hot-
Stuck gratis dreinzugeben. Immerhin kann auch fiir den Mas-
senkonsum auf die Hot music nicht ganz verzichtet werden. Es
driickt darin ein gewisser Oberschuss der musikalischen Produk-
tivkraft iiber die Marktforderung sich aus. Die Kapellen ver-
langen nach Hot music, teils um ihre Virtuositat zu zeigen, teils
auch weil die immerwahrende Wiederholung der simpelsten Dinge
unertraglich sie langweilt. Zugleich aber ist die kunstgewerbliche
Hot music, der relativ fortschrittliche Jazz, auch fiir die Hebung

Ober Jazz 241

des Massenkonsums notwendig. Gibt das Verstandnis der Hot
music der Oberklasse das gute Gewissen ihres Geschmacks, so
verleiht die Verstandnislosigkeit der Majoritat im Chok des
Unverstandenen dieser, wenn sie mit Hot music zu tun hat, die
vage Satisfaktion des Up to date, vielleicht auch eine Bestatigung
der erotischen Emanzipiertheit durchs gefahrlich Moderne oder
„Perverse". All das ist blosses Dekorum ; nachgesungen werden
nur die fasslichsten und rhythmisch trivialsten Melodien. Fur die
breite Rezeption spielen die Hotstiicke ausserstenfalls die Rolle
pseudomoderner Maler wie van Dongen, Foujita, Marie Laurencin,
oder besser noch von kubistischen Reklamebildern.

Es liegt dagegen der Einwand zur Hand : von Monopolisierung
und Scheindemokratie konne darum nicht wohl die Rede sein,
weil der propagandistische Mechanismus nicht zureichend funk-
tioniere. Schlager konnten nicht „gemacht", darum auch keine
zureichenden theoretischen Bedingungen fur den Erfolg angegeben
werden. So sei einer der grossten Schlager aus jiingster Zeit
— „Capri" — bei einem kleinen Verleger erschienen, nachdem die
wichtigen ihn refusiert hatten, und hatte seinen Weg aus eigener
Kraft gemacht. Fragt man Jazz-Fachleute nach dem Grund fur
grosse Schlagererfolge, so werden sie — je geschaftstiichtiger umso
eifriger — mit depraviert magischen Formeln aus dem Vokabular
der Kunst, mit Inspiration, Genialitat, Schdpfertum, mit Ur-
spninglichkeit, geheimnisvoller Kraft und anderem Irrationalem
aufwarten. So durchsichtig die Motive jenes Irrationalismus sein
mogen, so wenig ist doch das Moment der Irrationalitat am
Schlagererfolge zu iibersehen. Welcher Schlager Erfolg haben
wird und welcher nicht, das lasst mit apodiktischer Gewissheit so
wenig sich voraussagen wie das Schicksal eines Wertpapieres.
Aber diese Irrationalitat ist nicht sowohl eine Suspension des
gesellschaftlichen Bestimmtseins als vielmehr selber gesellschaftlich
bestimmt. Zunachst kann die Theorie zahlreiche notwendige, ,ob
auch nicht zureichende Bedingungen des „Erfolges", also der
sozialen Wirksamkeit herausstellen. Die fortschreitende Analyse
inag dann auf die „irrationalen " Momente stossen ; auf die Frage
etwa, warum von zwei durchaus aquiformen und aquivalenten
Stucken das eine reussierte und nicht das andere. Aber sie
wird kein schopferisches Wunder annehmen diirfen, wo nichts
geschaffen ist. Wofern die Irrationalitat sich nicht auf ungleiche
Chancen der Propaganda und Distribution reduziert, ist die
Zufalligkeit selber Ausdruck einer gesellschaftlichen Gesamt-
verfassung, zu deren Konstituentien es gehort, bei genauester
tendenzieller Bestimmtheit des Ganzen gleichwohl anarchische
Zufalligkeit in allem konkreten Einzelnen zu dulden und zu fordern.

242 Hektor Rottweiler

Auch im Bereich der Ideologie kommt der Monopolismus keines-
wegs einer Aufhebung der Anarchie gleich. Wie die Realitat, in
der ein Schlager erklingt, keine planvoll geordnete ist ; wie Ort und
Stunde mehr uber das Schicksal eines Gebildes zu entscheiden
vermogen als sein eigenes Verdienst, so ist planlos das Bewusstsein
derer, die ihn rezipieren und die Irrationalitat vorab die der Horer.
Das ist aber keine schopferische, sondern eine zerstdrende ; keine
Urspningsmacht, sondern Ruckgriff auf falsche Urspriinge unter
der Macht der Zerstorung. In einer richtigen Gesellschaft konnte
vielleicht Angemessenheit von Qualitat und Erfolg angesetzt
werden ; in der falschen ist ihre Unangemessenheit nicht sowohl
Zeugnis einer okkulten Qualitat denn der Falschheit der Gesell-
schaft.

Unternimmt in Wahrheit der Jazz den Ruckgriff auf falsche
Urspriinge, so verliert nicht bloss die Rede von der Irrationalitat
seines Erfolgs sondern auch die von seiner wesenseigenen, von der
in ihm aufbrechenden Archaik oder wie immer die Phrasen lauten
mogen, mit denen diensteifrige Intellektuelle den Betrieb recht-
fertigen, ihren Sinn. Der Glaube an den Jazz als eine Ele-
mentarkraft, an der etwa die angeblich dekadente europaische
Musik sichregenerieren konnte, ist eine blosse Ideologie. Wieweit
der Jazz uberhaupt mit genuiner Negermusik zu tun hat, ist
iiberaus fraglich ; dass er vielfach von Negern praktiziert wird und
dass das Publikum den Markenartikel Neger-Jazz verlangt, beweist
uber seine Herkunft etwa so viel, wie wenn man auf Grund der
osterreichischen Schlagerproduktion das deutsche Volkslied auf
die Ostjuden zuruckfiihren wollte. Heutzutage jedenfalls sind
alle Formelemente des Jazz durch die kapitalistische Forderung
nach seiner Tauschbarkeit vollig abstrakt vorgeformt. Selbst die
vielberufenen Improvisationen, jene Hotstellen und Breaks, haben
bloss ornamentale, nie konstruktive und formsetzende Bedeutung.
Nicht bloss ist ihnen stereotyp ihre Stelle, bis auf die Taktzahl,
zugewiesen ; nicht bloss ihre Lange und harmonische Struktur als
die einer Dominanzwirkung genau vorbestimmt. Sogar ihre
melodische Gestalt und ihre simultanen Kombinationsmoglich-
keiten lassen auf ganz wenige Grundformen : der Umschreibung
der Kadenz, des harmonisch figurativen Kontrapunkts, sich
zuruckfiihren. Der Jazz verhalt sich zu den Negern ahnlich wie
die Salonmusik der Stehgeiger, die er so stahlern meint uberwunden
zu haben, zu den Zigeunern. Nach Bartdks Nachweis wird diese
den Zigeunern von der Stadt aus geliefert ; stadtisch ist wie der
Konsum so auch die Herstellung des Jazz, und die Haut der Neger
so gut wie das Silber der Saxophone ein koloristischer Effekt.
Keineswegs halt mit den blanken Musikwaren die siegreiche

t)ber Jazz 243

Vitalitat ihren Einzug ; der europaisch-amerikanische Amiisier-
betrieb hat die Triumphatoren nachtraglich als Lakaien und
Reklamefiguren sich gedungen, und ihr Triumph ist bloss die
verwirrende Parodie auf den kolonialen Imperialismus. Soweit
bei den Anfangen des Jazz, beim Ragtime vielleicht, von Neger-
elementen die Rede sein kann, durfte es weniger um archaisch-
primitive Ausserungen als um die Musik von Sklaven sich handeln ;
selbst in der autochthonen Musik von Innerafrika scheint die
Synkope bei durchgehaltener Zahlzeit durchaus nur der niederen
Schicht zugehorig. Psychologisch mag die Struktur des Ur-Jazz
am ehesten an die des Vor-sich-hin-Singens der Dienstmadchen
gemahnen. Die Society hat ihre Vitalmusik, wofern sie sie nicht
von Anfang an nach Mass herstellen liess, nicht von Wilden,
sdndern von domestizierten Leibeigenen bezogen. Damit konnten
dann freilich die sadistisch-masochistischen Ziige des Jazz recht
wohl zusammenhangen. So modern wie die „Primitiven", die
ihn anfertigen, ist die Archaik des Jazz insgesamt. Die impro-
visatorische Unmittelbarkeit, die seinen halben Erfolg ausmacht,
rechnet streng zu jenen Ausbruchsversuchen aus der fetischisierten
Warenwelt, die ihr sich entziehen wollen, ohne sie zu verandern
und darum tiefer nur in ihre Verstrickung hineinziehen. Wer vor
der unverstandlich gewordenen Musik oder vorm entfremdeten
Alltag in den Jazz fluchtet, gerat in ein musikalisches Warensy-
stem, das vor anderen fur ihn einzig den Vorzug hat, nicht sogleich
durchschaubar zu sein, das aber, mit den entscheidenden, den
nicht improvisatorischen Zugen, eben jene humanen Anspriiche
niederschlagt, die er an es erhebt. Mit dem Jazz stiirzt ohnmach-
tige Subjektivitat aus der Warenwelt in die Warenwelt ; das
System lasst keinen Ausweg. Was dabei an uraltem Trieb sich
wiederherstellt, ist nicht die ersehnte Freiheit, sondern Regression
, durch Unterdriickung ; keine Archaik gibt es im Jazz denn die
aus Moderne mit dem Mechanismus der Unterdriickung gezeitigte.
Nicht alte und verdrangte Triebe werden in den genormten Rhyth-
men und genormten Ausbruchen frei : neue, verdrangte, ver-
stummelte erstarren zu Masken der langst gewesenen.

Die moderne Archaik des Jazz ist nichts anderes als sein
Warencharakter. Die urtumlichen Ziige an ihm sind die waren-
haften : die starre, gleichsam zeitlose Unbewegtheitin derBewegung,
die maskenhafte Stereotypic, das Ineins von wilder Erregtheit als
dem Schein des Dynamischen und Unerbittlichkeit der Instanz,
die iiber solche Erregtheit herrscht. Vor allem aber das Gesetz,
das eines des Marktes so gut ist wie eines der Mythen : er muss
gleichzeitig stets dasselbe sein und stets das Neue vortauschen.
Es wird offenbar mit dem paradoxen und jede Produktivkraft

244 Hektor Rottweiler

lahmenden Anspruch an die Komponisten, immer nur „genau
wie..." und doch „originell", durch Originalitat wirksam zu
komponieren. Wer beides zugleich vermochte, wiirde das Ideal
des commercial" realisieren ; in der Unversohnlichkeit beider
Anspriiche aber, wie sie an alle Waren gestellt werden, mag einer
der tiefliegenden Widerspriiche des Kapitalismus selber sich
anmelden als des Systems, das gleichzeitig die Produktivkrafte
entwickeln und fesseln muss. In der Jazzpraxis pflegt das
Gewohnte sich durchzusetzen. Die Karten des Jazz scheinen aus-
gespielt ; seit Foxtrot und Tango sind zu den Grundcharakteren
keine neuen hinzugetreten, nur die bestehenden wurden modi-
fiziert. Selbst der „Einfall", dessen Begriff iibrigens gesell-
schaftlich wie asthetisch gleich problematisch ist, bleibt weithin
von der Riicksicht auf erfolgreiche Modelle abhangig ; er ist so
griindlich konventionell vorgeformt wie nur die Grundtypen selber.
Das Neue dringt nur gelegentlich, scheinbar als individuelle
Nuance und vom Individuum aus gesehen zufallig durch ; wenn
es namlich, stets fast unbewusst, objektive gesellschaftliche
Tendenzen auspragt, also gerade nicht individuelle Nuance ist.
Manchmal, ob auch keineswegs in der Mehrzahl der Falle, bringt
das Neue den grossen Erfolg, etwa bei dem ersten Six- eight,
Valencia, oder dem ersten Rumba. Soiche Stiicke werden meist
gegen den Willen der Verleger gedruckt, da sie ailemal Risiken
sind. Das musikalische Korrelat der Forderung nach „ebenso
wie " und „originell " aber ist : dass ein erfolgreicher Jazzschlager
einen individuellen, charakteristischen Zug mit vollstandiger
Banalitat in allem iibrigen vereinen muss. Dabei ist keineswegs
allein an melodische Plastik zu denken ; gerade sie ist durchweg
erstaunlich gering. Ein Detail welcher Art immer — in „Valen-
cia" etwa ist es eine kleine, dem Konsumenten nicht bewusste
Unregelmassigkeit der Metrik — geniigt. Darum kommt es den
Verlegern, ahnlich wie jedem Propagandisten, wesentlich an auf
den Titel, den Textbeginn, die ersten acht Takte des Refrains und
den meist in der Introduktion mottoartig vorweggenommenen
Refrainschluss.. Alles iibrige, mit anderen Worten die musikalische
Entwicklung, ist gleichgultig. Das alte, tatsachlich vielleicht
auf Kultformen zuriickverweisende Prinzip des Rondos : dem
einpragsamen eigentlichen Rundtanz unselbstandigere und unauf-
falligere Nebengedanken zu kontrastieren, wird vom Jazz in den
Dienst der Behaltbarkeit und damit des Absatzes gestellt : durch-
weg sind die Refrains, als Gegensatz zum Couplet oder „verse",
absichtlich unplastisch gehalten.

Die Einheit des Charakteristischen und Banalen, die dem Jazz
vorgezeichnet ist, betrifft nicht bloss die Gestalt der Jazzstiicke

tJber Jazz 245

in sich selber. Vielmehr und vor allem realisiert sie sich im Ver-
haltnis von Produktion und Reproduktion, dem der Jazz gerade
den Ruf der spontanen Unmittelbarkeit verdankt. Banal — so
darf ubertreibend gesagt werden — ist das Stuck als solches ;
charakteristisch, apart, virtuos seine Wiedergabe, die es oft bis
zur Unkenntlichkeit verkleidet. Fur die Konvention im Jazz
muss, sonderbar genug, der Komponist einstehen ; der sie modi-
fiziert, ist der Arrangeur, manchmal dem Verlag, manchmal dem
Orchester verbunden, stets aber in engster Ftihlung mit den
Reproduzierenden ; und vergleicht man die Leistung einer guten
Kapelle mit dem Notentext etwa der Klavierfassung, so mag man
gern glauben, dass die qualifizierten Musiker unter den Arrangeuren
und nicht unter den Komponisten sich finden. Fast scheint es,
dass ganz indifferentes Material am besten dazu sich eignet,
verjazzt zu werden. Eines der bekanntesten Virtuosenstucke fiir
Jazz, an dem die Kapellen mit Vorliebe ihre Fertigkeit beweisen,
der „Tiger Rag", ist als Komposition von der aussersten Simpli-
zitat. Es scheint damit der Jazz nach zwei Richtungen — beide
verschieden von der innermusikalischen Entwicklungstendenz —
fortschrittlich. Einmal durch Wiederhereinnahme des Repro-
duzierenden in die Komposition. Sind beide in der Kunstmusik
einander hoffnungslos entfremdet ; lassen die Vortragsbezeich-
nungen der neuen Musik keinerlei Raum fiir reproduktive Freiheit,
ja will die Interpretation ganz hinter der mechanischen Wiedergabe
verschwinden — dann scheint im Jazz der Reproduzierende sein
Recht aufs Neue anzumelden gegeniiber dem Kunstwerk : der
Mensch gegeniiber dem Ding. So jedenfalls ist der Jazz von den
Gewissenhaften unter seinen Apologeten verstanden worden : die
Gesinnung von Krgneks „Jonny spielt auf " legt dafiir Zeugnis ab.
Aber diese Gesinnung ist romantisch, und Krenek war nur konse-
quent, als er dem Jonny als Epilegomena die romantischen Einakter
folgen liess. Denn der Eingriff des Arrangeurs oder Interpreten
in den Jazz vermag nicht, so wie stets noch die Improvisation des
grossen Schauspielers, den Stoff wahrhaft zu verandern, zum
blossen Anlass der subjektiven Kundgabe zu machen. Reiz und
Kunststuck, die neue Farbe und der neue Rhythmus werden dem
Banalen bloss eingelegt — so wie das Jazzvibrato dem starren
Ton, die Synkope dem Grundmetron bloss eingelegt ist ; ja diese
„Interferenz" des Jazz ist die Leistung des Arrangements an der
Komposition. Deren Konturen aber bleiben die alten. Noch den
ausschweifendsten Breaks des Arrangements ist das Schema
anzuhoren. Der Reproduzierende mag an den Ketten seiner
Langeweile zerren, wohl auch mit ihnen klirren : zerbrechen kann
er sie nicht. Reproduzierende Freiheit besteht so wenig wie in

246 Hektor Rottweiler

der Kunstmusik. Liesse sie selbst die Komposition zu, das tjber-
einkommen einer Jazzpraxis, die fur die kleinste subjektive Nuance
ihren vorgegebenen Namen bereit halt, wiirde sie nicht dulden.
Vermag der Mensch nicht in der Komposition selber durchzubre-
chen, so gewiss nicht in einer Reproduktion, die deren kahle
Wande respektvoll auskleidet, um iiber ihre Unmenschlichkeit zu
tauschen, damit aber gerade der Unmenschlichkeit zur geheimen
Dauer verhilft.

Weiter aber konnte man als fortschrittlich die Disposition des
Arbeitsprozesses betrachten, der im Jazz zwischen Produktion
und Reproduktion spielt. Er gibt sich als sinnfallige Arbeits-
teilung, die ein ^Material" in technischer Freiheit und Rationalitat
formt, ohne von seiner Zufalligkeit, der Zufalligkeit der Produk-
tionsbedingungen oder der der mitwirkenden Personen noch
abhangig zu sein. Einer hat einen „Einfall " oder was daftir gilt ;
ein zweiter harmonisiert ihn und setzt ihn aus ; dann wird ein
Text, dann der Rest der Musik geschrieben und rhythmisch und
harmonisch, vielleicht schon vom Arrangeur, gewiirzt ; endlich
das Ganze vom Fachmann instrumentiert. Es erfolgt nun aber
die geflissentlich herausgekehrte Arbeitsteilung keineswegs plan-
massig im Sinne von Rationalisierung — so wenig wie etwa bei der
Filmfabrikation. Ihr Grund ist vielmehr die Not des Produzieren-
den, aus der er nachtraglich die Tugend eines Kollektivismus
macht, der in Wahrheit gar nicht obwaltet. Wer eine hoch-
kapitalistische Rationalitat des Produktionsvorgangs im Jazz
annimmt, verfallt einer Illusion, ahnlich der, welche von der
blitzenden Maschinerie ausgeht, die das Jazzorchester mit metal-
lenen Instrumenten und hochgestelltem Fliigeldeckel zu imitieren
sich bemtiht und die die Ware Jazz im Sinne vager Avanciertheit,
im Sinne jenes „Tempos. der Zeit" romantisieren mochte. Die
Rationalisierung, die sich mit dem Plural der Autorennamen auf
den Titeln der Klavierausgaben so eifrig deklariert, funktioniert
hochst mangelhaft ; nirgends kann von planvoller Kollektivarbeit
die Rede sein, und durchweg ist der Widerspruch zwischen dem
„Material" und seiner Technisierung offenbar — woran eben die
Technisierung als gescheitert kenntlich wird. Die Arbeitsteilung
ruhrt wesentlich daher, dass die Einfalle haufig von Amateuren,
durchweg von Outsidern der Jazzpraxis stammen, die sie nicht
selber jazzgerecht instrumentieren, ja oft nicht einmal aussetzen
oder sogar nur notieren konnen ; wahrend am andern Ende des
Produktionsprozesses die Rucksicht auf die dem Verlag liierten
Kapellen und ihre besonderen okonomischen Interessen steht.
Es ist denn auch die Zufalligkeit des Ausgangsmaterials keineswegs
das Resultat von dessen technischer Beherrschung, sondern mit

ttber Jazz 247

ihr greift allemal die Anarchie in den Produktionsprozess ein. Er
beherrscht nicht sowohl das Ausgangsmaterial, als dass er von
ihm und seiner Zufalligkeit abhangig bleibt : das setzt der Rationa-
litat der Verfahrungsweise so gut wie des Resultats die Grenze.
Die Jazzfachleute gehorchen dem Publikum und seinem Reprasen-
tanten im Produktionsprozess ; der aber steht prinzipiell aller
technischen Stimmigkeit entgegen. Ware er Fachmann, so ware
der Erfolg im Ursprung gefahrdet. Von kiinftigen kollektiven
Kompositionsverfahren entwirft die Arbeitsteilung des Jazz bloss
die Parodie.

Der extreme Fall des Publikums-Reprasentanten im — als
solchen den Individuen entfremdeten — Produktionsprozess
des Jazz ist der Amateur. Er ist der Schulfall einer gesell-
schaftlichen Instanz, wie sie heute real auf die Musikpraxis
wirken mag ; darum von exemplarischer Bedeutung auch dann,
wenn man die Zahl der eingeschalteten Jazzamateure nicht hoch
anschlagen mag. Diese Bedeutung freilich ist keinesfalls so
aufzufassen, wie die Jazzideologie selber sie hinstellt. Der Ama-
teur ist nicht der Unbelastete und Frische, dessen Originalitat
gegen die Routine des Betriebs sich durchsetzte ; sie gehort ins
Bereich der Negerfabel. Es ist auch nicht so, dass durch ihn die
gesellschaftliche Wirklichkeit bilderlos, scheinlos ins Kunstwerk
eingriffe, und dass durch seinen Eingriff das Kunstwerk selber zur
Wirklichkeit transzendierte. Als An wait der Gesellschaft im Jazz
ist er vielmehr der Ahwalt ihrer extremen Scheinhaftigkeit. Im
Produktionsprozess fungiert er als Garant der Apperzipierbarkeit
des Produkts. Seine Einfalle sind der Niederschlag der aufge-
speicherten Konventionen. Wie etwa ein Kaufmann, der im
Angesicht einer Geburtstagsfeier zum Dichter zu erwachen meint,
nicht etwa kraft seiner literarischen Unberuhrtheit unvermittelt
und zwangvoll sich selber bekunden wird, sondern, wie ungebildet
er auch sei, einen Abklatsch von Heine oder Scheffel oder Wilhelm
Busch bietet — so klatscht der Amateur die Schablone der kur-
renten Jazzmusik ab und gewahrt die kommerzielle Chance, sie
womoglich noch zu unterbieten. Was gerade ihn und nicht einen
beliebigen anderen legitimiert, diesen Abklatsch an die Offent-
lichkeit zu bringen, der er ihn verdankt, ist nicht sowohl die indi-
viduelle Qualifikation seiner Ideen als vielmehr dass er die hyste-
rische Hemmungslosigkeit aufbringt zu sagen, was er nicht leidet.
Er investiert in der Produktion gerade jenen Fonds unbewusster
musikalischer und aussermusikalischer Assoziationen, Erwartungen
Kategorien und Fehlleistungen, der beim.Musiker durchs hand-
^werkliche Training zersetzt oder zum Bewusstsein erhoben wird
und, einmal verloren, nie mehr sich rekonstruieren liesse, der aber

248 Hektor Rottweiler

eine wesentliche, vielleicht die entscheidende Bedingung der
Publikumswirkung ausmacht : unschatzbarer Beitrag zum kom-
merziellen Erfolg. Die Hilflosigkeit des vom spezialisierten Hand-
werk Ausgeschlossenen, der vor der Musik als Ausgeschlossener
wie vor einer gesellschaftlichen Macht gleichsam Angst hat und
aus Angst ihr sich zu adaptieren trachtet, ohne dass es ihm doch
gelange — diese Hilflosigkeit ist ein so wesentliches Ingrediens
wie das versierte Normalbewusstsein des Habitues. Es gehoren
denn auch als Konstituentien der Form Jazz selber, Hilflosigkeit
— das wimmernde Vibrato — und Normalbewusstsein — die
Banal itat — zusammen. Das Wesen des Amateurs ist das sub-
jektive Korrelat jener objektiven Formstruktur. Seine Fehl-
handlungen fallen so gut ins Apriori des Jazz wie, nach der griindlich
bewahrten Einsicht von Karl Kraus, die Druckfehler in das der
Zeitungen. Fehler der musikalischen Orthographie, Grammatik
und Syntax sind in den Klavierfassungen — also den Originalen —
von vielen der erfolgreichsten Schlager nachweisbar ; sie setzen
sich fort in den feineren Briichen, die den gehobenen Jazzstiicken
aus zwingenden Grlinden innewohnen ; denn prinzipiell ist aller
Jazz unstimmig. Wenn in der neueren, vor allem der amerika-
nischen Literatur die Oberflache sich zu schliessen beginnt, wenn
weniger grobe Fehler vorkommen und die Dilettanten ausge-
schlossen werden, so ist darin kein „Fortschritt" des Jazz zu
sehen. Wahrend er sich nach seinen Extremen, der sweet music
und dem Marsch, aufzuspalten beginnt, stabilisiert sich der Jazz-
Kern, die Hot music, iauf einer kunstgewerblich mittleren Linie
von Sorgfalt und Geschmack, die die improvisatorischen Elemente
des Ausbruchs, welche in der urspninglichen Jazzkonzeption
zuweilen doch am Werke waren, zu symphonischer Einfalt und
Grosse bandigt. Der stabilisierte Jazz, das ist der, welcher als
„symphonisch ", als autonome Kunst sich gibt, damit aber end-
giiltig auf jene Intentionen verzichtet, mit welchen zuvor einmal
kollektive Unmittelbarkeit sich herzustellen schien. Er unterstellt
sich dem Mass der Kunstmusik ; vor diesem aber enthiillt er sich
als weit zuriickgeblieben.

Denn der „Geschmack" des Jazz und die Fermente seiner
Modernitat, Gegenpol und Korrektiv des Amateurs, sind arti-
stisch so sehr bloss Trug wie umgekehrt dessen Unmittelbarkeit.
Der gewahlte Geschmack, der das Konventionelle pruft und ver-
edelt, ist langst selber konventionell ; die Modernitat beruht aus-
schliessend auf Mitteln der jiingstvergangenen musikalischen
Moderne. Es sind, grob gesagt, die des musikalischen Impressio-
nismus. Der Neger Duke Ellington, ein ^eschulter Musiker und
der Hauptreprasentant des gegenwartigen „klassischen ", stabi-

t)ber Jazz 249

lisierten Jazz, hat als seine Lieblingskomponisten Debussy und
Delius genannt. Mit Ausnahme der Hotrhythmik weisen alle
subtileren technischen Charakteristika des Jazz auf jenen Stil
zurtick, und es ist kaum iibertrieben zu behaupten, dass dieser erst
iiber den Umweg des Jazz in der Breite der Gesellschaft sich
durchsetzte : in Pariser Nachtlokalen kann man zwischen Rumba
und Charleston Debussy und Ravel horen. Am auffalligsten ist
der impressionistische Einfluss in der Harmonik. Nonenakkorde,
Sixte ajoute und andere Mixturen, wie der stereotype blue chord,
parallele Verschiebung von Akkorden und was immer der Jazz an
vertikalen Reizen zu bieten hat, ist von Debussy entlehnt. Aber
auch die Behandlung der Melodik, gerade in den konsequenteren
Stiicken, hat impressionistische Modelle. Die Auflosung in kleinste
nicht dynamisch entwickelte, sondern statisch wiederholte Motiv-
formeln, die einzig rhythmisch umgedeutet werden und um einen
unverriickbaren Mittelpunkt zu kreisen sch einen, ist spezifisch
impressionistisch. Aber sie wird vom Jazz um ihren Formsinn
gebracht : der iibernommene Impressionismus wird depraviert
zugleich. Bilden bei Debussy die melodischen Kommata nach
dem konstruktiven Geheiss der Subjektivitat aus sich heraus ihre
Farb- und Zeitflachen, so werden sie im Jazz, so wie die Scheintakte
der Hot music, ins metrisch-harmonische Schema der „normal"
kadenzierenden achttaktigen Periode eingespannt. Die subjektiv-
funktionelle Aufteilung der Melodie bleibt ohnmachtig, indem sie
durch die achttaktige Zusammenfassung zu einer melodischen
Oberstimmengestalt gewissermassen revoziert wird, die mit ihren
Partikeln bloss spielt, anstatt dass aus ihnen eine neue Gestalt
sich komponiert hatte ; ebenso die komplexen Harmonien, indem
sie von der gleichen Kadenz wieder aufgefangen werden, aus der
ihr schwebender Klang entweichen wollte. Selbst das Gestrige
muss vom Jazz erst harmlos gemacht, aus seinem historischen
Zug herausgelost werden, ehe es marktfahig wird. Auf dem Markt
fungieren die impressionistischen Zutaten als Reiz. Sie wirken,
bislang noch in Konzertsaal und Atelier isoliert, modern ; im groben
Schema als feine Nuance ; furs breite Publikum wohl auch, in
einer kaum mehr nachzufuhlenden Weise, gewagt und exzitierend ;
abstrakt tauschen sie Fortgeschrittenheit vor. Aber das Indivi-
duelle, das mit dem Impressionismus dem Jazz eingelegt wird,
verdankt sich nicht selber und gehort sich nicht zu. Langst ist
es erstarrt, formelhaft, verbraucht — das Individuelle nun so sehr
wie die gesellschaftliche Konvention zuvor. Um seinen Formsinn
ist es darum so bequem zu bringen, weil er langst, auch in der
nachdebussystischen Epigonenmusik, ihm selber entwich ; als
konventionell lasst es bruchlos der Konvention sich einfugen.

250 Hektor Rottweiler

Das individuell Moderne am Jazz ist so scheinhaft wie das kollektiv
Archaische.

Der Scheincharakter des Individuellen verbindet den Jazz der
Salonmusik, zu der der Impressionismus selber in seinen minderen
Reprasentanten tendiert. Mit seinen Urspriingen reicht der
Jazz tief in den Salonstil hinab. Aus ihm stammt, drastisch
gesagt, sein Espressivo ; alles, womit ein Seelisches darin sich
kundtun will. Das Jazzvibrato ist zunachst wohl vom Stehgeiger
iibernommen, der dann im Tango wieder aufersteht. Die impres-
sionistische Harmonik spielt alien thalben in die sentimentale des
Salons hiniiber. Der eigentiimliche Stil der fliisternden Jazzsanger,
die am schwierigsten der Norm einzuordnen sind, halt den des
Cafe Concerts wenig verandert fest. Der subjektive Pol des
Jazz — Subjektivitat selber strikt als Sozialprodukt und warenhaft
verdinglicht genommen — ist die Salonmusik ; von ihren Regungen
zittert er. Wollte man die Interferenzerscheinung Jazz mit
grossen und handfesten Stilbegriffen bestimmen, man konnte
ihn die Synthese aus Salonmusik und Marsch nennen. Jene
reprasentiert eine Individuality, die in Wahrheit keine ist, sondern
bloss deren sozial produzierter Schein ; dieser eine eben so fiktive
Gemeinschaft, die durch nichts anderes sich bildet als durch
Gleichrichtung von Atomen unter auf sie ausgeubtem Zwang.
Die Wirksamkeit des Marschprinzips im Jazz ist evident. Der
Grundrhythmus von Continuo und grosser Trommel f allt mit dem
Marschrhythmus durchweg zusammen, und muhelos konnte der
Jazz, seit den Six-eights, in den Marsch sich yerwandeln. Der
Zusammenhang ist historisch gegnindet : einer der Blaserbasse
des Jazz heisst nach dem Marschkomponisten Sousaphone, und
nicht bloss das Saxophon ist den Militarkapellen entlehnt, sondern
die gesamte Disposition des Jazzorchesters, nach Melodie-, Bass-,
„obligaten" Begleit- und blossen Fullinstrumenten, ist mit der
der Militarkapellen identisch. Darum will der Jazz zum faschi-
stischen Gebrauch gut sich schicken. In Italien ist er, gleich dem
kubistischen Kunstgewerbe, besonders beliebt. Das Verbot in
Deutschland hangt mit der Fassadentendenz zusammen, auf
vorkapitalistisch-feudale Formen von Unmittelbarkeit zuriick-
zugreifen und diese Sozialismus zu heissen. Aber charakteristisch
genug hat dies Verbot keine Macht. Der Kampf gegen das Saxo-
phon ist von den Musikerorganisationen und der Instrumenten-
industrie beschwichtigt worden ; der Jazz selber geht, unter anderen
Namen, munter weiter, auch im Rundfunk ; einzig die vorgescho-
benere, neusachlich-grossbiirgerliche und dem Laien schwerer
verstandliche Hot music bleibt dem Bann verfallen. Nicht nur
wird die marschahnliche Jazzmusik geduldet ; die neuen Marsche,

Ober Jazz 251

wie sie zumal der Tonfilm lancierte, sind selber wieder unvermittelt
aus dem Jazz entsprungen.

Das Verhaltnis von Salonmusik und Marsch, dessen Dialektik
im Jazz spielt, hat seinen Grand in der Entmythologisierungs-
tendenz des Tanzes selber : der Umwandlung des Tanzens in
biirgerliches Gehen. Die Vorformen des Jazz, vor dem Kriege,
waren „Step" genannt : die Schrittbewegung, also eine aus dem
Gehen gab ihnen den Namen. Es ist die gesellschaftliche Funktion
des Jazz, die Tendenz der Entzauberung des Tanzens, deren
Geschichte zu schreiben ware, aus ihrer eigenen Konsequenz in
ihr Gegenteil, den neuen Zauber, uberzufuhren. Das magisch
nicht langer gebundene Gehen der burgerlichen Individuen schlagt,
einmal rhythmisch kommandiert, in Marschieren um. Soweit
Tanzen gleichgerichtete Bewegung heisst, ist im gehenden Tanz
die Tendenz zum Marschieren von Anbeginn vorhanden ; darum
knupft der Jazz im Ursprung an den Marsch an, und seine
Geschichte deckt lediglich die Beziehung auf . Zunachst freilich gibt
das lassige Gehen, mit dem der Jazz begleitend mitlauft, sich als
das Gegenteil des Marschierens. Es scheint den Tanzenden aus
der Haft der genauen Gestik zu entlassen in die Zufalligkeit seines
Alltags, die er auch mit dem Tanz nicht mehr verlasst, doch die
der Tanz als eine verborgene Ordnung spielerisch verklart. Mit
dem Jazz setzt, so diinkt es, die Kontingenz des individuellen
Daseins gegeniiber seiner gesellschaftlichen Regel sich durch, mit
dem Anspruch, es sei sinnvoll. Vollends die Jazzsynkope will
das rituale Mass vergessen machen ; zuweilen klingt es, als ob die
Musik ihre Distanz und asthetische Bildlichkeit opfere und in die
leibhaftige Empirie des geordnet-zufalligen Lebens iiberginge. Im
Film will der Jazz am besten zur Begleitung kontingenter, im
doppelten Sinn prosaischer Vorgange sich schicken : wenn flanie-
rende und schwatzende Menschen an einer Kliste gezeigt werden,
wenn eine Frau mit ihrem Schuh sich zu schaffen macht. In
solchen Augenblicken wirkt der Jazz so situationsgerecht, dass er
kaum mehr ins Bewusstsein dringt. Daher auch die Bedeutung
der Schlager der Kontingenz : wo ein zufalliges Wort, als Fetzen
der Alltaglichkeit, der Musik zur Hulle wird, aus der sie sich
hervorspinnt : Bananen und Kase am Bahnhof und Tante Paula,
die Tomaten isst, haben oft genug ihre erotischen und geographi-
schen Konkurrenten aus dem Felde geschlagen.

Ihrer Kontingenz nun freilich lasst sich nur iiber ein sehr
kurzes Stuck vertrauen. Allzu willig geben die Schlager der
Kontingenz eine — keineswegs unbewusste — sexuelle Bedeutung
her : sie allesamt tendieren zur Zote. Der Kase appelliert an die
anale Regression, die Bananen verhohnen die Ersatzbefriedigung

252 Hektor Rottweiler

der Frau; je absurder der Unsinn, umso handgreiflicher der sex
appeal. Das Gehen selber hat — die Sprachen bezeugen es —
unmittelbaren Bezug auf den Coitus : Der Geh-Rhythmus ahnelt
dem geschlechtlichen, und haben die neuen Tanze die erotische
Magie der alten entzaubert, so haben sie — darin wenigstens fort-
geschrittener, als sich erwarten liesse — die drastische Andeutung
des sexuellen Vollzugs an ihre Stelle gesetzt. Das wird extrem
ausgepragt von einigen Dance Academies, wo Taxi girls zur Ver-
fugung stehen, mit denen man Gehtanze ausfuhrt derart, dass sie
zuweilen zum Orgasmtis des Mannes f uhren : sodass der Tanz zum
Mittel sexueller Befriedigung bei gleichzeitigem Respekt f iirs Virgi-
nitatsideal wird. Das sexuelle Moment des Jazz ist es denn auch,
das diesem den Hass der kleinburgerlich asketischen Gruppen
eingetragen hat.

Dies sexuelle Moment aber wird von allem Jazz geflissentlich
unterstrichen. Anders als Psychoanalyse es gewohnt ist, mochte
man, in ihren Begriffen, die symbolische Darstellung der sexuellen
Vereinigung den manifesten Trauminhalt des Jazz nennen, der
durch die Anspielungen von Text und Musik eher verstarkt als
zensiert werden soil. Es lasst sich der Verdacht nicht von der
Hand weisen, dass die plumpe und leicht durchschaubare sexuelle
Geheimnistuerei des Jazz nur darauf aus ist, ein zweites, tieferes
und gefahrlicheres Geheimnis zu verstecken. Das erste ware in
nichts von dem unterschieden, was alteren Operetten wie „Walzer-
traum " Titel und Handlung gab ; der Charakter von Modernitat,
der dem Jazz innewohnt, wiirde von ihm nicht betroffen. Das
zweite Geheimnis aber darf als gesellschaftliches vermutet werden.
Den latenten Traumgedanken aufzufinden, mag man beim Ver-
haltnis des Jazz zur Kontingenz insistieren. Denn als gesell-
schaftliche gent sie nicht auf in der sexuellen Bedeutung : die
gesellschaftliche muss ihr in der sexuellen abgezwungen werden.
Auch gesellschaftlich halt der Jazz zunachst eine simple Losung
bereit. Es ist die rondomassige :' die von Couplet und Refrain,
die er mit der traditionellen leichten Vokalmusik teilt. Couplet
und Refrain heissen englisch : verse und chorus ; Namen und
Sache beschworen das alte Verhaltnis von Vorsanger oder -tanzer
zum Kollektiv. Das Individuum redet im verse gleichsam isoliert*
eben aus der Kontingenz seiner Individuality ; bescheiden,
unaufdringlich berichtend, nicht im Ton der gemeinschaftlichen
Hymne, um sich dann im chorus, der einer musikalisch durch
den Halbschluss ausgednickten Frage antwortet, bestatigt und
zur Gesellschaft objektiviert zu finden. Dies Ritual richtet sich
an Individuen als an sein Publikum. Der intendierte, vom
Publikum won! auch geleistete unbewusste Vorgang ist demnach

Ober Jazz 253

zunachst der der Identifizierung. Das Individuum im Publikum
erlebt sich zunachst als Couplet-Ich, fuhlt dann im Refrain sich
aufgehoben, identifiziert sich mit dem Refrainkollektiv, geht
tanzend in dieses ein und findet damit die sexuelle Erfiillung.
Soweit die allbekannte Traumschicht des Jazz : sie ahnelt jener im
Film, die unter dem Titel der Wunschphantasie wieder und wieder
mit allem trivialen Esprit abgehandelt wurde. Immerhin zeigt
sie bereits, wie die korrespondierenden Filme, den Primat der
Gesellschaft liber ein Individuum, das sich doch als Mass des
Vorgangs erfahrt. Bezeichnend der Produktionsprozess : er
verwirklicht den Primat des Refrains vorm Couplet, indem jener
immer zuerst und als Hauptsache geschrieben, das Couplet nach-
traglich erst dazu gesucht wird; das Individuum, der „Held" des
verse, ist bei der Herstellung gleichgiiltig. Oft erzahlt der verse,
um nur iiberhaupt den Anschluss an den Refrain zu finden, eine
vollig absurde Entstehungsgeschichte des Refrains. Bei Orche-
sterarrangements tritt der verse ganz zurtick : das Stuck beginnt
mit dem Refrain, das Couplet wird iiberhaupt nur einmal — wie
ein Rondo„gang" — gebracht ; Wiederholungen und Variationen
gelten allein dem Chorus. Auch gesungen wird nur dieser. Dage-
gen enthalten die Klavierausgaben, die ja an den Privaten sich
richten, den vollstandigen Text und musikalisch das Couplet samt
dem Refrain.

Will die Theorie hinter solche Befunde ins Zentrum der gesell-
schaftlichen Funktion des Jazz oder, psychologisch gewandt, in
seinen latenten Traumgedanken eindringen, namlich die konkret-
historisch bestimmte Konstellation von gesellschaftlicher Identi-
fizierung und sexueller Triebenergie deuten, deren Schauplatz er
ist, so muss sie das Problem der Kontingenz stellen im Angesicht
der Hot music, so wenig auch diese, jedenfalls in Europa, in der
Breite des Publikums sich durchgesetzt hat. Denn den Minima
von Marsch und Salonmusik steht die Hot music als das erreich-
bare Maximum gegeniiber ; aus ihr, wenn iiberhaupt, ist seine
„Idee" zu konstruieren. Der Umfang der Hot-Elemente reicht
von der kunstvoll ausgefuhrten Improvisation iiber Break und
Scheintakte bis zum Elementarfall, der aus dem Grundrhythmus
gleichsam herausstolpernden Synkope. Ihnen steht als Norm die
durchgehaltene Zahlzeit gegeniiber. Sie mogen mit besserem
Recht furs Jazz-Sub jekt gelten als dessen archaisches Rudiment,
das Couplet : in ihrem Herausfallen stellt individuelle Kontingenz
leibhaft sich selber dar. Dies Jazzsubjekt ist ungeschickt und
neigt doch zur Improvisation ; es steht als Selbst der abstrakten
iibergeordneten Instanz gegeniiber und ist doch nach Belieben
auszuwechseln ; es verleiht ihr Ausdruck, ohne sie doch durch

254 Hektor Rottweiler

Ausdruck zu erweichen. So ist es dialektischer Art. Dass es
selber konventionell vorgeformt ist und bloss scheinbar sich selber
gehort, zwingt so gut wie der musikaiische Ausdruck der Hot*
Stellen zum Schluss, dies Subjekt sei kein „freies", lyrisches, das
ins Kollektiv erhoben wurde, sondern unfrei im Ursprung : Opfer
des Kollektivs. Damit aber setzt zugleich der Jazz den urge-
schichtlichen Sinn des festgehaltenen Refrain-Coupletverhaltnisses
aufs neue zu seiner eigenen Stunde durch : denn der Vorsanger
oder Vortanzer ist kaum etwas anderes als ein — vielleicht abge-
lostes — Menschenopfer. Es mag in diesem Zusammenhang
entscheidend zur Erhellung des Jazz beitragen, dass der einzige
dem Jazz irgend nahestehende Komponist von Gewicht, Stra-
winskij, mit seinem eben um synkopischer Kiinste willen beruhmten
Hauptwerk, dem Sacre du printemps, ein Menschenopfer, und
eben das des Vortanzers, zum Gegenstand macht ; einem Opfer,
das die Musik nicht sowohl dramatisch interpretiert denn ritual
begleitet. Der Opfersinn des Jazzsubjekts ist freilich, nun wahr-
haft unter Traumzensur, abgeschwacht. Es fallt aus dem Kol-
lektiv heraus wie die Synkope aus den guten Taktteil-Akzenten ;
will der vorgegebenen, vor ihm selbst existierenden, von ihm
unabhangigen Mehrheit, sei es aus Protest oder Ungeschick oder
beidem in eins, sich nicht einfiigen — bis es dann doch in sonder-
barer Gnadenwahl vom Kollektiv rezipiert oder besser eingeordnet
wird ; ja bis die Musik ironisch-nachtraglich, mit der sich rundenden
Periode, beweist, dass es von Anbeginn darin war ; dass es, selber
ein Stuck dieser Gesellschaft, eigentlich aus ihr gar nicht heraus-
f alien kann ; ja dass sein scheinbares Ungeschick in Wahrheit
Virtuositat der Einfiigung ist ; dass sein Nichtkonnen in jedem
und freilich nun vorab dem sexuellen Sinn gerade Konnen, Auch-
Konnen, gar Besser-Konnen bedeutet.

Die genaueste Vorform dieses Jazzsubjekts hat das Vorkriegs-
vartete ausgebildet ; die historische Frage, wieweit die ersten
Steptanze im Variete entsprungen sind, ware darum sachlich fur
eine ausgefiihrte Theorie des Jazz von ausserster Wichtigkeit. Als
Modell des Jazzsubjekts darf der Excentric vermutet werden :
eines der altesten und beriihmtesten jazzahnlichen Stiicke der
Kunstmusik, ein vorm Kriege erschienenes Praludium Debussys»
tragt den Titel : „General Lavine, Excentric", mit der auf den
Steptanz bezugnehmenden Vortragsbezeichnung : „Dans le mou-
vement et le style d'un Cake-walk". Der Excentric kann zunachst
als der dialektische Gegenspieler des Clowns verstanden werden.
Ist der Clown der, dessen anarchische und archaische Unmit-
telbarkeit dem verdinglichten burgerlichen Leben sich nicht
einfugt, vor ihm lacherlich wird, fragmentarisch aber zugleich es

Uber Jazz 255

selber lacherlich erscheinen lasst, so fallt gewiss der Excentric
ebensowohl aus der zweckvollen Regelmassigkeit — dem „Rhyth-
mus " — des biirgerlichen Lebens heraus. Er ist Sonderling und
Einspanner so gut wie der Clown und mag den Bereich des Lacher-
lichen wohl streifen. Aber sein Herausfallen offenbart sich
sogleich : nicht als Ohnmacht, sondern als Oberlegenheit oder doch
deren Schein ; Lachen gnisst den Excentric nur, urn im Chok zu
verstummen, und mit seiner Lacherlichkeit verschwindet elegant
auch die der Gesellschaft in der Versenkung. Der Rhythmus seiner
Willkur ordnet bruchlos einem Grosseren, Gesetzmassigen sich
ein; und sein Versagen hat seinen Ort nicht unter, sondern iiber der
Norm : dem Gesetz gehorchen und doch anders sein. Diese
Verhaltensweise wird, unter allmahlicher Preisgabe der Ziige von
spielerischer Oberlegenheit und liberalem Anderssein, vom Hot-
Subjekt iibernommen. Ausserlich schon halt die Jazzpraxis der
besten Kapellen stets Ziige des Excentrics fest. Jonglierkiinste
der Schlagzeuger, blitzschneller Wechsel der Instrumente, Impro-
visationen, die beim ersten Takt als lacherliches Falschspielen
klingen und vom letzten als richtig erwiesen werden ; planvolles
Stolpern, sinnreich-sinnloses sich um sich selber Drehen — all
das ist der virtuoseren Jazzpraxis mit der der Excentrics gemeinsam.
Die rhythmischen Kategorien der Hot music selber sind Excentric-
Kategorien. Die Synkope ist nicht, wie ihr Widerspiel, die
Beethovensche, Ausdruck gestauter subjektiver Kraft, die gegen
das Vorgesetzte sich richtete, bis sie aus sich heraus das neue
Gesetz produziert. Sie ist ziellos ; nirgends f iihrt sie hin und
wird durch ein undialektisches, mathematisches Aufgehen in den
Zahlzeiten beliebig widerrufen. Sie ist blosses Zu-friih-Kommen,
so wie Angst zum verfriihten Orgasmus f iihrt, wie Impotenz in
zu friihem und unvollstandigem Orgasmus sich ausdnickt. Durch
den von Anfang an unverruckbar feststehenden und dem Zeit-
mass nach streng durchgehaltenen, nur durch Betonung modi-
fizierten Grundrhythmus oder genauer das Grundmetron ist sie
durchaus relativiert und, abermals wie Impotenz, tendenziell
verhohnt : den Hohn und das Leiden an ihm driickt sie in triiber
Zweideutigkeit gleichermassen aus. Als Clown beginnt das Hot-Ich,
zu schwachlich, der unproblematisch gesetzten Kollektivnorm zu
folgen, unsicher taumelnd gleich manchen Figuren der amerikani-
schen Filmgroteske wie Harold Lloyd und zuweilen selbst Chaplin.
Die entscheidend eingreifende Tendenz des Jazz besteht nun darin,
dass dies Subjekt der Schwache gerade vermoge seiner Schwache,
ja als sollte es fur diese belohnt werden, in eben jenes Kollektiv
sich einpasst, das so schwach es machte und dessen Norm seine
Schwache nicht genugfen kann. Psychologisch vollbringt der Jazz

256 Hektor Rottweiler

eine paradoxe Leistung. Das kontingente Ich ist prinzipiell
selbst als Angehoriger der Biirgerklasse dem gesellschaftlichen
Gesetz blind preisgegeben. Indem es nun die geseilschaftliche
Instanz fiirchten lernt und als Kastrationsdrohung — unmittel-
bar : Impotenzangst — erlebt, identifiziert es sich mit eben der
Instanz, die es zu fiirchten hat, gehort aber dafur plotzlich
selber dazu und darf mittanzen. Der sex appeal des Jazz ist ein
Kommando : pariere, dann darfst du auch, und der Traumge-
danke, so widerspruchsvoll wie die Wirklichkeit, in der er getraumt
wird : wenn ich mich entmannen lasse, bin ich erst potent. Das
Verhaltnis des durch die Hot-Elemente reprasentierten Jazzsub-
jekts zur gesellschaftlichen Instanz, dem vorgegebenen metrischen
Gesetz, ist material-musikalisch wie sozialpsychologisch ambiva-
lent. Aus Angst fallt es heraus und opponiert ; aber die Opposi-
tion, als die eines vereinzelten Individuums, das gerade in seiner
Vereinzelung als bloss sozial determiniertes sich darstellt, ist
Schein. Aus Angst gibt es die Individuality — die Synkope —
wieder auf, die selber blosse Angst ist, opfert eine Individualist,
die es nicht besitzt, fiihlt verstummelt sich eins mit der verstiim-
melnden Macht und iibertragt diese dergestalt auf sich selber, dass
es meint, zu „konnen". Das herausfallende Ich bleibt ein Stuck
der totalen Gesellschaft, nur ein zunachst sich verborgenes, und
der Jazzvollzug ist nicht sowohl seine dialektische Veranderung
und „Aufhebung" im eigentlichen Verstande als vielmehr das
starre Ritual der Enthullung seines Sozialcharakters. Die
Ziige der Schwache sind eingezeichnet in den „parodistischen"
oder komischen, die allemal den Hot-Stellen eignen, ohne dass
doch einer deutlich wiisste, was da parodiert wird. Sie stellen
aber gleichzeitig noch im Sinne des Excentrics die spielende
Uberlegenheit des Individuums iiber die Gesellschaft vor, das
gerade vermoge der genauen Kenntnis ihrer Spielregeln es wagen
darf, diese nicht strikt innezuhalten. Nur dieser ironische Uber-
schuss ist suspekt am Jazz, und er ist mit dem Hass gegen Quaken
und Misston gemeint ; nicht aber die Adaption der Synkope ; nur
er entfallt im Faschismus, nicht aber das Modell des rhythmischen
Verlaufs. Denn die Spezifikation des Individuums im Jazz war
und ist niemals die der andrangenden Produktivkraft, sondern
stets nur die der neurotischen Schwache : wie denn eben auch
musikalisch die Grundmodelle des „herausfallenden " Hotsubjekts
selber ganz banal und konventionell bleiben. Darum vielleicht
mogen unterdriickte Volker, wie die Neger und Ostjuden, fiir den
Jazz besonders qualifiziert sein. Sie machen gewissermassen den
noch nicht hinlanglich verstiimmelten Liberalen den Mechanismus
der Identification mit ihrer eigenen Unterdriickung vor.

t)ber Jazz 257

Jazz, die Synthese von Marsch und Salonmusik, ist eine falsche :
die ernes zefstorten Subjektiven mit einer es produzierenden,
vernichtenden und durch Vernichtung objektivierenden Gesell-
schaftsmacht. Das gilt wie fur die Einheit des Pseudofreien und
-unmittelbaren mit dem marschhaft kollektiven Grundmetron
auch koloristisch : fiir das subjektiv-expressive Klingen ; fur eineu
subjektiven Laut, der damit sich aufhebt, dass er allemal sich
selber als mechanisch kenntlich macht. Von alien Instrumenten
bekennt diese Farbe am treuesten die unertragliche Wurlitzer-
Qrgel. In ihr kommt das Wesen des Jazzvibrato endgiiltig an den
Tag. Ihm sind die anderen Klangcharakteristika des Jazz : die
Dampferverzerrungen der Blaser, die zirpenden und damit selber
vibrierenden Tonwiederholungen der Zupfinstrumente Banjo und
Ukulele ; auch das Ziehen der Harmonika, funktionell insofern
Equivalent, als sie allesamt einen „objektiven" Klang modifizieren,
aber doch nur so weit, dass er selber unweigerlich manifest bleibt ;
vielleicht ironisiert, meist aber das in ihm hilflos sich erprobende
Wimmern ironisierend. Der objektive Klang ist mit einem sub-
jektiven Ausdruck fourniert, der ihn nicht beherrschen kann und
darum konstitutiv lacherlich-jammervoll wirkt. Die Ziige des
Komischen, Grotesken, auch Analen, die dem Jazz eignen, lassen
darum von den sentimentalen nie sich trennen. Sie charakterisie-
ren eine Subjektivitat, die gegen eine Kollektivmacht aufbegehrt,
die sie doch selber „ist " ; darum erscheint ihr Aufbegehren lacher-
lich und wird von der Trommel niedergeschlagen wie die Synkope
von der Zahlzeit. Erst Situationen, denen die Ironie, gleich-
giiltig wogegen, und der Ausdruck der Subjektivitat, gleichgultig
welcher, suspekt ist, konnen diesen Klang nicht mehr dulden. Dann
tritt an seine Stelle der militarisch edle, teuflisch wohllautende
der symphonischen Jazz-Marsche, dessen blanke Geschlossenheit
nicht einmal dem Schein des Menschlichen mehr seine Lucke lasst.
Dann hat der Jazz nach den Polen seines Ursprungs sich aufge-
spalten, .wahrend in seiner Mitte die Hot-Music, zu verfriihter
Klassizitat verdammt, ihr schmales Spezialisten-Dasein fiihrt.
Dann aber auch ist der Jazz nicht mehr zu retten.

On Jazz.

The social function of jazz in its theoretical aspects is the subject of
the present article. The author opens his discussion with a technical
analysis of jazz music, on the basis of which the. social significance of jazz
phenomena is elucidated.

The peculiar effects of jazz music are by no means limited to the upper
layers of society ; they permeate the whole of society. The music has a

258 Hektor Rottweiler

pseudo-democratic quality, characteristic of the monopolistic phase of
capitalism.

Jazz music is usually trite, and its orginality, however limited, manifests
itself chiefly in the variations of forms in which it is reproduced.

The realm of jazz ranges from „salon music" to the military march.
The former expresses a false individualism ; the latter a false collectivism.
The Jazz represents a sort of conduit between these two poles, particularly
in its form of „hot music". A theory of jazz will have to dwell especially
on this ambivalence. Its meaning is explained by an analogy to eccentric
clowns whose inability to obey the norm of regular movement reveals
itself finally as a superiority over these rules, which allows the eccentric to>
play with them. Thus the idea of jazz is to prove that divergence from
the norm is observed as a rule throughout the total structure.

The pattern of this breaking and observing of the rule at the same time
is the syncope. The mechanism of its. function is interpreted as a kind
of unconscious and paradoxical unity of fear and fulfillment, through
obedience and reward by society. The antagonistic character of jazz is
expressed by the formula that the ^subject of jazz" permits itself to be
annihilated by society in order to feel itself endorsed and vindicated by
society.

Au sujet du Jazz.

L'article prSsente certains elements d'une theorie sociale du Jazz.
II utilise en particulier Fanalyse technique, dont les r^sultats sont inter-
pretes comme expression psychologique de r6alit6s sociales. Le Jazz est
defini „ph6nomene d'interf6rence" entre une liberte d'improvisation du
sujet, liberte tout apparente, et Tinstance sociale a laquelle le sujet est
soumis et qui est reprSsente* dans la musique par le rythme et le son fon-
damentaux rigidement maintenus. Le Jazz lui-meme n'est pas irrationnel
ou archaique, il est donne comme tel, il est „fuite du monde des marchan-
dises dans le monde des marchandises" ; ses traits archaiques sont en tant
que tels modernes, c'est-a-dire des regressions psychologiques. C'est pour-
quoi, pr£cis6ment en tant que marchandise, il doit se donner k la fois pour
ancien et nouveau, original et banal.

A Torigine, le produit est banal, originates sont, dans des limites tres
etroites, les transformations de celui-ci par la reproduction. Mais 1'appa-
rente liberte de la reproduction est d6masqu£e par la demonstration qu'elle
ne touche pas k la „substance" banale. Meme la rationalisation, en appa-
rence progressive, du processus du travail entre production et reproduction
ne correspond pas k la r6alit6. Particulierement importante, sur ce point/
est la signification de l'amateur comme representant du public. Au pole
oppose on trouve la musique d'art d'hier, d£prav£e et depouiliee de ses
elements progressifs : celle de Timpressionnisme.

L'extension du Jazz est limitee par les pdles extremes de la musique
de salon d'une part, et de la marche d'autre part, celle-la expression d'une
illusoire subjectivite, celle-ci expression d'une instance sociale inhumaine.
Entre ces extremes la „Hot Musique" prend une position intermediaire

Uber Jazz 259

paradoxale et elle s'est stabilised aujourd'hui en „Jazz classique". C'est
celui-ci que doit considerer en premier lieu la the'orie du Jazz. Celle-ci est
rapprochee de la figure de 1' „excentrique" : de m6me que rincapacite de
celui-ci d'obeir aux lois du mouvement s'affirme comme un jeu sup6rieur f
ainsi l'idee du Jazz est de demontrer la rupture de la norme — la syn~
cope — a travers toute la structure comme l'achevement de la norme menie.
Le m^canisme qui agit dans ce cas, comme dans celui des ,, steeps" ralentis
(Gehtanz) est de nature erotique : unite* d'angoisse, de tentative d'6vasion,
et d'assouvissement par le fait de trouver dans la society a la fois place et
recompense.

La sociologie francaise contemporaine 1 )

Par
A. Koyre\

Le brillant petit livre dans lequel, avec un art consomme^ M. Bougie
prlsente — mais ne depose pas, loin de la — le „bilan de la sociologie
francaise contemporaine" ou, plus exactement, le bilan de l'^cole sociolo-
gique francaise, celle de Durkheim (p. v), est un resume" tres dense, et tres
riche, de Fceuvre accomplie, et de l'influence exerc^e, par „r4quipe des
chercheurs groupie dans TAnnee Sociologique". Cette reduction tres
consciente de la sociologie francaise a T6cole durkheimienne pourrait pro-
voquer quelques protestations. Et, d'autre part, faire accuser M. Bougie"
d'imperialisme sociologique. Considerant, semble-t-il, que „tout ce qui est
sociologique est ndtre", il flnit par annexer au domaine de la sociologie
durkheimienne non seulement les „he>6tiques", tel par exemple M. Levy-
Bruhl — dont, cVailleurs il marque bien rhe>6sie, tout en le maintenant
fermement dans T6glise — (p. 34 et sq.), mais encore des penseurs dont le
lien avec FScole parait extremement probtematique, pour ne pas dire nul :
tels, par exemple, MM. Duguit, Hauriou, Gurvitch (p. 104 et sq.).

Nous venons de dire : ceuvre accomplie et influence exerc6*e. En effet,
T6cole sociologique francaise a exerc6 une influence tres profonde sur les
disciplines connexes — psychologie, ethnographie, linguistique, 6conomie
politique, histoire, droit — , on peut m6me dire que c'est Ik, dans et par son
application a r etude des phenomenes concrets de la vie humaine que la
m£thode, ou du moins le point de vue sociologique, a d6montr6 sa fecondite"
et remportd ses plus belles victoires. Aussi la plus grande partie du livre
de M. Bougie^ qui insiste fortement sur cette action fScondante de la socio-
logie (p. 12), traite-t-elle de ces disciplines connexes.

L'id^e centrale de la sociologie durkheimienne, id6e que M. Bougie*
nous dit „avoir 6t6 rappel6e a Durkheim par Renouvier, qu'un Hegel d6ja
avait souvent utilised" est „que dans le tout il y a plus que la somme des
parties, qu'un changement quantitatif entrafne un changement qualita-
tif" (p. 6). Durkheim en tirait cette consequence qu'on ne construit pas un
tout avec des elements, une soci£te* avec des hommes isol6s ; que, bien loin
que Thomme puisse expliquer la soci£t6, c'est, au contraire, cette derniere
qui Texplique ; que, 6tant donn6 que le „nous" est ant&ieur au „moi" t
c'est la psychologie collective qui doit pr6c6der la psychologie individuelle,
et la sociologie, ^introspection. U est certain que, en partie du moins,

*) A prop os du livre de M. C. Bougie : Bilan de la sociologie francaise contem-
poraine (Nouvelle encyclopedic phllosophique). Librairie F61ix Alcan. Paris 1935.
(vn + 169 p. ; fr. fr. 10. — )

La sociologie francaise contemporaine 261

Durkheim (comme Comte) a eu raison ; que la conscience de l'elre individuel
reflete le cadre et le contenu de la conscience collective et est, a proprement
parler, inconcevable sans, ou en dehors de, cette derniere ; que nos modes
de penser, et meme de sentir, nous sont imposes du dehors (et aussi du
dedans) par la collectivity a laquelle nous appartenons ; qu'une conscience
d6socialisee est celle d'un fou (ainsi que l'a bien montre" M. Ch. Blondel
dans sa these sur La conscience mor bide (v. p. 20 et sq.), et que l'element
le plus profond de la personnalite* et de la vie psychique, notre mSmoire,
emprunte a la soci6t6 les cadres sans lesquels elle ne peut pas se constituer,
ainsi que l'a montr6, dans son beau livre sur Les Cadres sociaux de
la me'moire, M. Halbwachs (p. 18 sq.). Ces vues, qui ont d'abord paru
paradoxales, sont aujourd'hui devenues classiques, et M. Bougie" invoque
avec raison le rdle que jouent les notions de provenance sociologique dans
le nouveau Traits de psychologie du Dr. Dumas. En effet, la psycho-
logie individuelle, psychologie pour ainsi dire, „psychologique", coinc6e
en quelque sorte entre le biologique et le social, s'y trouve ramene'e a sa
plus simple expression. Mais c'est la sociologie qui, aux yeux de M. Bougie
(et aux n6tres), remporte. La preuve en est fournie, selon M. Bougie^ par
les nombreux travaux sur le suicide que Ton doit a l'e'cole sociologique fran-
chise : „Apres Durkheim, M. Albert Bayet et M. Maurice Halbwachs y
ont consacre" deux gros volumes, M. Max Bonnafous en annonce un autre"
(p. 23). Tous ces auteurs s'accordent a expliquer le suicide par des faits
de structure sociale. (A voir cette avalanche de volumes, on en arrive presque
a croire que, pour T6cole sociologique francaise, c'est le suicide qui cons-
titue l'acte social par excellence.) Les psychologues purs protestent, bien
entendu, contre cet envahissement de la sociologie : un Pierre Janet, un
Delacroix (et dans le clan des sociologues eux-memes M. Blondel fait des
reserves) ; M. Bougie" estime cependant que M. Delacroix, et meme
M. Bergson, sont au fond containing par la these sociologique ; sinon en
theorie, du moins en pratique, puisque Tun aussi bien que r autre „accueillent
maintes explications qui supposent, dans des formes diverses, Taction de
la vie sociale sur la pensee individuelle" (p. 29).

Apres avoir, dans le premier chapitre de son livre, traits le probleme
sociologie et psychologie, M. Bougie" en vient a se demander (chap. II,
Ethnologic et sociologie): „quels services l'ethnologie, entendue comme
la connaissance des populations „primitives", a-t-elle rendu a la sociologie
proprement dite ?" Question a laquelle on ne peut, a notre avis, donner de
r^ponse simple. Car s'il faut reconnaltre, avec M. Bougie, que T6tude de
la „mentalite primitive" a permis a M. Levy-Bruhl de d^gager, et de d6crire,
une structure mentale essentielle, qualitativement diff6rente de celle du
„civilis6", structure qui, bien que n'6tant pas completement etrangere a nos
soci6t£s, ne s'y trouve pas dans T6tat pur qui, seul, permet une analyse
exhaustive ; si Ton peut admettre aussi que la dScouverte du caractere
„sacr6" de la vie collective, et que Tisolement de la notion, ou quality
du „sacr6" — une des decouvertes les plus importantes de Durkheim —
n'aurait pu se faire en dehors de l'elude des formes primitives de la vie
religieuse ; enfin que la d^couverte du Potlatch et de son rdle dans la
vie des soci6t6s primitives par M. Mauss est une contribution de tout pre-

262 A. Koyre*

mier ordre a la comprehension des societes civilis&s elles-memes ; si on
admet sans peine que T elude des clans primitifs a permis aux historiens
de mieux comprendre la formation dela cite" grecque et Involution qui
mena Thumanite des clans aux empires, on pourra regretter, n£anmoins,
que le trop grand inte>6t pour les Bororos et les Aruntas ait trop souvent
detourne les sociologues francais de T etude sociologique des soci6t6s civi-
|is6es. Et pour Durkheim lui-meme, on pourra regretter que la superstition
du primitif lui ait dicte" sa theorie „sociologique" de la raison (p. 48 et sq.),
explication de la pensee scientiflque a partir de la mentality mythique, ou,
comme il dit, de la pensee religieuse ainsi que sa conception de la „horde",
„protoplasme du regne social*', „source d'ou sont sorties toutesles especes
sociales" (p. 42). Mais cela nous amfene a la Morphologie sociale
(chap. Ill), a T etude „anatomique* t et „physiologique" des ^structures"
sociales, des formes de solidarity — me'canique et organique — , des types
de la division du travail social evoluant sous la pression de la „densit6"
des groupements. II est hors de doute, ainsi que le montre M. Bougie",
que ces etudes ont apporte* une aide feconde et a la g6ographie humaine,
et a Thistoire (chap. IV).

En effet, nulle part, selon M. Bougie, Tapport sociologique ne s'est avere
plus fecond que, justement, dans Thistoire. II fut, il est vrai, un temps ou
la sociologie, dans son ardeur juvenile, pretendait pouvoir formuler des
lois generates de Involution de Thumanite (M. Bougie rappelle la loi des
trois 6tats d'Auguste Comte) et se substituer ainsi a Thistoire, mais ce
temps est passe, et si la distinction, etablie par P. Lacombe entre „6v6ne-
ment" et „institution" (reprise d'ailleurs de nos jours par Simiand), dis-
tinction qui devait, en delimitant leurs terrains respectifs, instituer la paix
entre les tribus rivales des historiens et des sociologues, n'a pas arrets les
hostilit6s et les poleiniques, il n'en reste pas moins vrai que, d'une part, les
historiens les plus historisants ne peuvent, en pratique, se refuser a appliquer
des categories sociologiques, et que, d 'autre part, les sociologues de la plus
stricte observance ne peuvent, non plus, ne pas reconnaitre Timportance
des evenements, grands et petits, pour la formation et la transformation
des institutions. La reconciliation, si Ton peut dire, s'opere sur le terrain
de la recherche concrete, ainsi qu'on peut le voir en etudiant les grandes
collections historiques nees depuis la guerre, Peuples et Civilisations,
de MM. Halphen et Sagnac aussi bien que T£ volution del' Humanity
de M. Henri Berr (p. 85 sq.). La tradition, d'ailleurs, est ancienne : le plus
beau livre de sociologie qui ait jamais ete ecrit en francais, la Cite antique
de Fustel de Coulange, n'est-il pas le travail d'un historien pur ?

Si entre la sociologie et Thistoire les rapports ne furent pas toujours
bons, ils furent franchement mauvais entre la sociologie et la science du
droit. Et la Sociologie juridique (chap. V) a eu bien du mal a se faire
admettre dans Tenceinte, farouchement gardee, des Facultes de Droit.
Cette situation deplorable appartient desormais au passe : gr£ce a la
revolte des faits contre le droit (v. p. 101), la philosophic du droit
est en train de se soumettre, et d'accepter Taide des conceptions sociolo-
giques ; le jurist e ne meconnalt plus le parti qu'il peut tirer de la Respon-
sabilite de M. Fauconnet, de la Foi jur^e de M. Davy et du Potlatch

La sociologie francaise contemporaine 263

de M. Mauss (p. 119). Aussi, „symptdme remarquable : pres d'une dizaine
de professeurs de Droit font maintenant partie de Tlnstitut franc ai 3
de Sociologie, dont le noyau a 6te* fourni par TSquipe de l'Ann6e Socio-
logique" (p. 96). Et Fceuvre de M. Emmanuel L6vy, „oeuvre pleine de
formules sybillines, mais qui donnent a penser" nous fait voir „quelle
sorte de service les conceptions sociologiques peuvent rendre a un jurist e
qui, loin de resister a la pente, s'y abandonne pleinement" (p. 111).

(Vest par une etude de la Sociologie e con o mi que (chap. VI et VII)
que M. Bougie termine son bulletin de victoires. Avec raison sans doute,
car c'est sur ce domaine-la que l'6quipe de TAnn^e Sociologique a
produit ses plus beaux travaux. Nous parlons de l'admirable enquete de
Simiand, Le salaire, revolution sociale et la monnaie ^veritable
Somme, Traite* d'£conomie politique et sociale" (p. 145) dont l'etonnante
richesse materielle n'est 6galee que par la non-moms etonnante profondeur
de reflexion methodologique. Et des beaux travaux de M. Halbwachs qui
etudiant la classe ouvriere et les niveaux de vie, „nous faitsaisirla
r£alit£ intime des classes, ... qui ne se dSfinit ni par la seule profession, ni
par le seul revenu... Mais la facon dont elle organise son budget, la quantity
et la quality des consommations qu'elle se permet ou s'interdit, nous ren-
seignent sur la place qu'elle occupe dans la hUrarchie sociale" (p. 151).
Notion d'une importance capitale, et que vient confirmer ring6nieuse etude
de M. Goblot sur La Barriere et le Niveau (p. 156).

Nous n'avons pas, bien entendu, la pretention de r6sumer l'etude, si
pleine d'idees, de noms et de faits, de M. Bougie. Or, M. Bougie" lui-meme
ne se flatte pas „d'avoir Snumere* tous les gains que les sciences humaines
en France doivent a la sociologie." II faudrait, en effet, pour toe complet,
parler d'esthetique et de linguistique, d'archeologie et d'histoire des sciences,
et meme d'histoire de la philosophie ; nommer MM. Lalo, Meillet, Granet,
Hubert, Rey, d'autres encore. Mais nous ne pouvons pas passer sous silence,
a la suite de M. Bougie (conclusion), Tapport de la sociologie a la morale.
M. Bougie estime qu'en demontrant la variability, selon les structures et les
tendances des groupements humains, des „tables de valeurs", en mon-
trant dans le moral du social cristallise (p. 160), en substituant a la
„morale simple" une „morale nuancee", en faisant comprendre la necessity
de chercher, pour Taction morale, des points d'appui dans la realite sociale,
et de commencer la r6f orme des mceurs par celle des institutions, la socio-
logie s'est acquis un me>ite considerable. Et que les reactions des tenants
de Tabsolutisme moral, qui Taccusent de „dissoudre" et de ;,saper" la
notion meme du devoir n'etaient aucunement justifies. Ce qui ne nous
semble pas entierement exact. II est incontestable que Durkheim pensait
pouvoir fonder une morale qui s'appuierait directement sur la realite*
sociale ; il est incontestable aussi que la critique sociologique, heritiere
legitime du xvin e siecle, en faisant voir dans maint tabou (citons Texemple*
celebre de Tinceste) une survivance de croyances totemistes, en detruisait
eo ipso la valeur ; et qu'elle aboutissait avec la science des mceurs de
M. Levy-Bruhl a un relativisme moral a peu pres absolu. Quant a la
morale que Ton pourrait fonder sur la sociologie durkheimienne, il faut
bien reconnaitre que, placant la valeur supreme — la seule valeur v6ri-

264 A. Koyre

tablement „sacre*e" — dans la cohesion du groupe social, elle doit, pour
rester consequente avec elle-m6me, justifier toutes les morales et toutes
les 6chelles de valeur qui, dans un temps et dans des circonstances donnas,
assurent et augmentent la dite cohesion. Ce qui veut dire, qu'elle doit se
ranger du cdte* des rdgimes,, totalitaires" et condamner avec eux le droit au
libre examen ; elle doit, necessairement, justifier une morale conformiste
(son socialisme meme n'est que conformisme du progres, desir de „nager dans
le sens du courant"). C'est uniquement parce que, du xvm e siecle, elle avait
garde* une foi au progres qu'elle a pu s'abuser sur ses propres tendances.
Un mot encore. Exposant la th£orie des ^representations collectives",
M. Bougie* a soin de re*futer l'objection classique de Tarde qui „accusait"
Durkheim de cr£er une nouvelle ontologie (p. 7 sq.). II suit, bien entendu,
en le faisant, l'exemple de Durkheim. Et pourtant... oserons-nous lui dire
qu'il a tort ? Ce que Durkheim appelle Representations collectives" est
une re*alit6 ; r^alite" aussi dure, aussi r^sistante, aussi „reelle" — sinon
davantage — que celle de la matiere et des corps. Et c'est dans la d£cou-
verte — ou redecouverte, car ce que Durkheim appelle Representations
collectives" n'est rien d'autre que ce que Hegel appelle „esprit objectif"
— de cette couche sui generis de la realite — le reel social — re\alit6 qui
nous est a la fois „lnterieure" et „exte*rieure" , que consiste le plus grand
merite philosophique de la sociologie durkheimienne.

Die franzOsische Soziologie.
Die Hauptrlchtung der franzdsischen Soziologie ist heute noch die Durkheimsche
Schule, die C. Bougie in seinem Buch „Bilan de la Sociologie fraocaise contemporaine"
In den Vordergrund stellt. Diese Schule hat weniger im Sinne einer Einzelwissenschaft
gewirkt als durch den Einfluss, den sie auf fast alle sozialen Wissenschaften ausgeubt
hat. Deswegen sind die verschiedenen Kapitel des Bougteschen Buches den be-
sonderen Disziplinen : Psychologie, Ethnographie, Geschichte, Jura, Nationalfiko-
nomie gewidmet, urn die Wechselwirkung zwischen ihnen und der Soziologie, die
Verbreitung der soziologischen Methode, des soziologischen Gesichtspunkts zu wiir-
digen. Anschliessend an Bougl6 versucht Koyr6 diese Wurdigung zusammenzufassen
und kritisch zu beleuchten. Trotz ihrer verschiedenen theoretischen Einstellung
kommen diese Disziplinen praktisch zu einer fruchtbaren Zusammenarbeit. Schliess-
lich macht Koyrt zwei wichtige Bemerkungen : 1. iiber die Tendenz der soziologi-
schen Moral, fur welche die soziale Koharenz der hfichste Wert ware, und 2. iiber die
Wiederentdeckung einer besonderen Schlcht der Wirklichkeit durch Durkheim,
namlich die Kollektivvorstellung, die wie der „objektive Geist" jedem Individuum
innerlich und zugleich ausserlich und fur alle verpflichtend ist.

French Sociology.

The dominant tendency in French sociology is still represented by the school
of Durkheim, which receives prominent treatment by C. Bougie" in his book,,, Bilan
de la Sociologie francaise contemporaine". This school has penetrated nearly all
the different social sciences and its influence has not been confined to the boundaries
of a separate discipline. The different chapters of Bougies book, therefore, deal
with psychology, anthropology, history, law, and political economy, in order to ana-
lyze the interaction between these separate disciplines and the sociological method.

The author attempts to develop further the viewpoint advanced by Bougie* and
to throw critical light upon it. He makes his observations along two main lines of
thought, namely : first, that the focal conception which represents the supreme value
for any sociology and its scientific unity is the conception of social coherence ; and
second, that there is a particular area of reality rediscovered by Durkheim, namely
the collective idea which, like the „objective mind", represents for each and every
individual a bond internal as well as external.

Besprechungen.

Philosophic.

Dempf, Alois, Kierkegaards Folgen. Jakob Hegner. Leipzig 1935.

f229 S. ; RM. 3.—, geb. RM. 5.50 ;
Peterson, Erik, Der Monotheismusals politisches Problem, Jakob Hegner.

Leipzig 1935. f 158 S. ; RM. 4.50 J
Croce, Benedetto, Ultimi Saggi. G. Laterza. Bari 1935. (VIII u.

390 S. ; X,. 30.—;
Dal Pane, Lulgl, Antonio Labriola, Edizioni Roma. Rom 1935.

(XVIII u. 520 S.;L. 25.— ;

Dempf bemiiht sich urn eine „VersOhnung" von griechischer Antike
und Christentum in einer „christlichen Philosophic" auf dem Boden des
Thomismus. Der Titel seiner Schrift mtisste richtiger lauten : Hegel und
Kierkegaard, korrigiert durch Thomas ; denn von einer Auseinandersetzung
mit Kierkegaards „Folgen" (der dialektischen Theologie von Barth und der
Daseinsphilosophie von Heidegger, auf welche ofters angespielt wird, ohne
jedoch den Namen zu nennen) ist keine Rede. Thomas habe mittels der
analogia entis schon langst den in Kierkegaard contra Hegel zum Ausdruck
kommenden Streit zwischen Glauben und Wissen und zwischen „WeIt-
geistlehre" und „Selbstseinslehre" gelost, und die gauze abendlandische
Universitat beruhe auf diesem Frieden, der freilich nicht anerkannt werde
von den philosophiefeindlichen Theologen und den theologiefeindlichen
Philosophen. D. selber stellt sich zwischen beide und versucht die These
durchzufuhren, dass Kierkegaard ein christlicher Philosoph gewesen sei,
wenngleich sein „ System' 1 „leider nur ein Teil der christlichen Philosophic
ist". Zur Klarung dieses Streits untersucht D. Kierkegaards Verhaltnis
zu Hegel, wobei er feststellt, dass alle Grundbegriffe von Kierkegaard als
Gegenbegriffe zu Hegel durch diesen bestimmt sind. Der Identitatsphilo-
sophie von Hegel entspricht die Distanzphilosophie von Kierkegaard, der
spekulativen Vermittlung die paradoxe Entscheidung, dem Weltprozess
das Selbstwerden, der spekulativen Allseitigkeit die existenzielle Einseitig-
keit. Und wahrend Hegels Dialektik absolute Widerspriiche (Sein und
Nichts) zu relativen Gegensatzen herabsetzt, steigert Kierkegaard relative
Gegensatze (Endlichkeit und Unendlichkeit) zu absoluten Widerspruchen.
Der „Fehler" von beiden sei, dass sie nicht richtig unterscheiden zwischen
relativen und absoluten Gegensatzen. Eine positive Losung konne nur aus
der „ analogia entis creati et increati" und dem hierarchischen Weltbila
der klassischen christlichen Philosophic hervorgehen.

Petersons interessante Abhandlung hat den Vorzug, dass sie sich
trotz des Verfassers katholischen Standpunkts nicht auf ein so spates und

266 Besprechungen

abgeleitetes Produkt der theologischen Organisation fixiert, wie es die
Summa des Thomas ist, sondern die geschichtlichen Urspriinge der poli-
tischen Theologie untersucht. Er gent (was freilich nur die letzte Anmer-
kung verrat) zeitgemass davon aus, dass sich seit Carl Schmitts „Poli-
tischer Theologie" die Versuche gehauft haben, aus dem Nachweis der
theologischen Herkunft politischer Grundbegriffe nun in umgekehrter Rich-
tung mit Hilfe der Theologie Politik zu begrunden. Gegeniiber diesen
Versuchen, den weltlichen „appetitus unitatis et omnipotentiae" (Augustin)
pseudochristlich zu rechtfertigen, untersucht P. die geschichtlichen Zusam-
menhange der monotheistischen Gottesidee mit der politischen Allein-
herrschaft. Die Verkniipfung des Problems des judisch-christlichen Mono-
theismus mit dem politischen Problem des Imperium Romanum gestaltete
sich innerhalb des Christentums (Origines, Eusebius) zu der providentiellen
Ausdeutung des Umstandes, dass Jesus unter der Alleinherrschaft des
Augustus geboren wurde. Augustus wird christianisiert und Christus, als
civis romanus, romanisiert. Zum Imperium Romanum, das die Nationali-
taten auflbst, gehort metaphysisch der Monotheismus. Was aber prinzipiell
mit Augustus angefangen hat, das ist unter Konstantin Wirklichkeit
geworden, der in seiner Monarchic die gottliche nachgeahmt hat. Im
Grunde war aber diese Fragestellung schon langst uberholt, namlich durch
die Entwicklung der christlichen Theologie im Gegensatz zum Arianismus,
fiir den der Monotheismus eine politische Forderung war. ,,In dem Augen-
blick, in dem der Begriff der gottlichen Monarchie, der nur die Widerspie-
gelung der irdischen Monarchie im Imperium Romanum war, in einen
Gegensatz zum christlichen Trinitatsdogma trat, musste der Streit um dieses
Dogma zugleich zu einem eminent politischen Kampf werden... Das Chri-
stentum musste dann als Aufstand in der metaphysischen wie in der poli-
tischen Ordnung offenbar werden... Die orthodoxe Trinitatslehre bedrohte
in der Tat die politische Theologie des Imperium Romanum." Gregor von
Nazianz hat dann den Monotheismus, der als politisches Problem aus der
hellenistischen Umbildung des jiidischen Gottesglaubens hervorgegangen
ist, theologisch erledigt, und damit wird wieder die apostolische Front gegen
Judentum und Heidentum sichtbar und die christliche Verkundigung von
ihrer Bindung an das Imperium Romanum theologisch gelost. Damit ist
aber grundsatzlich der Bruch mit jeder politischen Theologie vollzogen,
welche die christliche Verkundigung zur Rechtfertigung einer politischen
Situation missbraucht. Nur auf dem Boden des Juden- und Heidentums
kann es so etwas wie eine politische Theologie geben.

Croce vereinigt in dem angezeigten Bande eine Reihe von Aufsatzen und
Abhandlungen zur Philosophic und ihrer Geschichte. Vorbildlich ist die
intime Kenntnis der deutschen Aesthetik, die sich in den Essays uber
Baumgarten, Vischer und Schleiermacher bekundet ; bemerkenswert
durch ihre Vorurteilslosigkeit sind die Randbemerkungen zu Clausewitzens
Werk „Vom Kriege" ; aber allzu einfach ist die Darlegung des Verhaltnisses
von Philosophic, Moral und Politik. Aus der Fulle der Abhandlungen
seien hervorgehoben diejenige uber „Das Ende der Kunst im System von
Hegel", ferner uber den „Circulus viciosus in der Kritik der Hegelschen
Philosophic", welche sich fortsetzt in der uber „die historische Interpreta-

Philosophic 267

tion philosophischer Thesen". Beide zusammen bezeichnen besonders
deutlich C.s eigene Position durch die Art und Weise, wie er Hegels Satz
von der Verniinftigkeit des Wirklichen interpretiert, namlich rein immanent,
als Vertrauen in den Prozess der Geschichte. Denn „wir leben in und von
der Geschichte 4 *, das sei „der Glaube der modernen Welt". Das Bewusst-
sein, dass gerade dieser letzte Glaube der Gebildeten tief erschtittert ist,
hat C. veranlasst, auf dem Philosophenkongress in Oxford 1930 den „Anti-
historismus" zum Thema zu machen. Als den Beginn der Verleugnung
der Geschichtlichkeit sieht C. den italienischen Futurismus an, der blindlings
eine Zukunft ohne Vergangenheit will und so dazu kommt, das Leben
um seiner selbst will en, die Aktion um der Aktion willen wert zu schatzen.
Eine zweite Abart desselben Antihistorismus liegt dort vor, wo man im
Geschichtlichen uberhaupt nur noch das zeitlich Vergangliche sieht und dem
entgegen nach absoluten, dogmatischen Sicherheiten verlangt. Sowohl
diese reaktionar-autoritare, wie jener „revolutionar" -anarchische Widerwille
gegen die konkrete Bedingtheit durch die Geschichte wird von C. mit einer
selbst wiederum historischen Begrundung abgelehnt. C. halt fest an dem
Glauben seiner Bildungswelt, in der Meinung, es handle sich nur um voruber-
gehende Verzogerungen und Abwege, befordert durch den Krieg und die
Nachkriegszeit. Die Freiheit des Geistes sei die „letzte Religion, welche
dem Menschen bleibt," und zugleich die einzig wahre und standhaltende.
Dal Panes Monographic uber Labriola *ist von dem bekannten Histo-
riker G. Yolpe eingeleitet und mit einem guten bibliographischen Anhang
versehen. Das Lebenswerk von Labriola wird hier erstmals aus den
Quellen vollstandig und umsichtig dargestellt. L. ging aus von der Philoso-
phic, die in Italien durch die Hegelianer Spaventa und De Sanctis einen
neuen Antrieb erhalten hatte. Er schloss sich spater Herbart an, um sich
schliesslich ganz in juristische, politische, soziale und okonomische Studien
zu vertiefen, die alle den einen Zweck hatten : die menschlichen Dinge
in ihrer geschichtlichen Realitat zu begreifen. Die Auseinandersetzung
mit dem historischen Materialismus von Marx und Engels sowie mit Sorel
•wird ausfuhrlich dargelegt. Das ganze Werk ist mit gleichmassiger Sorgfalt
gearbeitet und hat vor allem auch das Verdienst, eine Menge von sonst
kaum zuganglichen Aufzeichnungen und mundlichen Dberlieferungen
aus L.s akademischer Lehrtatigkeit gesammelt und zu einem Ganzen
verarbeitet zu haben. Karl Lowith (Rom).

Jaspers, Karl, Vernunft und Existenz. Aula-Voordrachten der Rijks-
universiteit te Groningen Nr. 1. J. B. Wolters. Groningen 1935.
(115 S.; RM. 3.80, geb. RM. 4.60.M)

„In der Wirklichkeit des abendlandischen Menschen ist in aller Stille
etwas Ungeheures geschehen : ein Zerfall aller Autoritaten, die radikale

x ) Das obige Referat ist von einem fachphilosophischen Standpunkt aus geschrie-
ben. Der ausweichende Formalismus der angeblich konkreten Existenzphilosophie,
der sich in Jaspers' neuem Buch wiederum bekundet, fordert freilich dazu heraus,
den Rahmen einer immanenten Kritik zu iiberschreiten. Max Horkheimer.

268 Besprechungen

Enttauschung eines uberrautigen Vertrauens zur Yernunft, eine Auflosung
der Bindungen, die alles moglich zu machen scheint." Dieser Zerfall
bedeutet' zugleich ein Ende der philosophischen Entwicklung von Parme-
nides und Heraklit bis Hegel, die in ihren Versuchen, die Welt als ver-
nunftiges System zu begreifen, als eine grosse Einheit erscheint, „Phi-
losophieren, das echt ist, musste der neuen Wirklichkeit gewachsen sein
und selbst in ihr stehen." Das Bewusstsein ist in zwei Denkern erstmalig
erwacht, die damit zugleich Reprasentanten ihrer Zeit und die grossen
„Ausnahmen" sind : Kierkegaard und Nietzsche. „Wahrend alle Phi-
losophen nach Hegel inn en gegeniiber immer mehr zuriicktreten, stehen
sie als die eigentlich grossen Denker ihres Zeitalters heute im Grunde
schon unbezweifelt da", sie sind die „nicht mehr ignorierbaren" Philo-
sophen unserer Zeit. Was sie bringen, ist nicht ein neues Weltbild, sondern
eine neue „denkende Gesamthaltung des Menschen". Sie haben „die
Vernunft aus der Tiefe der Existenz heraus in Frage gestellt, aber nicht
(wie das schon fruher geschah), um im Skeptizismus (und damit einem
gjleichgiiltigen sich der zufalligen Tatsachlichkeit Uberlassen) Oder in einer
Gefuhlsphilosophie zu enden, vielmehr mit der Leidenschaft des Suchens
nach eigentlicher Wahrheit." „Die Infragestellung jeder in sich schlies-
senden Vernunftigkeit als Mitteilbarkeit der Wahrheit im Ganzen macht
beide zu radikalen Gegnern des Systems." „Das System ist ihnen Ltige
und Tauschung", Ausdruck eines Mangels an „Redlichkeit u und damit
der letzten unbedingten Tugend, der beide sich unterwerfen, der Forderung
einer sich selbst noch in Frage stellenden Wahrhaftigkeit, die „das Gegenteil
ist von der billigen Gewaltsamkeit, die das Wahre eindeutig in barbarischer
Fraglosigkeit zu besitzen meint." Beiden gemeinsam ist eine geschichtliche
Aussage tiber die Zeit in ihrem substanziellen Grunde. „Sie erblicken
dasNichtsals bevorstehend, beide noch mit dem Wissen um die Substanz
des Verlorenen, beide mit der Haltung : nicht das Nichts zu wo Hen."
Aus dieser Haltung heraus tun sie den Sprung zur „Transzendenz", „aber
zu einem Sein der Transzendenz, wohin ihnen in Wahrheit niemand folgt" :
Kierkegaard zum Christentum, aufgefasst als absurde Paradoxie, als
Weltverzicht und Martyrertum, Nietzsche zur ewigen Wiederkehr und
zum Obermenschen. Bei den Gedanken Nietzsches, die ihm selbst die
tiefsten sind, „uberfallt uns eine Leere", bei Kierkegaards Glauben eine
„unheimliche Fremdheit" . Die scheinbare Wesensverschiedenheit des
Christentums des Einen und der betonten Gottlosigkeit des Anderen macht
die Ahnlichkeit beider umso kennzeichnender. Cber diese Ahnbchkeit
sagt Jaspers feine und tiefe Dinge, m. E. das Beste in seinem Buch.
— Wie konnen wir philosophieren nach Kierkegaard und Nietzsche ?
Wir konnen weder \yie Kierkegaard den Schritt zum Offenbarungsglauben
noch wie Nietzsche den zur Gottlosigkeit tun, aber wir ubernehmen von
beiden das „vor nichts Zuriickschrecken der Gedanken", die Unbedingtheit
der philosophischen Haltung. „Das Philosophieren sieht redlicher Weise
sich selber als unfahig, den Sinn des Offenbarungsglaubens zu erreichen,
und behauptet gegen diesen aus eigenem Ursprung seinen Weg des Gott-
suchens; es sieht sich innerlich bedroht von dem Zweifel, dessen End-
gultigkeit Gottlosigkeit bedeuten wiirde, die es aus eigenem Grunde

Philosophie 269

verwirft." „Angesichts von Religion und Gottlosigkeit lebt der Philoso-
phierende aus eigenem Glauben." Was dieser Glaube ist, ist „nicht in
objektiver Bestimmtheit" ausgesprochen, er 1st „der Ursprung der Arbeit,
in der sich der Mensch als Einzelner im inneren Handeln vor seiner Trans-
zendenz hervorbringt" ; das Philosophieren ist „ein Leben der Existenz
im Ergrubeln des Seins, im Lesen der Chiffreschrift des Daseins und aller
Weisen des mir begegnenden und des ich selbst seienden Seins". Das
genauere Verstandnis dieser Bestimmung muss Ref. dem Leser uberlassen.

Ernst v. Aster (Bredbyn, Schweden).

American Philosophy Today and Tomorrow. Edited by Horace

M. Kallen and Sidney Hook. Lee Furman. New York 1935. (518 pp. ;

% 3.75;
Bernard Bos anquet and His Friends. Letters edited by J.H. Muirhead.

George Allen 6c Unwin y London. The Macmillan Co., New York 1935.

(326 pp. ; 12 s. 6 d., $ 3.75;

In the book edited by Kallen and Hook, we are confronted on the
whole with a group of men whose disgust with the social irrelevancy, and
the transcendental concerns of American philosophy prior to the War, and
with the pessimistic outpourings immediately after, is quite genuine, and
who state their faith in the natural possibility and in our own capacity to
create a new society, with caution but with evident expectation and hope.
Though most are aware that the present social setup is characterized by
material insecurity for the many, and by coercions and repressions that
prevent multitudes from participation in the vast cultural resources at hand,
some are content with a somewhat fragmentary social philosophy. This
holds true, for example, of Aronson, Flewelling, Ayres, and Kallen,
writing such representative essays as „The Humanization of Philosophy"
and „The Gospel of Technology" . It is much less true of Randall, Ernest
Sutherland Bates, Hook, and Felix S. Cohen, who in their contributions,
prove more deeply, and emerge with more ample and clarifying conclusions.
They conceive the individual as an organic participant in a society where the
productive forces are socially controlled, and insist that philosophy takes
its justification and cogency from the extension of experience and of the
techniques of discrimination so that fuller appreciation may follow.

Since it is obviously impossible to consider in detail all the essays, we
shall limit ourselves to a presentation of the doctrine of Naturalism, a
general philosophic position consciously adopted by four of the contri-
butors, namely Randall, Nagel, Hook, and Ed man, and that to which
most of the others to a greater or lesser degree aspire. Together these
four former pupils of Dewey and Woodbridgej supply us with a composite
picture which not only gives a vital rendering of the American scene,
but provides a significant critique of science and art, and points to a
solution of the larger problems of philosophy itself.

The naturalism of these men embodies a theory of nature, a specific

270 Besprechungen

kind of analytic method, and a generally applicable apparatus of evaluation.
Their method demands that the world of common-sense functions through-
out as the source and referent of the complex instruments of the under-
standing, and that an analysis of nature begins with what is beheld and
not with what we wish to find nor what the fact of analysis is assumed to
create.

The application of this method by philosophy itself, they claim, will
reveal nature as a logical structure, as a field of action, and as a scene
where values may be generated and understanding made possible by the
character of its own setting, and made actual by the thinking, acting, and
appreciative characteristics of man. The implications of this and some of
the conclusions that result for a view of logic and history, and the set of
values sought in the application of the naturalistic method to the reconstruc-
tion of society, will all be found carefully treated in the essays alluded to.

For those who are interested in the vicissitudes and variants of British
Idealistic philosophy, and its connections with German and Italian Idea-
lism, the edition of Bosanquet's correspondence that Muirhead has
gathered together, will prove a welcome if not a rich harvest. The inter-
change of letters between Bosanquet and Bradley throw some valuable
light on the connections the Idealists saw between logic and philosophy,
and the letters written during the war indicate how beautifully the Idea-
listic conception of the State rationalized the events that took place at the
time. Whatever one's interests, this book nowise compares with a similar
collection edited here in America, namely that of William James' letters.

Robert Marshak (New York).

Perry, Ralph Barton, The Thought and Character of William James.
Little, Brown and Company. Boston 1935. 2 vols. (XXX VIII and 826,
XXII and 786 pp. ; $ 12.— J

P. has not merely selected and classified James' unpublished cor-
respondence ; he has undertaken to expound and unify James' philosophic
doctrines as well. The letters here printed cover an enormous range of
subjects, personal, scientific, and speculative, and are saturated with
James' playful language and breezy personality. The unusually wide
scope of his correspondence — he included among his friends the leading
thinkers of America and Europe, Emerson, Peirce, Oliver Wendell Holmes,
Renouvier, Hodgson, Santayana, Stumpf, Royce, Bergson, Bradley,
Dewey, Schiller, and half a hundred others — makes arduous the task of
unified and coherent presentation. P.'s labors have consequently forced
him beyond his individual subject. Instead of writing merely an intellec-
tual biography, he has portrayed, partially but well, the cultural atmosphere
of Victorian New England.

As we have said, the atmosphere is but half the work. P. has under-
taken to analyze in detail the various aspects of James' philosophy and
to render consistent its numerous strains, — empiricism, experimentalism,
voluntarism, fideism, mysticism, and pragmatism. Although many pages

Philosophic 271

are devoted to reconciling these diverse positions, the results are far from
clear.

For example, we may sum up these volumes by saying that they develop
the central conflict in James' philosophizing, [namely, his struggle to
unite religion and science into a system. P. points out that James was
divided between two interests : first, he was seeking to satisfy the interest
of empirical science. As an empirical scientist he held that the ultimate
test of the truth of a proposition is the existence of a datum sensibly per-
ceived. Empiricism holds that scientific propositions are hypotheses
about matters of fact, verifiable in the course of sense experience.

Secondly, James felt a lifelong sympathy with mystic experience.
He was convinced that human needs and passions oblige men to believe
in the existence of God, substance, rational order, beliefs which empirical
science can never justify. James realized that the purely scientific stan-
dards to which he subscribed as an empiricist could not be applied to pro-
positions about the supernatural. But instead of rejecting these empi-
rically unverifiable notions, as a straightforward scientist would have,
James threshed about for special criteria to satisfy his mystical beliefs.
He discovered such a criterion in the „will to believe" which asserts that
we may accredit by moral evidence beliefs which satisfy our needs and
help to govern our conduct.

It is P.'s contention that the „will to believe" consistently supple-
ments empiricism. His reason for thinking so is that empirical criteria
apply only to sense experience and hence do not contradict evidence
adduced from non-sensory sources. But this contention is false, as P. seems
to realize at one point. For, he correctly states that empiricism denies
that propositions about the supernatural are verifiable. In stating this,
empiricism is not neutral to statements about „higher realms of moral
being" , but regards such statements as meaningless precisely because they
are unverifiable in sense experience.

Following on this point is another which P. does not adequately explain,
though it is essential to any analysis of James* philosophy. "This is the
shift in James' definition of empiricism itself. In his later writings James
redefined empiricism to make it jibe with his pragmatic test of truth. As
he stated his pragmatism, loosely, and with constant use of the vernacular
which confused rather than clarified his meaning, James intended it to
the test both the truth of propositions of science and propositions about
the supernatural. He identifies truth with the value of an idea, its success
in leading to worthwhile experiences, sensory and otherwise. Such terms
as „satisf actory " , „ worth while" , ^fruitful", and successful" are painfully
unclear, and James made use of their vagueness in making his final plea
for uniting science and religion. Religion is tested by its value for life :
it is consoling, hence „ worthwhile" and true. The same test applies to
scientific hypotheses — they must lead to fruitful consequences. Obviously
if such is the case, empiricism as outlined above has changed its meaning.
P. does not make clear in what sense James' empiricism fitted his prag-
matism.

In closing, we must mention that these volumes contain an admirable

272 Besprechungen

section on Henry James, senior, William's father, who is built into such
a robust and vital personality as to outshine his son.

E. M. David (New York).

Desgrlppes, Georges, ttiudes sur Pascal De V Auiomatisme a laFoi.
TiquL Paris 1935. (136 p. ; fr. fr. 12.—;

Dans ce petit livre, 6crit avec soin et talent, M. Desgrippes s'ef force
d'exposer la pens^e de Pascal a partir de Topposition de Tautomatisme
et de la gr&ce. D'ou les quatre chapitres : 1) analyse du mScanisme psy-
chologique selon lequel la croyance nalt de 1'habitude ; 2) signification
de Thumilite* et de rabetissement, la raison reconnalt son impuissance
pour laisser place a la grace ; 3) mais quels sont les rapports de cette foi,
dont Torigine est toute humaine et pour ainsi dire mdcanique, et de la
foi qui est don de Dieu ? M. D. montre que Pascal maintient le caractere
unique de la foi chr&ienne et que la nature humaine, faite pour la foi
avant le p£che*, exige, apres le p£che\ les mysteres Chretiens pour £tre
intelligible ; 4) dans la derniere etude, M. D. interprete dans son ensemble
Fattitude de Pascal : quel rdle, quelle efficacite* prete-t-il a la raison lors-
qu'il s'agit d'atteindre aux v£rit£s transcendantes ? M. D. critique Pascal
selon Tapolog6tique a la mode aujourd'hui, il affirme que les v£rit£s que
d^couvre la raison naturelle menent au seuil de la reflation, car les preuves
thomistes nous r^velent un Dieu qui est d£ja presque le Dieu chr^tien.
On ne saurait exiger de ces conferences Scrites par un croyant pour des
croyants qu'elles renouvellent Tinterpre'tation d'un auteur aussi com-
ments que Pascal. Le lecteur prSoccupe" de science et d'histoire, remar-
quera surtout Teffort, souvent heureux, pour nuancer Virrationalisme de
Pascal et mettre en lumiere les motifs et les Hmites de la critique de la
raison. On notera aussi, dans le texte et aux appendices, une comparaison
interessante de Tautomatisme psychologique chez Pascal et Descartes.

R. Aron (Paris).

Allgemeine Soziologie.

Annates Sociologiques. SSrie A : Sociologie ginirale, direction C. Bou-
gie" ; Sirie C : Sociologie juridique et morale, direction J. Ray ; Sirie D :
Sociologie iconomique, direction F. Simiand ; Sirie E : Morphologie
sociale, Langage 9 Technologie, Esthe'tique, direction M. Halbwachs.
Librairie Filix Alcan t Paris 1934-35. (268 p. ; 196 p. ; 295 p. ; 156 p. ;
chaque fascicule fr. fr. 30. — )

Les „Annales sociologiques" font suite a „L'Ann6e sociologique"
qui fut avant la guerre l'organe de T6cole de Durkheim, dont Tinfluence
dominait toute la pensSe sociologique franchise. La nouvelle publication
est a la fois plus vaste et plus souple que l'ancienne : au lieu d'un seul cahier
traitant en meme temps des diffe"rents domaines de la sociologie, plusieurs
fascicules paraitront dSsormais, dont chacun est consacre* a une branche

Allgemeine Soziologie 273

sp£ciale. Dans les quatre fascicules, parus jusqu'a present, on remarquera
avant tout un plan de sociologie descriptive de M. Mauss. II se revere a
Durkheim, approuve en une large mesure Max Weber, mais d^sapprouve
de l'autre cdte* la plupart des sociologues allemands, qui renoncent presque
a toutes les sociologies sp£ciales (sauf quand ils sont ethnologues en meme
temps), ou bien — tel Frobenius — prStendent que leur „Kulturmor-
phologie" constitue presque la sociologie entiere ; M. Mauss insiste en outre
sur la n^cessite* d'une etude approfondie du langage, de Teducation, de la
tradition, et des differents facteurs religieux, mystiques et magiques. On
observe un inter^t semblable pour ces facteurs dans le travail de M. Henry
Le'vy-Bruhl : „Une 6nigme de Tancien droit romain" ; ainsi que dans la
potemique que M. Albert Bayet mene contre M. Bergson. Les trois theo-
ries qu'il lui reproche avant tout sont : 1° L'opposition d'une morale ouverte
et d'une morale close, qui ne change pas ou qui, si elle change, oublie aussi-
tdt qu'elle a change" ou n'avoue pas le changement — concession faite par
M. Bergson et qui, d'apres M. Albert Bayet, suffit a ruiner toute la these ;
2° La conception de Tetre „supersocial" (comme J£sus-Christ), tel que
M. Bergson le concoit — conception qui ne correspondrait pas a la figure
qui a exerce* cette influence considerable et qui aurait 6t6 cr6ee dans le
groupe clos de la premiere eglise ; 3° La pr&endue loi qu'a une fr6n£sie
d'ascetisme succede normalement une fr6n6sie de luxe — loi fondle d'apres
M. Bayet sur un seul exemple et non pas sur r application des m£thodes
empiriques.

Celles-ci sont a la base des travaux d'ordre 6conomique, comme l'ltude
de M. Simiand, intituled „La monnaie, rSalite* sociale". L'auteur r6cem-
ment defunt et tant regretted y soutient avant tout les theses suivantes :
1° Croyance et foi sociale d'une collectivity donnent a la monnaie sa valeur.
La monnaie permet de comparer ais&nent la valeur des objets et la situa-
tion des individus, de „monnayer le futur" : d'ou sa force £conomique
et sociale. 2° fitant donne* qu'il n'est en la puissance d'aucun souverain
ou d'aucune banque de faire varier a volonte* la dScouverte et la production
de Tor, ce m6tal conservera une primaute* evidente sur toutes autres matieres.
Les problemes des meihodes empiriques, sp^cialement envisages dans le
sens d'un perfectionnement des techniques statistiques, preeminent dans
trois articles, l'etude critique de M. Philip sur Involution d'une sociite*
contemporaine, l'essai critique de M. Lutfalla sur la determination sta-
tistique des courbes d'offre et de demande et l'article de M. Halbwachs
sur la nuptialite en France. M. Philip critique s6*verement les process
dont ont use* plusieurs collaborateurs de la grande enquete qui fut entre-
prise aux "Gtats-Unis a la demande du president Hoover et avant tout ceux
qui ont envisage* la crise de la morale et de la famille. M. Halbwachs d£montre
que le nombre des mariages conclus ne depend pas uniquement de la
natality — ainsi qu'il avait 6te* prStendu par certains statisticiens de
vieille 6coIe, — mais aussi de la constitution economique et de l'etat des
mceurs.

II est impossible de rendre en quelques lignes de compte rendu Timpres-
sion d'abondance et de rigueur scientifique qui se d6gage de la lecture de
ces cahiers. L'ampleur de cette publication est due a Erudition des colla-

274 Besprechungen

borateurs, a la vieille tradition sociologique franc aise, mais aussi a la
conception tres large de la sociologie qui est a la base de ces travaux.

Paul Honigsheim (Paris).

Proesler, Hans, Die Anfange der Gesellschaftslehre. Palm und Enke,
Erlangen 1935. (183 5. ; RM. 5.40J

P. sucht festzustellen, von welchem geschichtlichen Zeitpunkt ab von
einer wissenschaftlichen Soziologie gesprochen werden konne. Die Auf-
deckung der Anfange einer bestimmten Wissenschaft ist aber bekanntlich
nur moglich, wenn uber Inhalt und Aufgabenkreis dieser Wissenschaft
sowie iiber ihre Abgrenzung gegeniiber verwandten Disziplinen einigermas-
sen Klarheit herrscht. Dies ist jedoch, wie man weiss, bei der Gesellschafts-
lehre keineswegs der Fall, und so ist auch P. gezwungen, seiner Untersuchung
eine eigene Definition der Gesellschaftslehre voranzustellen. Sie lautet :
,,Der Tatbestand der Gesellschaftslehre ist erst von dann ab und dort
gegeben, wo es sich um eine selbstandige theoretische Wissenschaft handelt,
welche die rational verfahrende Erforschung des ,menschlichen Zusammen-
lebens' in systematischer Ausrichtung betreibt." Die Anfange der Gesell-
schaftslehre fallen nach P. mit einer bestimmten gesellschaftlichen und
ideengeschichtlichen Situation zusammen. Die materielle Situation, deren
Beschreibung im oberflachlichen Ton eines Schullesebuches gegeben wird,
ist, kurz gesagt, die burgerliche Revolution, wo sich „die wirkliche Gesell-
schaft dem Staate gegeniiber als arteigenen Tatbestand erkannte." (Der
Versuch einer klassenmassigen Diff erenzierung der „wirklichen Gesellschaft"
wird nicht unternommen). Die ideologische Lage soil jene der Aufklarung
sein, die ebenfalls ungeniigend analysiert wird. — Es folgt eine Darstellung
der „ersten Soziologen", die mit Machiavelli und Hobbes beginnt.

Hans Mayer (Genf).

Berr, Henri, L'histoire traditionnelle de la synthase historique.
Librairie Filix Alcan. Paris 1935. (146 p. ; /r. /r. 15,—;

Dans ce petit livre, M. B. a reuni quatre etudes, parues dans diverses
revues. La premiere et la. derniere sont des esquisses biographiques, consa-
crees Tune a un erudit du dernier siecle, Philippe Tamizy de Larroque, r autre
a Paul Lacombe. Ce dernier, connu surtout par son livre „De Thistoire
conside>6e comme une science", historien, essayiste, fonctionnaire, fut un
esprit tres vivant en perp6tuelle Evolution. M. B., naturellement, s*inte>esse
surtout au theoricien de l'histoire, car ce livre est ecrit pour ainsi dire en
marge de „la Synthese en Histoire" . M. B. cherche a se situer entre „histo-
riens historisants" et sociologues, il defend la synthese comme „la seule
forme pleinement scientifique du travail historique." Contre les partisans,
de „rhistoire evenementielle" , il revendique les droits de la generalisation
historique. A la difference des sociologues, il s'interesse non aux seules
r6gularites historiques, non aux seules necessites sociales, mais a toutes les
categories de causes. II distingue trois categories : le necessaire (le social),

Allgemeine Soziologie 275

le contingent (le- collectif) et le logique. — Ces distinctions dans lesquelles
sont meles le formel et le materiel, les 616ments du r6el et les formes de notre
esprit, les parties du monde historique et les spheres m^taphysiques (le
logique est le principe interne de revolution) pr^sentent bien des obscurity s,
M. B. dirige, comme on sait, la remarquable collection de revolution
de rHumanite\ Mais on peut se demander si aucun de ses collaborateurs
utilise les categories de Tauteur de la „Synthese historique'*.

Raymond Aron (Paris).

Becker, Carl L., Everyman His Own Historian ; Essays on History
and Politics. F. S. Crofts <Sc Co. New York 1935. ( VIII and 325 pp. ;

$ 2.50;

This work consists of a series of papers published by B. at various
dates from 1910 on. He has himself divided them into three groups,
entitled respectively Liberty and Equality, History and Historians and
Interpretations. Yet the essays themselves, greatly diverse in their
subjects, defy and quietly overrun such neat classifications. Together
they present, however, a philosophy of life, product of rational reflection
on history, on experience — a philosophy coherent though unsystematized.
B. is a liberal, disillusioned yet enthusiastic, tolerant yet stubborn. He
believes too much in the complexity of man's spirit and in its potentia-
lities to accept any neat determinism, materialistic or otherwise. In a
brilliant essay on The Marxian Philosophy of History he tries to reveal
some inherent contradictions of Marxism, while elsewhere he uses the
careers of John Jay and Peter Van Schaak to illustrate the signifi-
cance of non-economic motives in shaping human action. Aware of
.the dangers and defects of democracy, he prefers that regime to any tota-
litarian state. He wants both equality and liberty, and boldly refuses to
choose, even if practical persons deem choice necessary. Aware of the
dangers of freedom of speech, he sees far greater perils in its limitation.
Without the pathetic faith of the Enlightenment in the rational character
of the human animal, he yet clings grimly, but not over-confidently, to
reason as the only tool and criterion we possess. The whole world is a
defense of the enquiring mind, a rejection of the facile convictions and noisy
assertions of the market-place, and a plea for a recognition of the infinite
complexity of phenomena, both in the external world and in ourselves.
And it is all presented with wit, keenness of analysis, learning and maturity.
The essay on Frederick Jackson Turner is a delightful tribute by a student
to his teacher, and goes far to explain why B. has, and holds to, his con-
victions. T. I. Cook (New York).

Homans, George C, and Charles P. Curtis, An Introduction to Pareto;

his Sociology. Alfred A. Knopf. New York 1934. (318 pp. ; % 2.50;
Znaniecki, Florlan, The Method of Sociology. Farrar & RineharL

New York 1934. (338 pp. ; $ 2.50J

Homans and Curtis have attempted an introduction to Pareto's

276 Besprechungen

„Sociologie G6n6rale" for the benefit of readers who, like themselves,
have experienced „the difficulties amateurs have in reading Pareto".
They treat first the interrelationship of cause and effect and the place of
the quantitative method in scientific research. Pareto's logico-experimen-
tal and non-logico-experimental concepts are then analyzed under the
heading of „Fact and Sentiment' \ which indicates the definition given
them by the authors. In their choice of illustrative examples, the authors
often seem to violate the canons of scientific objectivity which they praise
in Pareto's theories. If in trying to render Pareto's complicated system of
sociology in a lucid and abbreviated form the authors have failed, it is
perhaps inevitable from the nature of their task.

Znaniecki's book is the result of efforts to „harmonize ideals with
reality, to reconcile the standards of highest scientific perfection, derived
partly from philosophy, partly from the methodologies of physical and
biological sciences with the need for preserving intact those characteristics
which concrete social facts possess in our experience". Stressing the
^humanistic coefficient" as an essential character of cultural data, Z. regards
the elements of a cultural system as being held together by human activity
and discusses the role of such activity in sociological method. Z., who sees
sociology as changing from a synthetic to an analytic science, rejects the
idea that it is either a theory of societies or communities and treats it as a
special science composed of four branches : social actions, relations, persons
and groups. Its data are derived from the experiences, direct and vicarious,
and the observations of sociologists and of others, as well as generalizations
made by others, with or without scientific purpose. In the final chapter,
Z. deals with the method he has emphasized throughout the book : analytic
induction or the type method. He sets forth the principles of (1) structural
dependence (leading to static laws and a genetic classification of social
systems), and (2) causality (leading to dynamic laws and a functional
classification of social changes). Structural dependence is found by stu-
dying the actual construction of the system and forms a foundation for the
study of specific classes of social systems and the determination of their
relationship. The statistical method is treated summarily in a section
called the „problem of quantification" in which the author stresses quali-
tative differences in social phenomena as affecting quantitative differences.
The index is inadequate, but the lists of reference, with accompanying
discussions, are valuable. Thea G. Field (New York).

Borkenau, Franz, Pareto. Chapman & Hall London 1936. (219 pp.;
6 s.)

This is one of a series of studies of modern sociologists, under the general
editorship of Morris Ginsberg and Alexander Farquharson. It is a more
important work than its size might lead one to expect. B. has put into
it an immense amount of work and thought. It is packed with suggestive
ideas, any one of which repays careful consideration and might lead to
extensive sociological speculation. Although the criticism is destructive,
in the sense that it is unsympathetic to Pareto and does not show any

Allgemeine Soziologie 277

desire to discover the maximum value in his work, it is constructive in
the sense that it attempts to indicate the lines along which a true gene-
ral sociology ought to be built up. No attempt to construct a general
sociology by psychological rather than historical analysis ought to be
condemned for not achieving complete success and producing a per-
fectly formed and water-tight system. This is at present beyond our
powers. It should be estimated rather according to the value of the
contributions it makes by the way. B. finds that Pareto's distinction
between logical and non-logical actions stultifies his whole work and
condemns him to futility. You cannot, he says, make a logical classi-
fication of illogical behaviour. Why not ? Many people would say that
the question is not so much whether the distinction can be made (with
proper definitions) but whether it is worth making. B. finds value
in Pareto's theory of elites, but he rightly points to the failure to pay
enough attention to the institutional setting of individual behaviour,
and he is in his final sketch indicating how an institutional analysis
might be made. T. H. Marshall (London).

Henderson, Lawrence J., Pareto's General Sociology, A Physiolo-
gists Interpretation. Harvard University Press. Cambridge, Mass.
1935. (VII u. 119 S.;$ 1.25;

Unter den Wortfuhrern der grossen Pareto-Renaissance in Amerika ist
der Autor einer der eifrigsten. Seine Arbeit verdient besondere Auf-
merksamkeit wegen der Kombination von Naturwissenschaft und Soziolo-
gie, die er in seiner Person darstellt.

H. weist darauf hin, dass Paretos Betrachtungsweise gesellschaftlicher
Vorgange eine Analogie findet in dem, was die Chemie ein thermodynami-
sches System nennt. Wenn eine Kombination von verschiedenen Stoffen
gegeben ist, die selbst wieder in festem, flussigem oder gasformigem Zustand
auftreten konnen, und wenn ein Element einer solchen Kombination ver-
mehrt oder vermindert wird — dann lehren die chemischen Massenwir-
kungsgesetze, wie man die resultierende Endveranderung der anderen
Elemente berechnen kann, ohne auf die einzelnen Schritte dieser Veranderung
eigens eingehen zu mussen. In zwei ausfuhrlichen Anhangen legt H. die
Logik dieser „molaren" Betrachtungsweise und ihren Unterschied von der
„molekularen" dar und zeigt ihre Analogie zu einer soziologischen Betrach-
tungsweise zum Unterschied von einer psychologistischen.

Die letzten vier Textparagraphen und die fiinf restlichen Anhange sind
Paretos Begriff der nicht-logischen Handlung gewidmet. Hier hat H.
keine eigenen Uberlegungen beizufugen, sondern gibt bloss eine knappe und
ubersichtliche Darstellung des Arbeitsplanes in Paretos Buch. Das ist wohl
auch der Grund, warum der Autor erst iiber den Begriff des Systems und
dann iiber residue und derivation spricht, wahrend Pareto bekanntlich
umgekehrt vorgeht. Das Werk des italienischen Soziologen ist zu einer
Zeit erschienen, wo ihm Freuds Begriffe der Verdrangung und Analyse noch
nicht bekannt sein mussten. H. hatte heute wohl auf die mit Pareto-

278 Besprechungen

sachlich aquivaiente, aber erheblich scharfere Begriffsbildung eingehender
hinweisen mussen. Die einzige Stelle, an der er auf Freud verweist, zeigt
weitgehende Missverstandnisse.

Positiv ist noch zu erwahnen, dass H. sich durch seine allgemeine
Bewunderung fiir Pareto nicht von besonnener Einzelkritik abhalten lasst.
Wir wollen seine interessanten Ausfuhrungen zur Logik des Systembegriffs
hervorheben, um die Erwartung auszusprechen, es miissten die Ausfuhrun-
gen Paretos iiber residue und derivation einmal sbrgfaltig auf ihren logi-
schen Gehalt gepriift werden ; es ist moglich, dass dann das vernachlassigte
Gebiet der Handlungspsychologie wichtige Anregungen bekommt.

Paul Lazarsfeld (Newark, N. J.).

Hulzinga, J., Im S chat ten von mo r gen. Eine Diagnose des kulturellen
Leidens unsrer ZeiL Gotthelf-Verlag. Bern und Leipzig 1935. fl97 5.;
Schw. Fr. 4.85;

Huizinga will die gegenwartige Krise alseine Kulturkrise betrachten
und auf alien Lebensgebieten diagnostizieren. Er sieht in dem allgemeinen
„Antiintellektualismus" , in der „Unterordnung des Wissensdranges unter
den Lebenswillen" den tiefsten Grund aller Prozesse, welche den Cbergang
vom Liberalismus zu den autoritaren Herrschaftsformen kennzeichnen.
Er kampft gegen den totalen Staat, gegen die Rassentheorie, gegen die
Unterdruckung der Freiheit des Geistes und der Meinung. Aber es zeigt
sich, dass der grosse Geschichtsforscher den wirklichen gesellschaftlichen
Problemen der Gegenwart nicht mehr gerecht werden kann. Er will sich
auf die richtige Seite stellen ; er will die Reaktion bekampfen, — aber er
bekampft sie mit Waffen, die zwar nicht ihr selbst, wahl aber ihren Gegnern
schaden konnen. Immer wieder arbeitet er mit Begriffen, die zum eisernen
Bestand der Weltanschauung des totalitaren Staates gehoren und deren
gegenwartige Funktion nur die psychische und intellektuelie Unterordnung
unter seme Herrschaft sein kann. H. beklagt die „Entwurzelung des
Dienstbegriffes", den „oberflachlichen Rationalismus des achtzehnten
Jahrhunderts" ; er greift den „philosophischen Immoralismus", die i,Rela-
tivierung der Moral", den Historischen Materialismus und die Psycho-
analyse an. Dagegen fmdet er schone Worte des Lobes fiir die „von den
Pfeilern der Heiligen Schrift" gesttitzte „Beschranktheit" des Mittelalters,
fur die militarische Pflicht des Staatsburgers, „totend und sterbend"
seinem Vaterland zu dienen, fiir die „Werte der hochsten Askese", die
der Soldat in den „ Not en und Miseren des Kriegsbetriebes" wiederfinde.
Entsprechend sieJit auch der Weg aus, den H. zur Rettung vorschlagt :
„ Nicht von einem Eingriff der ordnenden Machte ist das Heil ztt erwarten...
Was dazu notig ist, ist eine inwendige Lauterung, die die Individuen
ergreift" ; die Gnmdtugend des gelauterten Menschen wird eine „neue
Askese" sein, eine Askese der „Selbstbeherrschung und der gemassigten
Sehatzung von Macht und Genuss". Er halt nicht viel von Planung,
aber er glaubt, es liege „ein tiefer Sinn fiir Kultur im heutigen Zuruck-
verfemgen nach einer Oremung der Staatsgemeinschaft nach Standen,

Allgemeine Soziologie 279

d. h. nach lebendigen Einheiten, naturlichen Gliedern." — Noch eins :
H. raacht sich ebenso wie uber die Verkundung einer „nordischen" so
auch uber die einer „marxistischen" Mathematik lustig : erstere haben
wir erlebt ; aber wo hat er die Verkiindigung einer mandstischen Mathe-
matik gefunden ? Herbert Marcuse (New York).

Baby, J., M. Cohen, G. Priedmann, P. Laberenne, J. Langevin, R. Mau-
blanc, H. Mlneur, M. Prenant, A. Sauvageot, H. Wallon, A lalumikre
du marxisme. £. S. /., Paris 1935. ^312 p. ; fr. /r. 25. — ;

Prenant, Marcel, Biologie et marxisme, E. 5. /. Paris 1935. f 265 p. ;
fr , fr. 12.-;

„A la lumiere du marxisme" pr£sente un double inte>6t, social et
scientifique. C'est pour la France un phenomene nouveau, caractenstique,
qu'il se soit trouv6 un groupe de professeurs pour e*tudier en commun
certains problemes du marxisme. Et, d'autre part, si incomplet et disparate
soit-il, ce recueil contribuera a rectifier les id6es trop simples que Ton se
fait vulgairement d'une doctrine plus combattue ou encense"e qu'£tudi6e.

La premiere partie, science et technique, est e"crite par des sp^cialistes
de differentes disciplines. Le probleme de la technique est un probleme
central parce que, comme Laberenne, Mineur, J. Langevin, Prenant ont
tente* de le montrer a propos des math£matiques, de Tastronomie, de la
physique et de la biologie, — la science est un chapitre de la technologie
destined a vaincre le monde, obligee de se developper avec les outils, en
fonction des outils. Mais aussi parce que la technique cr^e des types psy-
chologiques en meme temps que de nouveaux modeles d'intelligibilite\
A ce point de vue, rarticle de Wallon nous paratt essentiel : „les innova-
tions de la technique nous imposent des facons de sentir in£dites", p. 147.
On remarquera surtout dans la deuxieme partie (m^thode dialectique et
matenalisme), Tarticle de Friedmann qui insiste sur la notion de Taction
r^ciproque par opposition a la causality unilineaire, et celui de Maublanc
qui, a propos de Hegel et Marx, montre dans le marxisme „une philosophic
du mouvement... du mouvement de la raison humaine s'attachant a coin-
cider etroitement avec le mouvement de la re'aliteY*

Le petit livre de Prenant, 6crit par un biologiste d'une competence
indiscutee, repre*sente un effort pour confronter les principes philosophiques
du materialisme dialectique avec les donnges experimentales des sciences
naturelles. Le transformisme est une illustration de la loi du mouvement
qui domine la vision marxiste du monde. La biologie confirme que Fhomme
fait partie de la nature, Men loin de constituer un empire autonome. Le
passage des socie*t6s animales aux socie"te"s humaines s'effectue par Torga-
nlsation du travail, autrement dit par Involution des outils. Qu'il s'agisse
<te la concurrence ou des lois de la population, de Tadaptation ou du trans-
formisme, M. Prenant retrouve dans la science actuelle le dynamisme et la
dialectique qui caract&isent la doctrine marxiste.

/ V. Feldman (Paris).

280 Besprechungen

Bukharin, N. I., A. M. Deborin, Y. M. Uranovsky and others, Marxism
and Modern Thought George Rouiledge St Sons, London. Har~
court, Brace & Co., New York 1935. ( VIII und 342 S. ; 10 s. 6 d. t
$ 3.— )

Das Buch stellt einen ersten Versuch dar, „eine vollstandige Ubersicht
des modernen Geistes im Lichte des Marxismus" zu geben. In dem grossen
Einleitungsauf satz legt Bukharin eine Darstellung der Marxschen
Theorie vor, in standiger Auseinandersetzung mit entscheidenden philo-
sophischen und soziologischen Strfimungen der Gegenwart. Der erste
Abschnitt : The Philosophical Synthesis of Marx, behandelt die wichtig-
sten philosophischen Kategorien im Sinn des dialektischen Materialis-
mus : das Verhaltnis von Subjekt und Objekt, Theorie und Praxis,
den neuen „Ausgangspunkt" der Erkenntnis im gesellschaftlichen Lebens-
prozess (anstatt im abstrakten Ich der idealistischen Philosophic) und
das Problem der Wahrheitskriterien. Diese letzte Frage fiihrt zu einer
eindeutigen Abgrenzung der Marxschen Lehre vom Pragmatismus aller
Schattierungen. „Der Hauptfehler des Pragmatismus ist der grund-
satzlich ungenaue Begriff der Praxis als eines theoretisch verwendbaren
Faktors. In Wirklichkeit kann in diesem Zusammenhang nur eine
solche Praxis Bedeutung haben, welche die materielle Welt veran-
dert." Im zweiten Abschnitt : The Theory of Historical Materialism,
entwickelt B. vor allem das Verhaltnis von Natur und Gesellschaft, nattir-
lichem Gesetz und den Gesellschaftsformen, um dann in den beiden letzten
Abschnitten die eigentlich okonomischen Lehren des Marxismus-Leni-
nismus als die Theorie des Kapitalismus und Imperialismus darzustellen.
— Deborin unternimmt es, die gegenwartigen Hauptstromungen des
burgerlichen Denkens „im Licht der Marxschen Voraussagen" zu unter-
suchen : Er skizziert die modernen Formen des Idealismus mit ihrer Erset-
zung der Entwicklungsidee durch die Schicksalsidee, die antirationa-
listische Metaphysik von Spengler und Klages und die neue Gestalt der
nationalistischen Mystik und weist auf ihre Kongruenz mit den okonomi-
schen und sozialen Tendenzen des Monopolkapitalismus hin. — Die Auf satze
von Uranowsky, Komarov und Vavilov versuchen eine marxistische
Interpretation der Naturwissenschaften. — In der ausfiihrlichen, den Band
abschliessenden Arbeit „Marxism and Bourgeois Historical Science"
setzt sich Tiumeniev mit den wichtigsten Richtungen europaischer
Geschichtsschreibung seit dem 18. Jahrhundert auseinander.

Herbert Marcuse (New York).

Psychologic.

Stern, William, Allgemeine Psychologte auf personalistischer
Grundlage. Martinus Nijhoff. Haag 1935. (XVIII u. 831 S. ;
Hfl 16.—, geb. Hfl. 18.—;

Die Tatsache allein, dass seit vielen Jahren niemand mehr gewagt hat,
eine umfassende Gesamtdarstellung unseres psychologischen Wissens zu

Psychologie 281

geben, weist der Allgemeinen Psychologie St.s eine ausgezeichnete Stellung
In der modernen Literatur zu. Es handelt sich um ein, von aussen wie
von innen betrachtet, imposantes Werk, mit dem in Einzelheiten zu rechten
durchaus unangebracht ware. Gewiss vermisst der kritische Leser man-
ches, was in einem solchen Buche nicht fehlen sollte ; gewiss auch erscheint
die Auswahl des Gebotenen mitunter etwas einseitig durch gewisse Grund-
anschauungen des Verf. bestimmt. Es ist jedoch wahrscheinlich, dass
man solche Einwande auch anderen Unternehmen ahnlicher Zielsetzung
wtirde machen konnen. Das Buch gliedert sich in 31 Kapitel, die in 6
Hauptteilen (Grundriss, Sinneswahrnehmung, Gedachtnis, Denken und
Phantasie, Streben, Handeln und Leisten, Geftihl) untergebracht sind.
Den Abschluss des vorziiglich ausgestatteten Buches bilden eine umfang-
reiche Bibliographie, Namen- und Sachregister.

E. Krapf (Buenos Aires).

McDougall, William, Psycho-analysis and Social Psychology.
Methuen 3c Co. London 1936. f207 pp. ; 7 s. 6 d.)

In this avowedly self-assertive book M. tells us that he singles out
Freudianism for constructive critical attack, ,, because I hold Freud's
system to be the most deserving of honest criticism, to have the essential
foundations of truth that are lacking in most other contemporary systems,
to be, in short, nearer than any other to the system elaborated by myself" ,
The three lectures and five appendices (reprinted papers, reviews of,
books, etc.) which comprise the book are taken up with detailed criticism
of Freud's theoretical formulations and an examination of their inconsis-
tencies, improbabilities, and unplausible elaborations. Without ques-
tioning the existence of these defects one may doubt whether the rather
heavy sarcasm and the debating-society methods employed here are the
most effective instruments for removing them.

The constructive side of M.'s criticism consists in pointing out the
resemblances between Freud's theories and his own. Of these the foremost
is that both are hormic — that both find the springs of all human activities
in innate propensities or instinctual dispositions. Freud, however, must
add considerably to the number of independent instinctual dispositions
which he has recognised so far. Further, in the psychology of suggestion
and in the description of the various levels of development of the persona-
lity, Freud has only expressed views that M. put earlier and more adequa-
tely in Social Psychology and The Group Mind. In fact, M. suggests,
Freud has only to extend his list of instinctual dispositions and jettison
some more of his „major errors", „especially the reality-principle, the
pleasure-principle, the libido theory with its two radically different kinds
of energy, the death-instincts, the over-emphasis on sex, strict determi-
nism", in order for his system to be remarkably like the one M. put forward
in 1908. D. W. Harding (London).

282 Besprechungen

L6vy-Bruhl, Lucien, La Mythologie Primitive. Le Monde Mythique
des Australiens et des Papous. Librairie Ftlix Alcan. Paris 1935.
f319 p. ; fr. fr. 40.— )

Imminent auteur nous apporte de nouvelles revelations sur retat
d'esprit preiogique tel qu'il Tavait decouvert et decrit dans ses travaux
anteneurs. Nous y revivons une epoque de Thistoire du genre humain
— celle que M. Levy-Bruhl nomme repoque de la prereligion — dans laquelle
la conception du temps et du lieu ne correspond pas a la ndtre. L'auteur
demontre que, selon les convictions australiennes et papous, l'animal et
surtout l'etre mi-animal et mi-homme, ancetre et heros civilisateur, d'ori-
gine totemique, a vecu et agi aux temps quasi „pre-temporels" . Tout en
s'appuyant surtout sur une riche documentation concernant le 5« conti-
nent et les lies qui Tentourent — et se basant plus d'une fois sur les analyses
de M. Mauss — M. Levy-Bnihl insiste sur T existence de phenomenes ana-
logues constates ailleurs. En effet : des tribus d'une organisation sociale
de grande simplicity, par exemple celle des Buschmann, mais aussi des
societes plus compliquees indiennes et esquimaux, de meme le monde repre-
sents par differents dessins des temps prehistoriques, enfin mtoe plusieurs
elements du folklore des temps historiques — tous ces mondes d'un aspect
si disparate en font preuve. Mais quelle explication T auteur en donne-t-il?
Des anthropologues metaphysiciens, tel que Scheler, se sont reclames de
M. Levy-Bruhl ; des ethnologues catholiques, tels que Schmidt et Koppers»
partisans extremistes de la theorie des migrations et des „cyclesculturels",
lui ont reproche de n'etre qu'un pur evolutionniste. Heureusement, 1' auteur
se declare tres nettement contre toute construction qui n'envisagerait le
probleme que d'un seul des deux points de vue : evolution analogue de
deux societes independantes Tune de 1' autre, qui aboutit aux memes phe-
nomenes sociaux et religieux d'une part — et relation de plusieurs civilisa-
tions par le moyen de migration de peuples et de phenomenes culturels
d'autre part. Car aucune de ces deux theories ne peut etre negligee quand
il s'agit d'indiquer les causes qui ont determine un tel paralieiisme.

Paul Honigsheim (Paris).

AHport, Gordon W. und E. Philip Vernon, Studies in Expressive
Movement The Macmillan Co. New York 1933. (XIII u. 269 S. ;

$ 3.—;

Buhler, Karl, Ausdruckstheorie. Das System an der Geschiehte auf-
gezeigt. Gustav Fischer. Jena 1933. (VIII u. 244 S. ; RM. 10.—,
geb. RM. 11.50;

Die beiden vorliegenden Bucher gehen an das Problem des menschliehen
Ausdrucks von zwei verschiedenen Seiten heran.

Die beiden amerikanischen Gelehrten Allport und Vernon versuchen
experimentell zu erharten, was vielfach europaische Forscher ebenso wie der
naive Beobachter als Ausgangspunkt zu nehmen geneigt sind : dass eine
gewisse Einheit der einzelnen menschliehen Personlichkeit bestehe, dass diese

Psychologic 2£3

Einheit sich im Ausdruck dcs betreffenden Menschen widerspiegele und
dass Ausdrucksbewegungen und -gewohnheiten eine gewisse Bestandigkeit,
ihre verschiedenen Arten untereinander eine gewisse Beziehung aufweisen.
Zu diesem Ergebnis kommen sie auf Grund einer Serie von Tests an 25 Ver-
suchspersonen, die sich auf die verschiedensten Betatigungen und Aus-
druckserscheinungen beziehen wie Intensitat der Stimme, Bewegungen
beim Sprechen und wahrend volliger Musse, Ausmass des persSnlichen
Schriftraums bei vorgegebener Schreibflache, Schriftdruck, verschiedene
Grossenschatzungsversuche, Gangart usw. Der zweite Teil des Buches ist
dem Problem der Graphologie gewidmet, die nach dem Stande von 1931
dargestellt wird, also ohne Beriicksichtigung der in diesem Jahre veroffent-
lichten Funde von Max Pulver und der seither erschienenen zahlreichen
Monographien. Mit der Graphologie findet keine prinzipielle Auseinan-
dersetzung statt, sondern es wird auf statistischem Wege die Richtigkeit
von Schriftanalysen und ihr Zuverlassigkeitsgrad zu ermitteln versucht.
Die Verf. heben selbst die Grenzen ihrer experimentellen Methode hervor,
die auf die Dynamik und die etwas kompliziertere Struktur der Einzel-
personlichkeit nicht eingehen kann. Dennoch ist der beschrittene Weg
nicht unfruchtbar und kann bei einer weiteren Verfeinerung der Methode
noch zur Bestatigung mancher Annahmen fiihren und zu neuen Untersu-
chungen anregen.

Biihler geht mit umfassendem Wissen und vorsichtig abwagendem
Urteil daran, die wesentlichen Erkenntnisse aus der Geschichte der Wis-
senschaft vom menschlichen Ausdruck neu zu formulieren und das heute
noch fruchtbare Erbe der Forschung vergangener Zeiten systematisch zu
uberdenken und zu ordnen. Die Ernte seiner Bemuhungen ist reich.
Er kniipft vornehmlich an die Arbeiten von J. J. Engel (erschienen 1785/6),
Charles Bell (1806), Piderit (1886), Darwin (1872), B. Duchenne (1862),
Gratiolet (1865) und Wundt (1900) an und beschaftigt sich in einer ausge-
zeichneten kritischen Darstellung mit der Lehre von L. Klages, um dann
noch einen kurzen Cberbhck tiber die neuesten Forschungen, voraehmlich
der Amerikaner und Russen zu geben. Es ware zu wlinschen, dass der
Vert seiner „Sprachtheorie" auch noch eine ausgefiihrte Theorie des
Ausdrucks folgen liesse, zu der er sowohl in der Sprachtheorie als auch in dem
hier besprochenen Werk ein reiches und fruchtbares Material vorlegt.

Zu bedauern ist, dass in beiden Buchern ganz davon abgesehen wird,
auf das wichtige Kapitel des sozialen Gehalts der Ausdrucksbewegungen,
ihre Abhangigkeit vom sozialen Milieu einzugehen. Freilich weist Biihler
mit Recht nachdriicklich darauf hin, dass zur Ausdrucksbewegung teilweise
notwendig das Moment des sozialen Bezugs gehort, insofern sie spracMhn-
liche Funktionen ubernimmt. Auch streift er im Zusammenhang mit
Ausserungen Goethes und Lichtenbergs gelegentlich die Frage der Beziehun-
gen zwischen sozialer und personlicher MUieugestaltung als Ausdrucks-
phanomen. Ernst Schachtel (New York).

284 Besprechungen

Briefs, Goetz, Betriebsfiihrung und Betriebsleben in der Industrie.
Zur Soziologie und Sozialpsychologie des modernen Grossbetriebs in
der Industrie. Ferdinand Enke t Stuttgart 1934. (145 5. ; RM. 7.50>

6. nimmt die bereits in dem Beitrag zum Grundriss der Sozialokonomik
„Das gewerbliche Proletariat" dargestellten und vor einigen Jahren im
Handworterbuch der Soziologie (Stuttgart 1931) zusammengefassten
Gedanken zur Soziologie des Betriebes wieder auf, um sie neuerdlngs in
den Rahraen der nationalsozialistischen Wirtschaftstheorie einzugliedenu
Diese kommt, wie er selbst betont, seinen Grundideen allgemein insofern
entgegen, als sie erstrebt, „was an sozialer Problematik im Betriebe gelost
werden kann, in ihm zu losen." Er fuhrt als Erfolge des heute in Deutsch-
land herrschenden Systems an : 1. Oberwindung der Distanz zwischen
den verschiedenen sozialen Schichten im Betrieb, aus der eine Erleichterung
des innerbetrieblichen Aufstiegs hervorgehen — „konnen sollte" ; 2. die
Beseitigung des Marxismus als einer der Arbeiterschaft fremden, die Ent-
fremdung steigernden Ideologic ; 3. das Aufhoren der Konkurrenz der
verschiedenen gewerkschaftlichen und politischen Organisationen ; 4. die
Beseitigung von Streik und Aussperrung ; 5. die Dezentralisierung der
sozialpolitischen Einrichtungen ; 6. die standische Organisation ; 7. das.
Aufgeben von Utopien aller Art und die Bejahung der gegebenen Wirt-
schaft.

So passt B. einerseits seine alte — ursprunglich wirtschaftsdemokra-
tische — Theorie des Betriebs und seiner sozialen Erscheinungsformen
heute dem nationalsozialistischen System an und ein. Andrerseits sieht
er sich genotigt, der Sozialisierung, die er als „eine rationale, schema-
tische und intellektualistische Forderung'* bezeichnet, in ihrer ersten
Verwirklichung in Sowjetrussland Anerkennung auf entscheidenden Gebieten
zuteil werden zu lassen, und zwar gerade auf Gebieten, deren Verwirkli-
chung in der kapitalistischen Wirtschaftsordnung er selbst als hochst
problematisch betrachtet. H. Rigaudias-Weiss (Paris).

Britt, George, Forty Years — Forty Millions. The Career of Frank
A. Munsey. Farrar T. Rinehart. New York 1935. (309 5. ; $ 3. — >

Diese Biographie eines der machtigsten und reichsten Magazin- und
Zeitungsbesitzers in den Vereinigten Staaten ist wegen des besonderen
Charakters ihres Gegenstandes wichtig, weU sie, im wesentlichen auf
Erinnerungen von Mitarbeitern und Zeitgenossen M.s fussend, ein anschau-
liches Bild von der Besonderheit dieses Charakters gibt. M. ist ein ausge-
sprochener Fall eines beziehungslosen Egoisten oder — um in psycho-
analytischer Terminologie zu reden — anal-sadistischen Charakters. Eine
bezeichnende Einzelheit in diesem Zusammenhang ist etwa, wenn er einem
Angestellten, der vom Fahrstuhlftihrer falsch verstanden und einige Stock-
werke zu weit gebracht wurde, auseinandersetzt, sein undeutliches Sprechen
sei nun schuld daran, dass 1. iiberfliissiger elektrischer Strom verbraucht,
2. der Fahrstuhl abgenutzt ware und endlich er selbst einige Sekunden
der Arbeitszeit, fur die er bezahlt wurde, verlore.

Geschicbte 285

Das eigentlich Bemerkenswerte an M.s Charakter ist jedoch ein Zug,
der uber das ubliche Bild der anal-sadistischen Charakterstruktur hinaus-
geht, namlich sein „Nero-Komplex" , der triebhafte Wunsch, dass sein
"Wille unter alien Umstanden sofort und ohne Einschrankung geschehe. In
einer Fulle von Einzelheiten kommt dieser Zug immer wieder zum Ausdruck.
Bei manchen seiner Zeitungen verandert er Aufmachung oder Drucktypen
in einer durch keine rationale Cberlegung begriindeten Weise, oder er lasst
einen kleinen Liebestempel, der zu einem von ihm gekauften Schloss gehort,
an die verschiedensten Stellen des Parkes transportieren, urn inn dann,
immer noch vom Arrangement unbefriedigt, mit Dynamit in die Luft
sprengen zu lassen. Manchmal wird er einem Angestellten, ohne dazu
verpflichtet zu sein, ein Jahr lang einen kostspieligen Krankenhausaufent-
halt bezahlen, um zu einem anderen Zeitpunkt denselben oder auch andere
ohne jeden Grund fristlos zu entlassen und ausserster Not preiszugeben.
Sein Erscheinen in einem seiner Unternehmungen verbreitet allgemeinen
Schrecken, besonders fur dicke und altere Leute, denen seine ganze Antipa-
thie gilt. Es pflegen sich dann folgende Gesprache abzuspielen. M.,
einen dicken Mann sehend, fragt den Ghefredakteur : „Wer ist der Mann ?"
Auf die Antwort, es sei der und der Reporter, evtl. mit der Zufugung, er sei
eine besonders wichtige und wertvolle Kraft, entgegnet M. lakonisch :
„He is too fat, fire him." Das Bemerkenswerte an M.s Leidenschaft ist
ihre weitgehende Irrationalitat. Er erzwang die Durchsetzung seines
Willens keineswegs nur dann, wenn es in seinem okonomischen Interesse lag,
sondern er hat offenbar Millionen fiir diese Leidenschaft zum Fenster
hinausgeworfen.

Der „Nero-Komplex" ist in der Charakterstruktur des modernen
Menschen ausserst haufig zu finden, meistens aber verdrangt und durch
Reaktionsbildungen wie Unsicherheit, Minderwertigkeitsgefuhl, Beschei-
denheit ersetzt. Die Biographie iiber M. ist so interessant, weil hier dieser
Zug in seiner ganzen Irrationalitat vollig unverhiilit zum Ausdruck kam.

Erich Fromm (New York).

Geschtchte.

Fisher, H. A. L., A History of Europe. 3 vols. Eyre & Spottiswoode,
London. Houghton Mifflin Company, Boston and New York 1935-36.
fl-271 pp. ; 54 5., % 12.—;

European Civilization, Its Origin and Development, edited by Edward
Eyre, (to be completed in 7 volumes). Vols. 1-3. Oxford University
Press, New York and London 1935. (IX and 844 pp. ; $ 7.50, 25 s. ;
XI and 696 pp. ; $ 4.50, 15 s. ; 888 pp. ; % 5.50, 18 s.)

Barnes, Harry Elmer and Henry David, The History of Western Civi-
lization. 2 vols. Harcourt, Brace & Company. New York 1935.
(XXVI and 911 pp., 1170 pp. ; % 10.— ;

A strong sense of uneasiness and insecurity, amounting often to panic,

286 Besprechungen

takes hold even of historians in time like ours, urging them to desert the
exhausting absorption in detail and monographic precision for the more
ample environment of Weltgeschichte. Violently shaken from their tradi-
tional system the sharp decline in prestige of the sanctioned symbols
occasioned by precipitous shifts in the material level, some historians
set out once again to provide their nation or race with a compelling
myth of its origin, its past, and historic vocation. The tale of the rise
and fall of Empires can easily be woven so as to suggest the special
destiny of favored nations, yield up evidence for current prejudice,
supply a basis for popular yearnings, or offer a vantage point for
prophecy and divination. Nature or Providence, it may be alleged ever
so cautiously, works to assist a chosen people in their appointed task,
"Weltgeschichte may, however, be made to serve another and antithe-
tical purpose, that of deflating local pretensions by reference to enlarged
horizons. Fisher and Eyre tend to the first goal, Barnes, has chosen
the second.

For both Fisher and the contributors to the Oxford Series, the central
problem today is to maintain the unity and stability of Western society,
conceived as the heritage of Graeco-Roman and medieval traditions,
influenced in no essential way by the East. This distinctive European
civilization is now endangered by several related forces : the upsurge of
perverse nationalisms, the diffusion of Oriental ideals, the decline of autho-
rity, and class antagonism.

F.'s three volumes give an anecdotal and moralistic account of the
course of European political history from the Greeks to the present day,
utilizing such notions as „race", „spirit", „destiny", „fate", etc., as the
central categories of analysis. He combines excessive certainty with respect
to moot questions (the exact years of the Trojan War, the birthplace of
Homer, e. g.) with complacent indifference to the rdle of such institutions
as slavery, feudalism, capitalism. The treatment of intellectual history,
too, is altogether casual.

The English are assumed to be the trustees of the „seamless gar-
ment" of European unity by virtue of their sterling character, genial
temperament, and „passion for improvement". Other "races and nations
are handicapped by mysticism, excitability, overweening pride, dreams
of imperialistic domination, or exaggerated rationalism. Today, as in
the past, the English lead in all struggles for the advancement of
mankind.

F. treats the rdle of economic factors in typically highhanded fashion.
„The idea that the Great War was caused by the capitalists" is dis-
missed as a „baseless fable". The Roman, Arabic and, particularly,
the British Empires are claimed to have been acquired without premedi-
tation, in a fit of „absent-mindedness" . Once acquired, however, such
Empires become the guaranty of world unity and progress, for the subject
peoples as well as their rulers. Unaware of the benefits they are receiving,
colonial peoples are everywhere today in a ferment of rebellion under the
false banner of „nationalism" . The West must defend itself against the
Revolt of the East.

Geschichte 287

Eyre prefaces the Oxford series, which does not promise to be distin-
guished either for scholarship or originality of conception, by complaining
that recent historical work, „done in an age of exuberant nationalism*', has
not vividly apprehended the unity of Europe, „which still exists as some-
thing unique and as the chief watershed of human activity" . The „sense
of unity was keenly alive in the consciousness of European Society" until
the recent centuries in which an exclusive nationalism and „an increasing
preoccupation with economic ends have estranged men from their past".
The three volumes so far published (ending with the Renaissance), and
even more so, the prospectus for the remaining volumes have an unmistak-
ably aristocratic and ecclesiastical ring. The very first chapter begins
with an ardent polemic against evolution by Wilhelm Schmidt. The
religious and dynastic developments stay in the foreground, set against
an idyllic background sometimes only too reminiscent of the maypole in
Merrie England. The preconceptions of many of the contributors fre-
quently interfere with historical accuracy, and favor theological interpre-
tations. Thus, Schmidt writes (I 75) : „We find them (primitive men)
reaching even the exalted idea of creation out of nothing, an ideal never
grasped even by the mighty intellect of Aristotle, who was hampered
and held back by his own theory of a primary existence of matter."
And Jean Guiraud says (III 607) : „These heroes of the Renaissance
unfortunately conceived themselves entitled not only to know everything,
but also to think what they liked and to express their thoughts as they
pleased to such an extent that ungoverned curiosity In many cases deve-
loped into unbridled licence. They attacked the most sacred things, they
shook the most essential principles, and their minds found pleasure in
dwelling upon the most shameful imaginings."

Barnes has been protesting for almost two decades now against dog-
matic perspectives and traditional perversions of history. A student of the
late James Harvey Robinson, he has from the beginning of his career been
affiliated with the self-styled school of the „New History" , whose aim it has
been to emphasize the significance of modern achievements in the natural
and social sciences for political thought and behavior. World history,
to them, offers a vast canvas on which to illustrate the fruitfulness of the
application of intelligence" and „open-mindedness" to the perplexing
problems which mankind has had to face in its social and cultural evolution.
In recent years B, has shown a tendency to move away from Robinson's
Enlightenment orientation in the direction of the more materialistic for-
mulations of Beard, Veblen and even Marx. The consequent focus on
cultural and social-economic forces in the development of Western civiliza-
tion makes his book a refreshing contrast to the religious and political
apologetic of F. and E.

The dilemma inherent in B.s attempt to fuse the divergent concep-
tions by which he has been influenced into a consistent philosophy of
history results in frequent contradictions and an obvious lack of cohe-
rence. The deeper implications of a dialectical conception of history
are not fully realized either in the general organization of the work or
in the treatment of the history of culture. His diagnosis of the ills of

288 Besprechungen

contemporary society is much more realistic than his prescriptions for
their cure. The book teems with exhortations to altruism and „expe-
rimentalism" in the adjustment of human affairs. „The chief need of
the world today", he concludes, is for „innovators", to lead us out of
our „cultural lag". F. N. Howard (London).

Schwer, Wilhelm, Stand und Stdndeordnung im Weltbild des Mit-
telalters. Die geistes- und gesellschaftsgeschichtlichen Grundlagen der
berufsstdndischen Idee. Ferdinand Schoningh. Paderborn 1934. (85 5. ;
RM. 4.40;

Die Schrift des katholischen Theologieprofessors Schwer gelangt zu dem
Ergebnis, „dass das Mittelalter eine freiheitlich-berufsstandige Ordnung ..
nicht verwirklicht hat. Das tragende Geriist seines Gesellschafts- und
Wirtschaftsbaus ist herren- und herrschaftsstandisch, geburts- und erbstan-
disch, macht- und besitzstandisch bis zum Ende geblieben." Die Haltung
der Kirche gegeniiber dieser „herrschaftsstandischen Ordnung" sucht Sen.
keineswegs zu beschonigen oder zu verteidigen. Er schreibt im Gegenteil :
„V611ig unbefangen erkennen Thomas von Aquin und mit ihm die anderen
mittelalterlichen Theologen die Zweiteilung der Menschheit in Herrschende
und Dienende auf Grund natiirlicher Vorausbestimmung an und zahlen
die Moglichkeit auf, durch die rechtsgiiltige Unfreiheit entsteht ; mit einer
Rune, die uns fast wie Gefuhlslosigkeit anmutet, schildern selbst Schriftstel-
ler geistlichen Standes das schwere, aber unabanderliche Schicksal der
dienenden Stande und insbesondere das uberaus harte Los der unfreien
Frau." Sch. erkennt angesichts der Unfahigkeit der Kirche, die „alte
feudalherrenstandische Ordnung" zu andern, die Notwendigkeit der
biirgerlichen Revolutionen an. Er befurwortet fiir die Zukunft eine
Gesellschaftsordnung entsprechend der papstlichen Enzyklika „Quadra-
gesimo Anno" , die er als das Programm einer „freiheitlich-berufsstandischen
Ordnung" betrachtet. Albert Prager (Briissel).

Hamm, Ernst, Die deutsche Stadt im Mittelalter Stuttgarter Verlags-

institut Stuttgart 1935. (323 S. ; RM. 18.50;
Wachendorf, Helmut, Die wirtschaftliche Stellung der Frau in den

Stadt en des s pater en Mittelalters. Dissertation. Quackenbriick

1934. (US S.).

Hamm beginnt eine sich „Erbgut des Mittelalters" nennende Bucher-
reihe. Er wendet sich in der Einleitung „an die breitesten Schichten" des
deutschen Volkes, „um ihnen deutsche Kultur und deutsche Cberlieferung
aus dem Mittelalter in einer Zeit zu vermitteln, die an wertvolles altes Rechts-
und Brauchtum, an bewahrte alte Einsicht auf vielen Gebieten menschlicher
Betatigung und an das im Mittelalter selbstverstandliche volkische Rassen-
bewusstsein anknupft." Das Buch ist in mehrfacher Hinsicht uneinheitlich.

Geschichte 289

Sein Schwergewicht liegt auf Entstehung, Anlage und ausserer Erscheinung
der Stadte, dem Spezialgebiet des Verf. Gegenuber diesem mit Grundrissen
und Abbildungen besonders gut ausgestatteten Teil tritt alles andere
ungebuhrlich zuriick. Uneinheitlich wirkt der Wechsel zwischen Primiti-
vitat und wissenschaftlicher Haltung ; der Tendenz zuliebe wird ofters auf
jede wissenschaftliche Sachlichkeit verzichtet. Die erstaunliche Behaup-
tung vom selbstverstandlichen Rassebewusstsein des Mittelalters wird mit
der Sonderstellung der Juden hochst schief begrundet. In Wahrheit
reduziert sich das mittelalterliche „Rassenbewusstsein" auf Xenophobie
und religiose Intoleranz. Eine fur die mittelalterliche Stadt so wichtige
Erscheinung wie die Prostitution wird iibergangen. Die Hexen- und Ket-
zerverfolgungen schiebt H. den „sadistischen romanischen Nationen" in
die Schuhe. Das geschieht in einem Atemzuge mit der Schilderung noch
weit scheusslicherer Todesarten, die damals in Deutschland iiblich waren.
Ein besonderes Kapitel der mittelalter lichen Stadt behandelt H. Wachen-
dorf, ohne dass seine auf gedrucktem Quellenmaterial und Darstellungen
fussende Arbeit wesentlich Neues bringt. Bis Mitte des 15. Jahrhunderts
war die wirtschaftliche Stellung der Frauen trotz des Fraueniiberschusses
verhaltnismassig bedeutend und befriedigend. Viele Zunfte liessen Frauen
als selbstandige Meisterinnen zu, und der prozentuale Anteil der Frauen
am Steueraufkommen lag etwa zwischen 10 und 40 Prozent. Seit Mitte des
15. Jahrhunderts trat eine Verschlechterung ein, weil die Zunftordnungen
im Masse der wachsenden wirtschaftlichen Schwierigkeiten zu Ungunsten der
Frauen abgeandert wurden. Im 16. Jahrhundert haben nur noch die Textil-
gewerbe weibliche Meister. Im Handel dagegen konnte die Frau ihre
Stellung behaupten. Die personlichen Freiheitsrechte der Prostituierten
gingen zu Beginn der Neuzeit wegen der ungeheuer anwachsenden Konkur-
renz verloren. Von Interesse ist die Feststellung, dass die Magistrate in
verschiedenen Stadten die Frauen vor der Verschlechterung ihrer okono-
mischen Lage gegenuber den Zunften zu schiitzen gesucht haben.

August Siemsen (Buenos Aires).

Vlenot, John, His to ire de la Ri forme francaise. 2 vol. Fischbacher.
Paris 1934. f478, 654 p. ; jr. /r. 160.— )

R6cit des faits qui utilise surtout les travaux de la Soci6t6 d'Histoire
du Protestantisme francais. Dans un si gros ouvrage, des details laissent
naturellement a d6sirer. Est-il certain par exemple qu'on puisse admettre
sans discussion que Jean Goujon a trouve* la mort dans la Saint-Barth61emy ?
Mais ce sont des vStilles, et Ton ne peut contester V effort de Tauteur pour
toe impartial, malgre ses sympathies protestantes, et pour donner le dernier
mot de Ve>udition.

Pourtant son livre apparait vieillot. Protestant liberal, M. Vi6not fait
montre d'une humanity d6sinte"ress6e et sens6e, ce qui est excellent pour un
moraliste, mais peut-etre facheux pour comprendre Thistoire. Malgre" Barth et
le mouvement n€o-calviniste qui en est sorti, malgr6 meme le P. Denifle et
son Luther und Luthertum, One s'int^resse pas a la theologie protes-

290 Besprechungen

tante, et malgre* tous les travaux Scents sur le lien entre le dSveloppement
du capitalisme et la Re'forme, il neglige pareillement le point de vue 6cono-
mique. II cite Hauser, mais ne s'en inspire pas. Mtae le fait capital de la
conversion de la noblesse au Protestantisme, puis de sa defection ne lui
semble pas meriter plus que quelques lignes genees. Son expression favorite
pour qualifier les martyrs protestants est de les appeler „martyrs de la
liberty religieuse". Est-ce suffisant ?

II est juste d'aj outer que ces reproches portent plus sur le premier
tome que sur le second qui parait maintenant. Au xvn e siecle en effet,
le Protestantisme ne se recrute deja plus. II se maintient, en dehors de
toutes raisons intellectuelles ou economiques, par une fidelity familiale,
que M. V. sent lui-m6me tres vivement et rend a merveille.

Ch. Le Coeur (Rabat).

Gahring, Martin, Die Feudalit&t in Frankreich vor und in der grossen
franzosischen Revolution. Dr. Emil Ebering. Berlin 1934. (320 S. ;
RM. 12.—;

Unter Beibringung von Beweismaterial betont G., dass die Auffassung,
die Feudalitat habe 1789 mehr nur noch dem Namen nach als in Realitat
bestanden, durchaus irrig ist. So mannigfach und abgestuft die Feudalitat
auch war, in fast alien franzosischen Provinzen bedeutete sie fur die Bauern
eine schwere und driickende Belastung. Sie war vor der Revolution
keineswegs im Absterben, vielmehr machte sich die Tendenz des politisch
vom Absolutismus entmachteten Feudalismus geltend, seine wirtschaftliche
Position auf Kosten der Bauern zu verstarken. Das gilt sowohl fur den
Hof- wie fiir den verarmten Provinzadel. Auch die physiokratischen
Reformforderungen, vor allem die Aufteilung des Gemeinbesitzes und die
Beseitigung der Gemeinrechte, wirkten sich zu Ungunsten gerade der kleinen
Bauern aus.

In den Cahiers kommen die Note und Forderungen der Bauern im allge-
meinen nicht unmittelbar zum Ausdruck, da sie unter burgerlichem Einfluss
entstanden und ihre Zusammenfassung in den Cahiers Generaux vom Bur-
gertum redigiert wurde.

Dieses Burgertum, das fiir seine Revolution gegen Feudalismus und
Absolutismus zunachst die Bundesgenossenschaft der Bauern brauchte,
machte dann in der Gonstituante gemeinsame Sache mit dem Adel, urn die
politische Revolution nicht zur sozialen werden zu lassen. Die Legende der
beriihmten Nachtsitzung vom 4. August 1789 ist bereits vor G. widerlegt
worden. Sie reduziert sich auf den Versuch, sich durch eine billige Geste
popular zu machen. Man gab nur preis, was angesichts der soeben erfolgten
Verktindung der Menschenrechte und der Bauernaufstande im Lande ohne-
hin nicht mehr zu halten war : die ausseren Formen der Feudalitat, um dann
die reellen Besitztitel um so hartnackiger zu verteidigen. Dafiir fand der
Adel die Unterstiitzung der Bourgeoisie, die sich zum Verteidiger jedes
Eigentums, auch des feudalen, aufwarf. „Wahrend sich der Kampf der
Bauern gegen die feudale Substanz richtete, richtete sich der Kampf der
Bourgeoisie gegen das feudale Geripp° "

Geschichte 291

Erst in der Legislative traten die Jakobiner als Verfechter der Interessen
<ler enttauschten und emporten Bauern auf. Angesichts der Invasion der
reaktionaren Machte wollten sie die Bauern durch reelle Band* an den revo-
lutionaren Staat ketten. Das gelang ihnen urn so leichter, als der K6nig das
Vertrauen der bauerlichen Massen durch seine f eudalistische und bauernf eind-
liche Haltung schnell verscherzt hatte. Was die Legislative durch ihr«
antifeudalen Agrargesetze begonnen hatte, das setztc <ler Konvent fort. Mit
dem Gesetz vom 17. Juli 1793, das die entschadigungslose Beseitigung aller
f eudalen Rechte aussprach, zog er die voile Konsequenz aus den Proklamatio-
nen des 4. August 1789 und stellte dadurch „die Revolution auf ihre eigent-
liche und tragfahige Basis.*' August Sierasen (Buenos Aires).

Lefebvre, Georges, Napolion. (Collection „Peuples et Civilisations" diri-
giepavh. Halphen et Ph. Sagnac). Librairie Felix Alcan. Paris 1935.
f606 p. ; fr. fr. 60.—,)

Le livre de M. Lefebvre pre*sente un double intent : il nous renseigne
sur Te" tat actuel des recherches qui concement l'gpoque napoteonienne ; et
il nous suggere aussi des interpretations int£ressantes de problemes que
Tauteur a mis en lumiere mieux qu'on ne Tavait fait jusqu'ici, ou qu'il
etudie d'un point de vue nouveau.

Une remarque seulement sur le premier point : on s'apercoit, k voir le
petit nombre d' etudes locales qui ont ete faites, qu'il est encore assez dif-
ficile de dessiner un tableau politique ou social de la France interieure sous
TEmpire. Ce que Ton sait pour tel departement ne s'applique pas n£ces-
sairement a toute la region voisine.

Quant au fond, signalons particulierement le plan du livre : Tauteur a
su ne pas laisser dans l'ombre les faits qui ne se rattachent pas directement
a la politique de Tempereur et k ses contre-coups. Pendant les bouleverse-
ments europSens de repoque 1800-1815, d'autres problemes continuent a se
poser et k evoluer. M. Lefebvre a notamment insists avec raison sur la vie
economique de la Grande-Bretagne et indique la portee des doctrines 6co-
nomiques qui s'eUaborent en ce debut du xix e siecle.

En ce qui concerne V Europe continentale, on notera les indications
precises, au courant des plus recents travaux, que donne M. Lefebvre sur
les consequences de la politique du Blocus (modification des routes commer-
ciales, developpement de Lyon ou de Strasbourg).

Tres neuf apparaitra le chapitre sur Varm6e imperiale, ou Vauteur
explique comment Timprovisation est restee jusqu'& la fin caractSristique
des methodes de Napoleon. Son arm^e n'a pas eu d'institutions v^ritable-
ment solides.

M. Lefebvre, qui a etudid de pres les problemes sociaux de repoque
re*volutionnaire, etait admirablement prepare* a de*crire retat social de la
France sous le gouvernement imperial. Peu cohe*rente k regard de Taris-
tocratie (que Napoleon a voulu reconstituer tout en se faisant le continua-
teur de la revolution egalitaire), la politique de TEmpereur a ete surtout
favorable k la bourgeoisie, dans ses resultats effectifs peut-etre plus encore

292 Besprechungcn

que dans ses intentions premieres. La situation des ouvriers ne changea
guere, et la legislation ne se soucia point de ce probleme. — Quant aux
classes rurales, M. Lefebvre a essaye* d'indiquer comment la repartition des
proprietes a continue* a se modifier, prolongeant ou corrigeant selon les
cas les tendances de repoque revolutionnaire. Si le livre de M. Lefebvre
renouvelle presque tous les aspects du probleme napoieonien, c'est princi-
palement sur ces questions sociales et economiques qu'on le consultera
avec profit F. Henry (Paris).

Lote, Ren6, Histoire de la ^culture" allemande. Librairie Filix Alcan.
Paris 1934. (316 p. ; fr. fr. 100.—;

M6me si Ton considerait cet ouvrage comme scientifique, il y aurait
bien des critiques a faire. II n'est pas impossible, sans doute, de retracer en
300 pages Thistoire de la culture allemande (le mot culture entendu au sens
le plus large, ou il embrasse a la fois les faits sociaux et spirituels). Encore
serait-il necessaire d'unir et non de juxtaposer, de synthesiser et non de col-
lectionner. Le plan des chapitres avec un resume historique au debut et une
esquisse de la vie sociale a la fin est injustifiable. L'auteur tombe dans tous
les defauts qu'une tentative comme la sienne devrait eviter : enumerations
interminables de noms propres, revues rapides mal rattachees les unes aux
autres, pretention a ne rien omettre, volonte de juger avant meme d'inter-
preter, Le livre forme pourtant un tout parce qu'un sentiment puissant
Tanime, a savoir une hostilite foncifere, irreductible, a TAllemagne. Jusque
dans les lois phonetiques de Grimm, M. L. voit la preuve de rinferiorite
germanique en matiere,de moyens phonetiques. II est interessant d'ordinaire
d'analyser Tideologie a travers laquelle un historien s'efforce de comprendre
un pays etranger. Ici 1' analyse est a la fois facile et decevante : on retrouve
sans peine tous les themes les plus uses de la litterature et du journalism e :
manque de clarte, de precision, de mesure, perpetuelle incertitude, mes-
sianisme germanique, adoration de la force et d'un absolu, instinct gr6-
gaire; etc. On s'en voudrait d'insister. Raymond Aron (Paris).

Soziale Bewegung und Sozialpolitik.

Morton, J.-E., Le statut de I'employi prive* en Allemagne. Contribu-
tion a Vhistoire de ['organisation du travail. Marcel RivUre. Paris 1935.
(166 S. ; fr. fr. 20.—;

Christophe, L6on, Les classes mogennes et V employ i. Avec la colla-
boration du Bureau d' Etudes Sociales de la C. N. E. C. JW. E. Namur 1935.
(28 S. ; fr. bg. 2.—)

Sticht, Artur, Stande und Klassen in der deutschen soziologischen
und okonomischen Liter at ur der letzten 80 Jahre. Heidelberger
Dissertation. J. Kruse Sc Sdhne. Bruchsal- Baden 1934. (48 S.)

Mortons interessante Studie illustriert die heute bereits allgemein
verbreitete Erkenntnis, dass die Rechtsnorm eine abhangige Funktion der

Soziale Bewegung und Sozialpolitik 293

materiellen Gegebenheiten ist, am deutschen Angestelltenrecht. Der erste
Teil der Arbeit ist den okonomischen Tatsachen gewidmet, aus den en heraus
die Entwicklung des normativen Rechts erklart werden soil ; der zweite Teil
enthalt eine sehr sorgfaltige Analyse der Entwicklung des Angestellten-
rechts, zumal in seiner Beziehung zum Arbeitsrecht. M. unterscheidet
drei Epochen der Entwicklung : 1. In der Zeit bis gegen 1850 hat der Ange-
stellte tatsachlich dem Arbeiter gegeniiber noch eine privilegierte Stellung ;
das fiir den Arbeiter langst verschwundene patriarchalische Verhaltnis-
zum Arbeitgeber dauert hier noch an. Das geltende Recht beschrankt
sich darauf, das bestehende Arbeitsverhaltnis zu sanktionieren, 2. Seit
der zweiten Halfte des 19. Jahrhunderts aber setzt in Industrie und
Handel eine jane Rationalisierungs- und Konzentrationsbewegung ein,
deren Auswirkungen auf die Lage des Angestellten M. mit den Folgen
der industriellen Revolution auf den Arbeiter vergleicht. In dieser Zeit
tragt das Recht dem eingetretenen Wandel der Tatsachen noch keine
Rechnung und versucht, die alte Stellung der Angestellten normativ
aufrechtzuerhalten. 3. In der letzten Epoche endlich, die heute noch
andauert, macht die Herabdruckung des Angestellten auf das Niveau des
Arbeiters weitere rapide Fortschritte, so dass die letzten materiellen Unter-
schiede zwischen beiden Gruppen verschwinden. Das Recht beginnt nun
auch, den Angestellten dem Arbeiter gleichzusetzen. Gibt der zweite Teil
der Arbeit eine wertvolle Cbersicht uber die Entwicklung des deutschen
Angestelltenrechts, die besonders durch die systematischen Vergleiche mit
Frankreich sehr an Interesse gewinnt, so ist der okonomische Teil leider
etwas zu kurz gekommen. M. beschrankt sich hier auf reine Beschreibung.

Christophe stellt nur die Frage der sozialen Zugehorigkeit des Ange-
stellten. Auch er bringt nichts Neues. Das ist auch nicht seine Absicht.
In leicht fasslicher Form will er die bereits gesicherten Forschungsergeb-
nisse einem grossen Leserkreis zuganglich machen und zeigen, dass der
Angestellte nicht „Mittelstand" sein kann, da er Arbeitnehmer ist. Dabei
gibt er einen klaren t)berblick uber die materielle Lage des Angestellten,
besonders in Belgien. Im iibrigen vertritt Ch. den Standpunkt der christ-
lichen Gewerkschaften mit polemischer Spitze gegen die freien Gewerk-
schaften.

Sticht endlich rollt wieder einmal den gesamten Fragenkomplex des.
„Standes" auf. Nach etwas summarischer Betrachtung einer Reihe von
Theorien kommt er zu dem Ergebnis, dass die Stande naturgegeben und
damit unentbehrlich sind als Bausteine der Gesellschaft. Der nicht eben
neue Gedanke ist bei anderen Autoren besser ausgedruckt.

Emil Grunberg (Genf).

Bonenfant, Paul, Le ProbUme du Paupirisme en Belgique d la fin de
VAncien Rigime. Librairie Van CampenhouL Bruxelles 1934. f578p.;
/r, bg. 80.—;

M. B. expose Fimportance du paupirisme dont souffre la Belgique
vers 1770, ses causes, ses caracteres et les remedes de circonstance qu'on
lui oppose. Une deuxieme partie traite des r^formes de quelque envergure

294 Besprechungen

tenths de 1770 a 1789 : creation de maisons de force oil Ies indigents seraient
detenus et astreints au travail, ou constitution de bureaux de bienfaisance
dits „aumdnes gen^rales" . Vient enfin la grande tentative de Joseph II,
dont les plans sont complets et modernes, mais la realisation sporadique
et superficielle.

Le sociologue constatera que le paupSrisme qui sevissait a retat end6-
mique depuis le Moyen age en Belgique comportait les mtoes caracteres
que celui dont on fera plus tard porter la responsabilite* a la „R6volution
industrielle" : chdmage, salaires de famine, travail des femmes et des enfants,
insuffisance de qualification professionnelle, demoralisation des ouvriers.
II est attribue* par Tauteur a la richesse disproportionn^e des classes de*pour-
vues d'esprit d'entreprise (noblesse, clerg6), a la subordination des travail-
leurs au capitalisme commercial, a 1' absence &' organisation de la classe
ouvriere. R. Polin (Paris).

Plasky, E., Crise economique et travail feminin. Exlraiide la Revue
du Travail Bruxelles 1935. (148 S.; /r. bg. 12.50J

Diese Untersuchung gibt ein vollstandiges Bild des Umfanges und der
Bedeutung der recht umfangreichen Frauenarbeit in Belgien. P. findet vor
allem drei Faktoren, welche zur Entwicklung der Frauenarbeit beigetragen
haben : les aptitudes professionnelles, la qualite" du travail et les salaires
moindres. Die Verf. begnugt sich nicht mit einer objektiven Darstellung
von Tatsachen, sondern versucht zu gleicher Zeit eine Losung des Problems
der Frauenarbeit besonders im Hinblick auf die Krise zu finden ; dabei
werden eingehend die Verlangerung der Schulzeit und die Berufsausbildung
der Jugendlichen beriicksichtigt. Andries Sternheim (Genf).

Les institutions pour enfants divogis et dilinquants. Sociite des
Nations. Gentve 1934. f265 S. ; Schw. Fr. 7.50;

Die Veroffentlichung erganzt friihere Publikationen des Volkerbunds
zum Problem der Jugendkriminalitat (Services auxiliaires des tribunaux
pour enfants ; I/organisation des tribunaux pour enfants). Wie diese
Veroffentlichungen, so ist auch die vorliegende das Ergebnis einer Enquete.
Auskunft wurde erbeten iiber folgende Punkte : Stand der Gesetzgebung
in bezug auf die Jugendkriminalitat ; gesetzliche Definition der Jugendlich-
keit (Strafmiindigkeitsalter) ; Unterbringung der kriminellen Jugendlichen
(in Gefangnissen, Erziehungsanstalten usw.) ; Kapazitat, Organisation,
Methodik und Personal in den Erziehungsanstalten ; Entlassenenfursorge ;
Erfolgsstatistik. Antworten gingen von 40 Regierungen ein. Darunter
befinden sich auch solche von Staaten, die dem Volkerbunde nicht oder
nicht mehr angehoren (U. S. A., Japan, Deutschland). Ein Bericht aus
der U. S. S. R. fehlt.

Das herausgebende Komitee enthalt sich jeder Meinungsausserung und
uberlasst selbst den reinen Tatsachenvergleich dem Leser. Nichtsdestowe-
niger ist die Lekture der Veroffentlichung interessant. Sie beweist, dass

Soziale Bewegung und Sozialpolitik 295

das Problem der Jugendkriminalitat heute in fast alien Landern Beunruhi-
gung hervorruft und zu Sondermassnahmen anregt. Sie beweist gleichzei-
tig, dass vorlaufig noch fast uberall sehr viel weniger geschieht, als geschehen
miisste, um des Problems wirklich Herr zu werden. Es ist charakteristisch,
dass nur ganz wenige Staaten systematisch genug vorgehen, um eine Erfolgs-
statistik vorlegen zu konnen. Auch dort, wo Zahlen angegeben werden,
sind sie meist unvollstandig. Es ist daher schwierig, Vergleiche durchzu-
fiihren. Immerhin ist deutlich zu erkennen, dass der Prozentsatz der
Riickfalligen umso niedriger ist, je mehr die Behandlung der jugendlichen
Rechtsbrecher von erzieherischen Gesichtspunkten geleitet ist und je
sorgfaltiger die Resozialisierungsmassnahmen durchgearbeitet sind.

Eduard Krapf (Buenos Aires).

Schlossberg, Joseph, The Workers and their World, Amalgamated
Clothing Workers of America. New York 1935. (224 pp. ; $ 1.— ;

This volume, published on the initiative of Local 25 of the Amalgamated
Clothing Workers of America, brings together more than two dozen selec-
tions from the writings of the man who, probably more than any other
single individual, has influenced the history of that powerful industrial
union, from its origin in the schism of 1914 up through the rapprochement
with the A. F. of L.in 1933. The essays appear to have been chosen at
random from the wide range of subjects to which has turned his pen during
his twenty years as general secretary of the Amalgamated. A few are
discussions of ideological issues, some are devoted to immediate economic
problems, and some of the best are short biographical sketches of outstand-
ing labor leaders, notably of Daniel De Leon and of Serrati, the Italian
Socialist. The last quarter of the volume is reserved for a short auto-
biography of the author, the most important section of the book. Here a
longstanding Socialist — S. was an early and ardent disciple of De Leon
and the Socialist Labor Party — reflects upon the traditional factionalism
in union organisation and labor's political movements, concluding with
a forceful plea for a broad and united farmer-labor party.

T. Reynolds (New York).

Lescohier, Don D. and Elizabeth Brandeis ; Perlman, Selig and Philip Taft,

History of Labor in the United States. Vol III and IV. Mac-
millan. New York and London 1935. (XXX and 778 pp r ; $ 4.50,
20 s., VIII and 683 pp. ; $ 4.—, 17 s.)

Volumes I and II of the History by John R. Commons and Asso-
ciates, published in 1918, brought the American labor movement down
to 1896. The present authors, all colleagues and former students of Com-
mons, continue the History down to the beginning of the New Deal.
Into the first 400 pages of Volume III Lescohier has packed a fund of
information under the three main topics : The Wage Earner, Working
Conditions and Employers' Policies. Without resorting to numerous

296 Besprechungen

statistical tables, the author has successfully woven into the narrative a
large amount of data relating to population changes, wages, hours of work,
unemployment, public works and unemployment relief, resulting in an
account which is well supported with factual material and at the same time
readable. The section on employers' policies presents a vivid description
of the nationalization" and anti-union program widely adopted by employers
as American industry swung into the „Big Business" phase at the turn of
the century, tracing it down through the successive refinements of scien-
tific management, personnel management, „employee representation",
profit sharing and old-age pension plans. In the last 300 pages of Volume III
Br andeis has surveyed the evolution of labor legislation during the period.
The bare chronological history is set against the background of opposing
interests which fought for and against the legislation. The important
question of how effectively labor legislation has been enforced is treated
by the author as conclusively as the available information permits.

In Volume IV. Perlman and Taft return to the more direct and
tangible struggles of organized labor, opening their account with a restate-
ment of the conclusions reached in Volumes I and II. There follows an
unusually well documented description of every important trade-union
struggle during the period, struggles both against the hostile business
community and against disruptive internal forces. There is no tendency
to delete from the picture the widespread violence and brutality, instigated
both by employers and the unions ; the volume, therefore, bears eloquent
testimony to the long traditions of militancy in American labor-capital
relations. In this respect Volume IV of the History should take its
place among the important annals of American labor history. When the
authors turn to interpreting the significance of the events they chronicle,
many readers will find their work less satisfactory. Followers of the
liberal „ Wisconsin" theory of labor movements, of which Commons' long
introduction to Volume III affords an excellent example, they find in
American labor history nothing more significant than a continuing effort
on the part of trade-unionists to adapt themselves to their changing mater-
ial and spiritual environment. Beneath this empirical" approach, one
discerns the familiar „unseen hand" which beneficently guides the evolution
of social forces to the end that harmony and parity between conflicting
economic groups may ultimately prevail, buttressed by some kind of indus-
trial constitution or autonomous labor law. The ethical preconceptions
of this approach, which serve as over-tones to the whole volume, do not,
however, destroy the importance and value of Volume IV as a documentary
record of American labor history.

To both Volume III and Volume IV an excellent bibliography has been
appended, and both have been carefully indexed.

T. Reynolds (New York).

Murphy, J. T., Modern Trade Unionism, George Routledge & Sons.
London 1935. (XVI and 199 pp.; 5 s.)

This short, but provocative book raises, and discusses in broad outline

Soziale Bewegung und Sozialpolitik 297

some answers to a number of important questions which British trade
unions must face in the (expected) event of a socialist majority in Parlia-
ment. Attention is focused upon the functional relationship between the
established trade union organizations and the new political government,
with some indication of the structural transformations which will be
required of the former when the task of building a collectivist society is
undertaken. Several informative chapters sketch the historical relationship
between the unions and the capitalist state from the beginning of the Indus-
trial Revolution to the present time. T. Reynolds (New York).

Lozovsky, A., Marx and the Trade Unions. International Publishers
New York 1936. (188 5. ; $ 1.75;

L. will in dem vorliegenden Buche folgende Thesen beweisen : Gewerk-
schaften sind notwendige Institutionen. Sie sind die Schulen der Soli-
daritat. Ihre unmittelbare Aufgabe ist die Verbesserung der Lohn- und
Arbeit sbedingungen durch Organisation und kollektive Aktion. Sie diirfen
sich aber nicht der Politik entfremden. Nur wenn sie und die revomtio-
nare proletarische Partei zusammenkampfen, kann die Emanzipation des
Proletariats verwirklicht werden. Das Buch versucht zu zeigen, dass
Marx diese Gewerkschaftsaufgaben dauernd vor Augen hatte und gegen
Abweichungen der Fourieristen, Cabetisten, der Weitlings und der Syndi-
kalisten, der Bakunisten und der deutschen Reformisten in Briefen, Pam-
phleten und vor allem im General Council der ersten International unbeirrt
kampfte. Der Wert defr Buches liegt in der reichen Dokumentierung, vor
allem in der Verwertung der Protokolle des General Council der Interna-
tional Workingmen's Association, die sich in der Bishopgate Library in
London befinden und bisher weder zuganglich waren noch publiziert sind.
Es ist zu erwarten, dass das „Marx-Engels-Lenin Institut", das nach L.
nunmehr eine Abschrift besitzt, recht bald diese Protokolle ungekiirzt
veroffentlicht, da sie nicht nur zur Gewerkschaftsfrage, sondern auch zum
Nationalitatenproblem (Mazzinismus) wichtige Beitrage enthalten.

Franz L. Neumann (London).

Boeke, Kees, Kinder gemeenschap ( Kinder gemeinschaft ) . Erven J. Bijle-
veld. Utrecht 1934. (264 S. ; Hfl. 3.—)

In diesem Buch werden neunjahrige Erfahrungen mit einem auf Zusam-
menarbeit aufgebauten autoritatslosen Unterricht in einem kleinen hollan-
dischen Ort auf gemeinverstandliche Weise niedergelegt. Es handelt sich
nicht um ein Internat, sondern urn eine Tagesschule, wo die Kinder durch
ihre Arbeit in Werkstatten vollkommen auf ihre kunftige praktische Tatig-
keit vorbereitet werden. Nach dem Urteil des Verf. muss das Familienband
unter diesem sozial eingestellten Unterricht keineswegs leiden. Es handelt
sich hier um eine Kindergemeinschaft, welche durch die vernunftig akti-
vierte Mitarbeit der Kinder interessante Perspektiven eroffnet.

Andries Sternheim (Genf).

298 Besprechungen

Spezidle Soziologie.

Schilling, Kurt, Der StaaL Seine geistigen Grundlagen, seine Entstehung
und Entwicklung. Ernst Reinhardl Milnchen 1935. (323 5. ; RM.
7.80, geb. RM. 9.80;

Kruger, Herbert, Fiihrer und Fiihrung. Wilhelm Gottlieb Korn. Bres-
lau 1935. (201 St . RMt 3<60) gebt RMt 4t80 j

Koellreutter, Otto, Volk und Staat in der Weltanschauung des Natio-
nalsozialismus. Pan- Verlagsgesellschajt m. b.H. Berlin-Charlottenburg
1935. (24 S. ; RM. 1.30J

Eberhard, Raimund, Modernes Naturrecht. Ein rechtsphilosophischer
Versuch. Carl Hinstorffs Verlag. Rostock 1934. (70 5. ; RM. 2.— ;

Schillings Buch zeigt die Resultate einer Staatsphilosophie, die von den
entscheidenden gesellschaftlichen Gegebenheiten abstrahiert und doch zu
wissenschaftlich haltbaren Ergebnissen kommen mochte. Ein wirklicher
Staat ist nach S. nur dort vorhanden, wo eine grosse nationale Aufgabe
alle Staatsangehdrigen zu einer „Gemeinschaft" zusammenschweisst. Die
„Aufgaben" aber, deren gemeinsame Bewaltigung aus den Mitgliedern eines
Gemeinwesens erst einen „Staat" entstehen lasst — wobei diese Aufgaben
durch Landschaft, gemeinsame Basse, politische Ereignisse gestellt werden
konnen — bilden im Grunde nur einen Unter- und Sonderfall eines allge-
meinen Lebensgesetzes, wonach alle Lebewesen die Erhaltung ihrer Art
als Lebensaufgabe empfangen haben, ihr ganzes Sein damit auf die „plan-
massige" Erfullung dieser existenziellen Aufgabe ausrichten — die Tierwelt
durch Instinkt, der Mensch durch Bewusstseinshandlungen. Auch fur
den Staat gilt dieses Gesetz. Auch seine und seiner Mitglieder Existenz
hangt davon ab, ob sie diese Aufgabe der Erhaltung des staatlichen „Lebe-
wesens" zu losen vermogen. Gelingt dies nicht, so tritt das Staatswesen
in die Epoche des Verfalls ein ; fehlt es iiberhaupt an einer konkreten
Auf gabenstellung, so ist ein Nicht-Staat vorhanden. S. sieht die griechische
■ Geschichte seit Salamis bereits als Verfallsperiode, das „Reich" des Mittelal-
ters iiberhaupt als Nicht-Staat an. Erst die Staatsgebilde des Absolutis-
mus sind Beginn neuer Staatlichkeit. Die geschichtsphilosophische Grund-
legung des Werkes bleibt im Grunde bei jener vagen Lehre des Kreislaufs
von „echter" Staatlichkeit und Verfall stehen, die auf Vicos „corsi e ricorsi"
zuriickgeht und von den meisten Theoretikern des italienischen Faschismus
ubernommen wurde.

Krtiger will den neuen Begriffen der deutschen Staatspraxis, „Fuhrer-
prinzip" und „Volksgemeinschaft" , ihre theoretische Grundlegung geben.
Das Fuhrertum wird als polemischer Begriff dem Staatsdenken des „Libera-
lismus" entgegengestellt. Das Uberale Denken sei „Ideologie", gehe ans
vom Glauben an einen standigen Fortschritt zur sozialen Harmonie, lasse
bei solchen optimistischen Konstruktionen natiirlich keinen Raum fur die
Rolle eines Fiihrers und fur seine „schopf erische Tat" . An die Stelle der
liberalen „ Ideologic" soil der Mythus treten. „Der My thus ist das Bild,
das sich ein Volk von seiner politischen Bestimmung macht." Er knupft

Spezielle Soziologie 299

sich vor allem an die grosse geschichtliche Personlichkeit und ihre Taten.
Der Fuhrer aber, der zur mythischen Gestalt wird, kdnne nicht beliebig
ersetzt werden. Das „Fiihrerprinzip", das uberall Fuhrer schaffen wolle,
sei daher in Wahrheit ein Ruckfall in liberates Denken. Mit bemerkenswer-
ter Schroffheit wird entwickelt, dass die „Volksgemeinschaft" nur als
„Gefolgschaft" denkbar ist, wobei der Gefolgschaft nichts belassen wird als
die Ausfiihrung der vom Fuhrer erdachten Tat und der mythische Glaube
an den Fuhrer.

Koellreutter behandelt das Problem des Politischen unter Zugrunde-
legung der nationalsozialistischen Doktrin. Er polemisiert gegen die
Freund-Feindtheorie Carl Schmitts und ihre Konsequenz, die Allstaatlich-
keit, in welcher fur die volkischen und rassischen Werte kein Raum mehr
sei. Daher sei nicht die Machtstaatspolitik, sondern „die volkische Gemein-
schaft der Kern des Politischen". Das ist naturlich keine Beantwortung
der Frage nach dem Wesen der Politik und des Politischen. Auch der
Ruckgriff auf die Rassentheorie, den K. vornimmt, zeigt nur von neuem die
Inhaltslosigkeit und den ideologischen Charakter dieser Parole.

Eberhard geht aus von der These, dass hinter und uber dem positiven
Recht eines Staates ein volkisches, auf Blut und Boden gegriindetes Natur-
recht sich erhebe. Allein, und damit wird der Rahmen der rassentheoreti-
schen Rechtsauffassung gesprengt, uber diesen volkischen Naturrechten
stehe die iibervolkische Rechtsidee, die, als „absolutes Naturrecht", im
Gottlichen ruhe. Die entscheidende Frage, ob das volkische Naturrecht
vom Richter unmittelbar, notfalls auch trotz widersprechender positiver
Gesetzesnorm, anzuwenden sei, findet E. in scharfer Frontstellung gegen jene
Juristen, die, wie etwa Frank und Nicolai, dem volkischen Naturrecht den
positiven Rechtscharakter zusprechen wollen : E. vertritt durchaus die
Position des Rechtspositivismus und will das Naturrecht nur als Richtschnur
de lege ferenda, nicht aber als „Ersatz" fur positives Recht gelten lassen.

Hans Mayer (Genf).

Stadler, Theodor Willy, Die sozialen Kundgebungen der Papste.

1832-1931. Verlagsanstalt Benzinger & Co. Einsiedeln 1935. (121 S. ;

RM. 3.15J
Rusch, Paul, Goii will es. Zur sozialen Gerechtigkeit. Tyrolia Verlag.

Innsbruck, Wien und Munchen 1935. fl54 S. ; RM. 2.50J
Brauer, Theodor, Der soziale Kaiholizismus in Deutschland im

Lichle von Quadragesimo anno. L. Schwann. Dusseldorf 1935. (113 S. ;

RM. 1.60;
Brauer, Theodor, Die Geslalt des deutschen Sozialkatholizismus im

Lichle von Quadragesimo anno. L. Schwann. Dusseldorf 1935. (82 S.;

RM. 1.20;
Schuster, Johann Baptist, Die SoziallehrenachLeo XI I L und Pius XL

unter besonderer Beriicksichtigung der Beziehungen zwischen Einzel-

mensch und Gemeinschaft Herder & Co. Freiburg i. B. 1935. (166 5.;

RM, 4.80J
Welty, Eberhard, Gemeinschaft und Einzelmensch. Eine sozialmeta-

300 Besprechungen

physiscke Untersuchung. Bearbeitet nach den Grunds&ken des HI. Tho-
mas von Aquin. Anton Pusiet. Salzburg and Leipzig 1935. (458 S. ;
6. Sen. 11.—, RM. 6.60, geb. 6. Sch. 13.—, RM. 7.80 J

Barth, Karl und Eduard Thurneysen, Die grosse Barmherzigkeit (Pre*
digten). Car. Kaiser. MUnchen 1935. (236 S. ; RM. 3.30, geb.
RM. 4.50;

Wahrheit und Wirklichkeit der Kirche. Vortrdge und geistliche
Reden t hrsg. im Auftrag des Reichsausschusses der Deutschen Evange-
lischen Woche von Eberhard Miiller. Furche- Verlag. Berlin 1935.
(304 S. ; RM. 3.80, geb. RM. 4.80>

Teschitz, Karl, Religion, Kirche, Religionsstreit in Deutschland.
Sexpol- Verlag. Kopenhagen 1935. (112 5.; dan. Kr. 3.50;

Stadler will „von den Zeiten der heraufdrangenden liberalen Bour-
geoisie bis in die Zeiten des heraufdrangenden sozialistischen und kommu-
nistischen Proletariats" die wichtigsten papstlichen Meinungsausserungen
zu den entscheldenden sozialen und politischen Problemen verfolgen. Er
bemiiht sich in dem Abschnitt „£inheit der Lehre" die innere Kontinuitat
aufzuweisen, welche die sozial- und staatstheoretisch relevant en Kundge-
bungen der Papste beherrsche. Unter diesem Gesichtspunkt werden die
papstlichen Lehren Uber Ehe und Familie, das Verhaltnis von Kapital
und Arbeit, den Sinn der Berufsstande, das Wesen des Staates und seiner
Beziehungen zur Kirche, die Sklaverei, die Bestrebungen der Freimaurer,
die Gesellschaftsideale des Liberalismus und des Sozialismus u. a. behan-
delt. S. riihmt an den sozialen Kundgebungen der Papste, dass sie frei
von politischer Romantik und von alien Zugestandnissen an die „metho-
disch gewissenlosen Lobredner des Mittelalters" seien. Er bemiiht sich
um den Nachweis, Tdass die Sozialtheorie der Papste alles andere als eine
Sozial theologie sei. Er betrachtet sie als eine metaphysische Lehre,
deren „Wissenschaftscharakter" er betont und die nach seiner These
„keineswegs eine vom Meister dem Junger verkundbare jeweils singulare,
personengebundene gleichsam orphisch redende Botschaft, sondern eine
vom Lehrer dem Schiiler dozierbare, traditionshaltige, unpers6nliche, mit
genau umrissenen Begriffen arbeitende Wissenschaft" ist. Im Gegensatz
zu dieser Haltung seien „die untatige Verlegenheit des westlichen Burgers
und die blindtatige Vermessenheit des ostlichen Bolschewisten.. die beiden
extrem entgegengesetzten Weisen des sozialen Sichverhaltens derer, die
nicht mehr oder kaum mehr... vertrauen auf die ordnende, verpflichtende,
gestaltende Macht der Vernunft, der Ratio."

Das Buch von Rusch muss als religios-ethische Stellungnahme zu den
zentralen Problemen des kapitalistischen Wirtschaftslebens und der sozia-
listischen Bewegung verstanden werden. Es lehnt sich in seinem Aufbau
an die Grundideen der Enzyklika „Quadragesimo anno" an und stellt
eine eigentumliche Verquickung von Sozialtheorie und Seelsorge dar.
Seine Starke liegt in der Unbeirrbarkeit der ethischen Stellungnahme,
besonders in den Teilen, die nichts als soziale Predigt sein wollen, — seine
Schwache in der Art der wissenschaftlichen Argumentation, die der theo-
retischen Fundierung dienen soli. Ein Beispiel : In seiner Auseinander-

Spezielle Soziologie 301

setzung mit der Wirtschafts- und Sozialtheorie von Karl Marx geht R. von
der Behauptung aus : „Der Sozialismus verkundet das Recht auf den ganzen
Arbeitsertrag" und ubersieht dabei, dass dies von Marx und Engels
wiederholt, besonders in der Polemik gegen die Anhanger von Lassalle,
bekampft und widerlegt worden ist. Freilich bemiiht sich der Autor urn
eine moglichst gerechte Beurteilung der von ihm abgelehnten sozialen
Orientierungen. So hebt er z. B. an mehreren Stellen die Unrichtigkeit
der Auffassung hervor, „dass die Anhanger der sozialistischen Bewegung
den Klassenkampf hervorgebracht hatten" ; sie hatten „nur ausgesprochen,
yfas da war." Um die Position des Verf. zu charakterisieren, heben wir
hervor, dass er Liberalismus und Sozialismus in gleicher Weise ablehnt
und sein Bekenntnis zur Idee der berufstandischen Ordnung mit der Nei-
gung zu romantisierender Verherrlichung des Mittelalters verbindet.

Das erste der von Brauer veroffentlichten Hefte enthalt den deutschen
Wortlaut der Enzyklika „Quadragesimo anno" ; den einzelnen Abschnitten
schickt B. erlauternde Vorbemerkungen voraus. In dem als Fortsetzung
gedachten zweiten Heft versucht er nachzuweisen, in welchem Masse der
Geist der Enzyklika von den bedeutendsten katholischen Sozialreformern
und Sozialpolitikern in Deutschland, wie Kolping, Ritter von Buss, Bischof
von Ketteler, Pilgram u. a., antizipiert worden ist. Ebenso grossen Wert
legt B. auf die Konstatierung, dass der deutsche soziale Katholizismus,
den die angefiihrten Personlichkeiten vertraten, „vor allem auch mit dem
Wollen und Streben gerade des heutigen Deutschland aufs innigste ver-
kmipft" sei.

Die Schrift von Schuster stellt „eine ausfiihrliche Untersuchung iiber
das Verhaltnis von Person und Gemeinschaft und besonders uber das von
Pius XL formulierte soziale Grundprinzip der Subsidiaritat" dar. Sen.
schickt seiner systematischen Untersuchung einen Abschnitt voraus, der
die Hauptlinien der scholastischen Gesellschaftsphilosophie aufzeigt und
dessen Grundideen die in den ubrigen Teilen des Buches durchgefiihrten
eigenen sozialphilosophischen^Betrachtungen des Autors weitgehend beherr-
schen. Seine sozialtheoretische Grundposition ist durch seine Deutung
des Prinzips der Subsidiaritat bestimmt : „Helfen und erganzen soil die
Gemeinschaft, nicht zerschlagen und aufsaugen." Zur Fundierung dieser
These definiert er die Gemeinschaft als „die Gesamtheit der realverbun-
denen Glieder" und fiigt hinzu : „diesen Gliedern soil letzlich alles zu Gute
kommen, nicht einer unpersonlichen Abstraktion." Diese gegen den
Universalismus von O. Spann gerichtete Konzeption hangt vor allem mit
der theologischen Position des Autors zusammen, der den Grund fur das
beschriebene Verhaltnis von Individuum und Gemeinschaft „in der Per-
sonlichkeit des Menschen, vor allem in seiner.. Unzerstorbarkeit, Unsterb-
lichkeit, durch die er fahig und berufen ist zum Gottesbesitz in der Gemein-
schaft der Seligen'*, erblickt und die These vertritt : „die tiefste Sphare
des menschlichen Lebens im Verkehr mit Gott bleibt dem staatlichen
Machtzugriff entzogen."

Von der thomistischen Seinsphilosophie aus untersucht Welty die
„Individualitat" und „Personalitat" des Menschen, um in seinen Eror-
terungen iiber die menschliche „Sozialanlage" zu dem Ergebnis zu kommen :

302 Besprechungen

„der unmittelbare Seinsgrund dieser Sozialanlage llegt in der individuierten
Menschnatur." Die These : „Wir Menschen sind Gemeinschaftswesen*
nicht obwohl, sondern weil und insofern wir Individuen sind'*, fuhrt den
Verf. zu einer Position, die in gleicher Weise gegen den Individualismus-
wie gegen den „marxistischen Kqllektivismus" und den von Spann ver-
tretenen ,,Universalismus" gerichtet ist. Auch das von anderen katholi-
schen Sozialphilosophen aufgebaute System des ^Solidarismus", das man
„von ubergebuhrlicher ttberbetonung des Individuums nicht freisprechen"
konne, erscheint ihm bedenklich. Er wendet sich gegen die Versuche des
Kollektivismus, „die Menschen uneingeschrankt zu vermassen, d. h. sie
restlos fiir soziale Gebilde zu beanspruchen und in solche hineinzuzwingen."
Als Beispiel fuhrt er die Sowjetrepublik an, wahrend er auf den Faschismus-
in diesem Zusammenhang nur indirekt und in verschleierter Form eingeht
und seinen ErSrterungen die Anmerkung zufugt : „Die innere Unwahrhaf-
tigkeit des Kollektivismus, auch eines nationalvolkischen, hat Adolf Hitler
in seinem „Mein Kampf" erkannt und scharf verurteilt..."

Den von Barth und Thurneysen verpffentlichten Predigten ist ein.
Vorwort vorausgestellt, in dem beide darstellen, was ihnen als „der Sinn
der Predigt" erscheint. Sie fordern, dass „die Predigt der Kirche in der
Gegenwart immer bewusster und entschiedener.. den Weg fort von jeder
Art Themapredigt und hin zur reinen Auslegungspredigt.. gehen 44 soil.
Im Anschluss an das Wort von Calvin, dass der Prediger „ein Schiiler der
Heiligen Schrift** sein muss, fiihren sie aus : „Predigen heisst ablesen, was
geschrieben stent, ein Ablesen freilich, das zur Anrede wird an den Menschen
von heute, aber so, dass auch dieser Mensch von heute durch Predigt seiner
Kirche seinerseits zum Schiiler der Heiligen Schrift wird." Diese Einstel-
lung macht verstandlich, dass ausserreligiose Fragen, z. B. Probleme der
Wirtschaft, des Staates und der G^sellschaft niemals als Ausgangspunkt
der Predigt erscheinen, sondern hochstens indirekt und lediglich als Exem-
plifizierung theologischer t)berzeugungen erortert werden. Diese Haltung
geht auch klar aus folgenden Satzen einer Predigt Thurneysens vom Okto-
ber 1932 hervor : „Die aussere Unordnung in meinem Leben drin, die ist
nur der Ausfluss einer inneren Unordnung vor Gott, da am innersten Punkt
muss einmal Ordnung geschaffen werden, und dann wird alles Aussere auch
in Ordnung kommen — dann geschahe es, dass erlebt werden kann, dass,
wenn aussere Unordnung, Berufsschwierigkeiten, Geschaftsschwierigkeit,
sogar Note in materiellem Sinn vorliegen in unserem Leben und wir gehen
hin und lassen Ordnung schaffen in uns selbst, dann kommt auch das aus-
sere Leben in Ordnung."

Die zahlreichen Vortrage, die der Reichsausschuss der deutschen evan-
gelischen Woche in dem von ihm herausgegebenen Band „Wahrheit
und Wirklichkeit der Kirche" veroffentlicht hat, sind trotz der Man-
nigfaltigkeit der Themen und Gesichtspunkte von einer einheitlichen
Grundhaltung beherrscht. Sie kommt besonders stark in den Referaten
von E. Meinzolt, M. Niemoller und W. Kiinneth zum Ausdruck. In
seinen Ausfuhrungen uber „Die gottliche Sendung des Rechts" betont
Oberstaatsanwalt Meinzolt auf Grund der Lehre von der Gottgewolltheit
der Obrigkeit, dass „die Kirchen.. nicht berechtigt sind.. dem staatlichen

SpezieUe Soziologie 303

Recht unter Berufung auf das gottliche Recht die Geltung zu versagen und
die Staatsbiirger von dem Gehorsam gegenuber dem Staat zu entbinden."
Gleichzeitig erklart er, dass die Bereitschaft, dem Staat zu geben, was des
Staates ist, nicht auf Kosten des Herrschaftsanspruchs Gottes verwirklicht
werden darf, da „uber der Schopfung, auch uber Volk und Rasse, der
Schopfer.. stent." Dass diese Haltung zu einem Konflikt mit dem Staat
fuhren konne, bestreitet M., denn es werde „niemals Aufgabe einer mit
Zwangsgewalt ausgestatteten Anstalt, wie sie der Staat ist, sein, dem Volk
eine bestimmte Anschauung iiber die hochsten und letzten Dinge, die nur
Sache des Glaubens sein konnen, aufzuzwingen." Eine ahnliche Einstel-
lung vertritt Pfarrer Niemoller, der in seinen Ausfuhrungen zu dem Thema
„Der Friede Gottes als die Kraft des wehrhaften Mannes" betont, dass dem
Christen, „Vaterland und Volk, wenn er seinen Christenglauben ehrlich
meint, keine wahrhaft letzten Werte sein konnen..."

Nach Ansicht von Teschitz ist es der von Reich gegrundeten sexual,
okonomischen Psychologie gelungen, „die Lucke in der marxistischen
Soziologie auszufullen, die sich daraus ergibt, dass der subjektive Faktor
in der Geschichte zwar praktisch berucksichtigt aber nicht geniigend
theoretisch erfasst wurde." Von der Position der Sexualokonomie aus,
die „keine einfache ^Combination von Marxismus und Psychoanalyse sei"
und im Gegensatz zum „Freudomarxismus u auf die theoretisch en Versuche,
"Freud und Marx auf einen Nenner zu bringen" verzichten wolle, unter-
sucht T. die Grundphanomene des religiosen Erlebnisses, den Religionsstreit
in Deutschland, sowie die Grunde fur das grosse Interesse, das diese kir-
chenpolitischen Auseinandersetzungen ausgelost haben. Gegen die Reli-
gionstheorie von Marx und Engels versucht T. einzuwenden, dass sie
„vorwiegend die bewusste, intellektuelle Seite der Religion im Auge
habe" und daher iibersehen miisse, dass „nicht nur jene intellektuelle Ober-
flache, sondern tiefere Schichten der psychischen Struktur eine entschei-
dende Rolle spielen." Diese Einsicht sei nur durch eine „materialistische
Trieb- und Sexualtheorie" zu gewinnen, zu der die beiden sozialistischen
Denker jedoch durch „die Entwicklung der wissenschaftlichen Erkenntnis
Mitte des vorigen Jahrhunderts" nicht hatten vordringen konnen. In
dem religionspolitischen Teil des Buches wird vor allem darauf hingewiesen,
dass sich die oppositionellen Kreise, die sich gegen die vom Nationalso-
zialismus angestrebte Losung der Kirchenfrage auflehnen, von dem kon-
servativen Grundzug ihres sozialpolitischen Denkens nicht gelost haben.
Auch fiir die Erklarung dieser Erscheinung soil nach Ansicht des Verf. die
marxistische Soziologie unzulanglich und die Hinzuziehung der sexual-
okonomischen Psychologie unerlasslich sein.

Erich Trier (Frankfurt a. M.).

Michels, Roberto, Les partis politiques. Essai s ur les tendances oli gar-
chiques des democraties. Ernest Flammarion. Paris 1935. (313 p.;
fr. fr. 9.)

II faut se defier des caricatures, surtout de celles que tracent les hommes
de talent. Dans un volume des Hommes de bonne volont£, M. Jules

304 Besprechungen

Romains s'est egay6 a faire paraitre M. Roberto Michels. Des milliers de
lecteurs ont ainsi appris a connaitre le nom d'un des plus remarquables
sociologues de notre temps. Mais est-ce bien M. Roberto Michels qui leur
a ete ainsi pre*sente* ?

On connaitra mieux, pensons-nous, M. Michels en se reportant a son livre
sur les partis politiques, ouvrage dont la connaissance est indispensable
a ceux qui s'occupent de sociologie. M. Michels qui fut longtemps un admi-
rateur du syndicalisme — et c'est comme tel que M. Jules Romains l'6vo-
qua — est devenu un partisan de Mussolini qu'il approche souvent de pres.
II a connu et fr£quente les leaders de la social-d&nocratie allemande et
les fondateurs du mouvement ouvrier francais. Les dirigeants du fascisme
italien le consultent et l'entourent de respect. Nul n'etait done mieux
qualifie pour analyser le rfile des chefs dans les organisations d6mocra-
tiques, suivre leur metamorphose psychologique avec l'exercice du pouvoir,
souligner 1' identification rapide qu'ils font d'eux et de leur parti (L'Etat,
c'est moi). M. Michels de conclure „L'existence de chefs est un phenomene
inherent a toutes les formes de la vie sociale. La science n'a done pas a
rechercher si ce phenomene est un bien ou un mal ou plutot Tun que l'autre.
Mais il est en revanche d'un grand interet scientifique d'etablir que tout
systeme de chefs est incompatible avec les postulats les plus essentiels
de la democratic". Et il n'est que trop vrai que les moyens de contrdle
(ce que M. Michels nomme Taction prophylactique) dont disposent aujour-
d'hui les grandes associations ouvrieres, syndicales et politiques, ne suffisent
plus a maintenir le? chefs sous la dependance des volontes de la masse.

A. Dauphin-Meunier (Paris).

Bourgln, Georges, L' Etat corporatif en Italie. Editions Montaigne.
Paris 1935. (252 p. ; fr. /r. 15.—;

Le contenu de ce livre deborde largement le cadre que semblait delimiter
le titre : c'est non seulement une etude critique du regime des corporations
en Italie, mais aussi une histoire du fascisme, bross£e a grands traits et a
laquelle ne manque que T aspect economique — neglige volontairement
par Tauteur — pour etre complete. L'ascension du fascisme, qui s'affirme
d'une facon absolue des 1925 par 1' Elimination de tous ses adversaires,
Torganisation juridique du regime par la loi de 1926, qui accorde le monopole
de representation professionnelle aux syndicats officiels et d£crete l'arbi-
trage obligatoire dans les conflits ouvriers, la Chart e du travail de 1927 et
la loi de 1934 donnant forme definitive aux corporations, telles sont les
principals questions que M. Georges Bourgin aborde dans son nouvel
ouvrage.

L'auteur est un specialiste de Thistoire italienne. II lui a d6ja consacre
une ceuvre imposante. Depuis les Archives pontif icales et Thistoire
moderne de la France, publiees en 1906, jusqu'au livre que nous cxami-
nons ici, un grand nombre de travaux originaux se sont succedes, sans parler
des traductions de Croce, de Graziadei, de Barbagallo, etc.

L'£tat corporatif est un livre de la mtoe veine que celui de meme

Spezielle Soziologie 305

nom de M. Rosenstock Franck, que M. Georges Bourgin rejoint du reste
fr6quemment dans ses conclusions. Deux id6es le dominent, lui donnent
forme et unite\ L'organisation corporative fasciste n'est-elle pas un mythe,
une facade derriere laquelle se dissimulerait un systeme 6conomique analogue
a celui des pays capitalistes liberaux ? Quand bien mfime ce regime serait
effectif et comporterait une distribution des richesses plus Equitable que
celle en vigueur auparavant, ce progres compenserait-U le sacrifice de la
liberte* individuelle a ractivite* collective qu'entraine l'organisation totali-
taire de la vie 6conomique et sociale ? En traitant cette derniere question,
M. Georges Bourgin ne cherche pas a dissimuler ses sympathies lib 6r ales.

Robert Marjolin (Paris).

Hoppock, Robert, Job Satisfaction. Harper & Brothers. New York

1935. (XXI u. 303 S. ; $ 3.50>
Angell, Robert C, The Family Encounters the Depression. Charles

Scribner's Sons. New York 1936. (309 S. ; $ 1.50J
Brierly, Walter, Means Test Men. Methuen & Co. London 1935.

(282 S. ; 7 s. 6 d.)
Young, Pauline V., Interviewing in Social Work. McGraw-Hill

Book Company. London and New York 1935. (XVI u. 416 S. ;

18 $., $ 3.—;
A Handbook of Social Psychology, edited by Carl Murchison.

Clark University Press, Worcester. Oxford University Press, London

1935. (XII u. 1195 S. ; $ 6.—, 27 s.)
Wells, A. F., The Local Social Survey in Great Britain. George

Allen & Unwin. London 1935. (108 S. ; 5 s.)

Die Zahl der empirischen Untersuchungen in der amerikanischen
Sozialforschung ist so gross, dass nur Stichproben moglich sind, wenn
man sich iiber ihren jeweiligen Stand informieren will. Zunehmend wird
man geneigt sein, nur solche Erscheinungen hervorzuheben, die methodo-
logisch einen Fortschritt bedeuten, oder solche, die sich unmittelbar mit
Fragen der Methode beschaftigen.

Zu den ersteren gehpren die beiden Bucher von Hoppock und Angell.
Hoppock hat mit grosser Sorgfalt alles Material analysiert, das ihm
iiber Arbeitsfreude bekannt ist, und selbst neue Beitrage geliefert. Das
sechste und neunte Kapitel seines Buchs ist einer Zusammenstellung von
Untersuchungen gewidmet, die ursachliche Faktoren der Arbeitsfreude zu
finden, resp. ihr Ausmass in verschiedenen Gruppen anzugeben versuchen.
H. stellt fest, dass die Zahl der Unbefriedigten im Mittel immer unter einem
Drittel bleibt ; er untersucht gewissenhaft die Fehlerqueilen, die zu solchem
Resultat fiihren konnten, und meint, dass sie nicht gross genug seien, um
es im wesentlichen zu erschuttern. Deshalb legt er in einem Schlusswort
besonderen Wert auf eine Zusammenfassung der Faktoren, die vermutlich
zu einem so grossen Ausmass an Arbeitsfreude trotz aller Mangel der gegen-
wartigen Wirtschaftsordnung fiihren mogen. — ■ Seine eigenen Beitrage
bestehen in einem sorgfaltigen Vergleich von mehreren hundert berufs-

306 Bcsprechungeh

freudigen und missvergniigten Lehrern und in einem Survey, der in New
Hope, Pennsylvania, durchgefiihrt wurde. In einem Ort von 450Q Ein-
wohnern hat er jedem einzelnen Erwachsenen eine Reihe von Fragen
vorgelegt und von SS % der Befragten auch tat&achlich Antworten erhalten.
Sein Fragebogen beriicksichtigt Ausmass sowohl wie Regelmassigkeit der
Arbeitsfreude und versucht dem Thema von verschiedenen Seiten beizu-
kommen {tatsachlicher und erwunschter Berufswechsel, Vergleich mit
anderen Berufen usw.). Der Bogen steht weit tiber dem Durchschnitt
der in anderen Untersuchungen dieser Art verwendeten Methoden. Sein
Nachteil und damit ein Mangel der ganzen Arbeit scheint uns in einer
Vernaehlassigung des dkonomischen Moments und des Klassenerlebnisses
zu liegen.

Angell berichtet uber seinen Versuch, 50 ausfiihrliche Monographien
fiber den Einfluss der Krise auf das Leben von 50 Mittelklassenfamilien zu
einem allgemeineren Ergebnis zu verarbeiten. Auch an diesem Buch ist
das Wesentliche die Methode, die in einem ausfiihrlichen Anhang diskutiert
wird. Die amerikanische Sozialforschung beschaftigt sich immer wieder
mit der Frage case study versus statistics, Nach A. muss eine grund-
liche gedankliche Verarbeitung von einzelnen Fallen zu Kategorien fuhren,
die unmittelbar fur statistische Behandlung auch von wenig umfangreichem
Material fruchtbar werden. Er gruppiert seine Familien nach dem Grade
der „ Integration" und der „Adaptibilitat", die er aus Berichten Uber die
Zeit vor dem Einsetzen der Krise erschliesst. Die Krise als ausseres Ereig-
nis wird fur jede Familie danach charakterisiert, ob sie die okonomische
Position der einzelnen Familienmitglieder ungeandert gelassen, wenig oder
wesentlich verandert hat. Das ist offenbar ein viel fruchtbarerer Gesichts-
punkt, als wenn man nur das Ausmass der Einkommenskreuzung in Betracht
zieht. Wesentlichstes Ergebnis ist eine Tafel, die zeigt, wie die drei ver-
schiedenen Typen von Kriseaerlebnissen auf neun verschiedene Typen
von Familien eingewirkt haben ; die Wirkuag ist dargestellt in Aus-
drucken wie readjustively oder invulnerable, vulnerable, yielding
und conflicting evidence. Ahgesehen von den Einzelresultaten ist
sein wichtigstes Gesamtresultat, dass bei kleineren von der Krise bewirkten
Eingriffen vor allem die vorangegangene Integration der Familie massge-
bend ist, wahrend fur grossere Eifigriffe die Adaptability entscheidend
wird fur das Schicksal der Familie in der Krise. Leider hat A. sein Mate-
rial nicht mehr in weitere Details verfolgt. Alle feineren Analysen, die
besonders interessant waren, sind in ein kurzes Kapitel uber besondere
Probleme zusammengefasst — der Hauptteil ist Beispielen aus den Fami-
iiengeschiehten gewidmet. Trotzdem werden fiir jeden, der auf dem
unmittelbaren Gebiet der Krisempsychologie arbeitet, A.s methodologis<}he
Erorterungen eine grosse Hilfe hedeuten.

Wir fiigen eine Bemerkung uber das Buch von Brierly ein, obwohl es
eigentlich eine Novelle ist. Er will eine Woche aus dem Leben eines
englischen Arbeitslosen darstellea, er selbst war f ruber Arbeiter, der lange
arbeitslos war und spat erst zu schreiben begann. Es ist bedriickend fiir
den empfrischen Sozialforscher zu sehen, dass ein solcher Bericht mehr
Einsichten in die Probleme des Arbeitslosen gibt als Dutzende von Surveys.

Spezielle Soziologie 307

Der einzige Einwand gegen solchen Bericht als wissenschaf tliches Material
hatte von der Frage auszugehen, wie weit solch feine Beobachtun-
gen eines besonderen Falles massgebend fur die Masse der Arbeitslosen
sind. Sicher ist, dass jede systematische Untersuchung aus solchen „Novel-
len" wie der von B. und der analogen, die Brungraber vor drei Jahren
uber einen osterreichischen Arbeitslosen schrieb, eine grosse Zahl von
Gesichtspunkten zur statistischen Uberprufung ubernehmen sollte. — Der
Titel ist eine Anspielung auf die „Mittelprufung", der der englische Arbeits-
lose unterworfen ist. Das Buch stellt den Hass des stolzen englischen
Arbeiters gegen die Prufung in den Mittelpunkt des ganzen Wochenbe-
richts. Selbst wenn hier ein wenig Klischee mitwirkt, viele andere Ein-
zelheiten (der Einkauf der Frau des Arbeitslosen, sein Besuch bei einem
Cricket-Spiel, das ewige Auf und Ab der Stimmung in der Familie) decken
sich mit Ergebnissen systematischer Untersuchungen und machen deshalb
viele Formulierungen B.s zu — methodisch gesehen — sehr wertvollen
psychologischen Hypothesen.

In dem Mass, in dem „subjektives" Material in der Sozialforschung zu
Ehren kommt, wird die Technik des personlichen Interviews von immer
grosserer Bedeutung. Daher ist die umfangreiche Kompilation von Young
eine willkommene Erscheinung. Gestutzt auf ein Literaturverzeichnis
von 250 Stiicken, breitet die Autorin vor dem Leser eine grosse Fiille von
praktischen Beispielen und Losungsvorschlagen aus. Zwei Kapitel iiber
die Technik des Interviews, zwei iiber die Verarbeitung des Materials geben
gewissermassen die allgemeinen Regeln, zwei Kapitel iiber besondere
Situationen (Interviews mit Fremdrassigen, mit „neuen Armen", mit
Schwindlern usw.), zwei Kapitel iiber soziales Hilfswerk und zwei Kapitel
iiber Interviews im Dienste der Therapie die speziellen Anwendungen.
Verschiedentlich sind Kapitel iiber psychologische, soziologische und andere
theoretische Probleme des Interviews eingestreut. Jedes Kapitel endet
mit einer Reihe von Cbungsbeispielen fur den praktischen Unterricht, die
dem Lehrer willkommen sein werden. Das Buch stellt ohne Zweifel einen
neuen Fortschritt uber die bisherige Bibel fiir Interviewers, das gute Buch
von Bingham und Moor dar. Wie dieses wird es nicht nur praktisch
helfen, sondern auch eine unentbehrliche Grundlage fiir eine wirkliche
Theorie des Interviews sein.

Nicht so sicher kann man in dieser Beziehung bei der Lekture von
Murchisons Handbuch sein. M. schreibt in der Einleitung, dass er mit
einem Gefuhl nahe der Verzweiflung auf den gegenwartigen Stand der
Sozialpsychologie blicke. Ob das nicht daher kommt, dass die meisten
Autoren mit ihm den falschen Weg gehen ? In den ganzen 1200 Seiten
ist das ungeheure Gebiet des social research, das nach psychologischer
Hilfe hungert, iiberhaupt nicht erwahnt. In einem ersten Teil werden
„soziale Phanomene in ausgewahlten Populationen" behandelt : Bakterien,
Pflanzen und eine kurze Einfuhrung in Bevolkerungsprobleme. In einem
zweiten Teil geht es um „soziale Phanomene in untermenschlichen Gesell-
schaften" : Insekten, Vogel und Saugetiere, Ein dritter, anthropologischer
Teil, gibt vier Skizzen iiber die Rassengeschichte des Negers, der roten,
weissen und gelben Rasse. Ein vierter Teil analysiert „oft auftauchende

308 Besprechungen

Strukturen in sozialen Phanomenen" : Sprache, Magik und materielle
Kultur. Hier sind uberhaupt die ersten Spuren von Psychologie zu finden.
Der eigentlich psychologische Text beginnt mit dem funften und endet
mit dem sechsten Teil : „Korrelationen zwischen sozialen Phanomenen"
und „Experimentelle Herstellung von sozialen Phanomenen". In diesem
letzten Teil handeln drei Abhandlungen von Tieren, eine von Kindern
(geschrieben von den beiden Murphy, die selbst die Autoren einer viel-
gelesenen Einfuhrung in die experimentelle Sozialpsychologie sind) und
ein sehr wertvoller, weil wahrscheinlich erstmalig zusammenf assender
Bericht von Dashiel uber den Einfluss von Gruppen auf die Leistung
Erwachsener. Der funfte Teil, der den wirklichen Problemen der Sozial-
forschung am nachsten kommt, enthalt eine Wertvolle Darstellung von
Gordon A lip or t uber den jetzigen Stand der Attitude-Forschung, einen
Aufsatz von Miles uber die Rolle des Alters (der er seit langem Aufmerk-
samkeit schenkt) und je eine Abhandlung uber „physische Umgebung",
„Geschlecht" und „social maladjustment". Die Mehrzahl dieser Arbeiten
ist ausserordentlich kompetent und sehr instruktiv.

Anhangsweise solldas Buch von Wells erwahnt werden, das Zeugnis
£ibt vom Ubergreifen der empirischen Sozialforschung auf Europa. Der
Autor ist von einer englischen foundation beauftragt worden, den Stand
des englischen Surveys zu „surveyn" als Grundlage fiir eine Entscheidimg,
welche Mittel zu einer Ausdehnung solcher Untersuchungen zur Verfugung
gesteUt werden sollen. Der Verf. skizziert kurz die Geschichte des survey
in England, die wichtig ist, weil sein Ursprung eigentlich beim englischen
Parlament und der englischen Heilsarmee liegt. Er fasst den Begriff des
survey ziemlich eng : auf den Arbeiter und seine Probleme beschrankt.
Dadurch behandelt er in seinem methodischen Kapitel auch im wesentlichen
die Frage der Darstellung von Wohnungsverhaltnissen und Haushaltungs-
rechnungen. Im Kapitei uber den Wert des survey zeigt der Autor
kompetente Besonnenheit in Bezug auf Grenzen und Moglichkeiten. Sein
abschliessendes Urteil pladiert fiir eine Ausdehnung der in England vorhan-
denen Ansatze. Wichtig sind seine Ausfiihrungen uber die geeigneten
Organe der Durchfuhrung. PaulLazarsfeld (Newark, N.J.).

The New Survey of London Life and Labour, Vol. IX* Life and

Leisure. P. S. King & Son. London 1935. (445 S. ; 17 s. 6 d.)
Etienne, Madame Gaston, Utilisation des loisirs des travailleurs.

Librairie classique Eugene Belin. Paris 1935. (144 S. ; /r. /r. 16. — )
Pack, Arthur Newton, The Challenge of Leisure. The Macmillan Co.

New York. (244 S. ; $ 2.—)
Playtime in Russia. Ed. Hubert Griffith. Methuen and Co. London 1935.

(249 S. ; 6 s.)
Les aspects sociaux du cinima. Institut International du Cinimato-

graphe Educatif. Rom 1935. (254 S. ; Lire 30.—;

„Life and Leisure" bildet ein wichtiges Schlusstuck des Londoner
„Survey". Nach einer ausfuhrlichen Einfuhrung und einer Analyse der
verschiedenen Arten der Freizeitverwendung der Londoner Arbeiter folgt

Spezielle Soziologie 309

eine Ubersicht der Organisationen, welche sich mit der Freizeit befassen.
Aus der historischen Darstellung wird klar, dass sich auf dem Gebiet der
Sportbewegung nur relativ wenig geandert hat; auch die „hobbies", wie
Gartnerei, Fischerei, Taubenziichterei haben eine unveranderte, wenn nicht
zunehmende Anziehungskraft gewonnen. Andererseits ist durch die pas-
sive Freizeit verwendung (Kino und Radio) eine wichtige Anderung in den
Lebensgewohnheiten der Londoner Bevolkerung eingetreten. Dass Erschei-
nungen wie Trunkenheit, Wetten und Sexualverbrechen in diesem Teil des
„Survey" mitbehandelt werden, erhoht den Wert der Untersuchung
bedeutend. Nach der Meinung der Sachverstandigen ist die Armut nicht
die Hauptursache der erwahnten Auswiichse, sondern die „broken and
undisciplined homes". Im letzten Abschnitt werden eine Reihe charakteri-
stischer Ausserungen hauptsachlich von Eisenbahnern und Frauen von
Transportarbeitern iiber ihr tagliches Leben wiedergegeben.

Madame Etienne hat eine Arbeit iiber die Verwendung der Arbeiter-
freizeit in Frankreich geschrieben. Die hier fiir die Gestaltung der Freizeit
gebrauchlichen Methoden sind wegen der schweren Zuganglichkeit des Mate-
rials und des Fehlens allgemeiner einheitlicher Statistiken noch wenig
bekannt. Doch sind gerade die Bestrebungen auf diesem Gebiet ausserst
interessant, da Unternehmer, private Personen und Gesellschaften beson-
dere Initiative zeigen, wahrend die behordlichen Bemiihungen stark dahinter
zuriickbleiben.

In klarer Weise erzahlt Frau E. von den Versuchen, die Freizeit der
Arbeiter positiv zu beeinflussen, sei es durch Organisierung von „6quipes
sociales", ^centres sociaux", „foyers tl oder durch die Errichtung von Biblio-
theken, Kleingarten usw. Nach dieser ausgezeichneten Darstellung folgt
eine etwas willkiirlich gruppierte Obersicht der in Belgien, Italien, Polen,
Deutschland, England, Schweden, Tschechoslowakei, den Vereinigten
Staaten und Japan unternommenen Versuche zur Organisierung der Frei-
zeit. Auffallend ist, dass ein Land wie Russland, dessen Bemiihungen um
Gestaltung der Freizeit sehr umfangreich sind, nicht erwahnt wird.

Das Buch Packs untersucht, besonders fiir den amerikanischen Men-
schen, die Bedeutung, welche eine bestimmte Anwendung der Freizeit fiir
die allgemeine kulturelle Hebung eines Volkes haben kann. Unter Ableh-
nung der Auffassung, als ware die Freizeit besonders als Stimulans fiir
Erhohung der Produktion oder Konsumtion bestimmt, will P. die Wichtig-
keit der Freizeit an und fiir sich zur Erreichung einer besseren Gesellschafts-
form zeigen. Der Mensch in seiner Freizeit sei zugleich ein freier Mann,
den prinzipiell nichts von Menschen anderer sozialer Gruppen unterscheide.
Der Verf. kritisiert die „commercialized leisure" (Kino, Radio usw.), welche
durch ihren passiven Genuss jedes Stimulans zum aktiven Handeln und zur
Konversation ausschliesse. Es solle nach dem Erreichen eines bestimmten
„standard of living" nun auch ein „ standard of thinking" verwirklicht
werden.

Griffith lasst in seinem Buch zehn Personen, die meistens langere
Zeit in Russland verbracht haben, iiber die Entwicklung des Theaters, des
Ballets, der Musik, des Kinos, des Sports und der Verwendung der Freistun-
den der Jugend in der seit der Revolution vergangenen Periode berichten.

310 Besprechungen

Es werden Obersichten fiber Art und Entwicklimg der kunstlerischen
Darbietungen gegeben, die eine klare Einsicht in diesen Teil der Frei-
zeitverwendung der Arbeiter vermitteln. Die verschiedenen Autoren
unterstreichen die Tatsache, dass die Kunst in Russland keine gesehaft-
liche Angelegenheit ist. Sie stehe vollig im Dienste der Gemeinschaft, vor
allem zeige sich das fur Kino und Radio.

Das kinematographische Institut in Rom bemtiht sich, durch
seine Veroffentlichungen den Wert des Films zu erhohen. Das vorlie-
gende Buch dient demselben Zweck, indem sowohl auf bedeutende
Fehlerquellen des heutigen Films hingewiesen wird als auch anf bereits
erreichte gunstige Resultate. Ein besonderer Tefl ist dem Einfluss des
Films auf die Mentalitat und das soziale Verhalten der Kinder gewidmet.

Andries Sternheim (Genf).

EnquStes sur It Baccalauriat; Recherches statistiques sur les origines
scolaires et societies des candidate au baccalauriat dans Vacad&mie de
Paris. Avant-propos de M. C. BouglL Librairie Hachette. Paris 1935.
f!2© p. ; fr. fr. 20.- j

Cette publication nous apporte les resultats d'une enquete statistique
sur les origines scolaires et sociales des candidats qui se sont pr^sentes a
Y examen du baccalaureat dans le ressort de Tacademie de Paris a la session
de juin-juillet 1932. Chacun des 7.000 candidats a donne lieu & une dizain e
dedications differentes ; soit au total 70.000 Elements a grouper et a tota-
liscr. Les planches inserees dans ce volume sont accompagnees de brefs
commentaires rediges par M. Marjolin. II en ressort avant tout ceci : les
Aleves des 6tablissements publics obtiennent plus de succes que ceux des
etablissements privet, les jeunes filles plus que les jeunes hommes, les bour-
siers phis que les non-boursiers, les eleves ayant fait leurs classes dans les
£coles primaires etementaires plus que ceux qui ont commence directe-
ment dans Tenseignement secondaire.

Certes, dans son avant-propos M. Bougie nous met en garde contre
des generalisations tentantes. Toujours est-il : les resultats pr6sentes aident
a faire comprendre beaucoup de choses qui distinguent la society et la men-
tality francaise de celles de beaucoup d'autres peuples.

Paul Honigsheim (Paris).

Webb, Sidney and Beatrice Webb, Soviet Communism : A New Civi-
lisation ? 2 vols. Longmans, Green 3c Co., London 1935. Charles
Scribner's Sons, Nem York 1936. (XII and 1174 pp. ; 35 s., $ 7.50 J

The Webbs, as has been their habit for some fifty years, have written
a book of outstanding distinction on one of the great themes of our day.
„Why", they ask in an engaging paragraph, „did two aged mortals, both
nearing their ninth decade, undertake a work of such magnitude ?" " In
our retirement", they answer, „with daily bread secured, we had nothing
to lose by the venture... we had a world to gam — a new subject to investi-

Spezielle Soziologie ail

gate, a fresh circle of stimulating acquaintances with whom to discuss
entirely new topics, and above all, a daily joint occupation, in intimate
companionship, to interest, amuse, and even excite us in the last stage of
life's journey'*.

It will never be possible to explain the Webbs quite so simply as that.
Two other motives, at least, are visible in this most penetrating analysis
of the character and direction of the social order of the U.S.S.R. One is
that of public duty — they have written because they must ; the other is
best described, perhaps, as aesthetic — they have wished to draw people
away from florid to austere delineations of the real essentials of the U.S.S.R.
For good or evil, or both, the Soviet achievement is dynamic, and to under-
stand it is a universal necessity : a lifetime in the public service has qualified
the Webbs for the task of civic guide. For, be it remembered, it is given-
to few to- unify thought and action as the Webbs have done, — their studies
of local government, of the poor law, of trade unions and cooperatives have
been constructive in the shaping alike of scholarship and of institutions
and legislation. Their capacity as guide is conditioned by their method
of work, but even the gathering total of their decades cannot sidetrack
them into irrelevancies or prejudice. Their method of a lifetime holds.
However much their interpretations may anger or dismay or convince
particular students, their presentation of the Soviet reality is objective,
disciplined and public-spirited. The final purpose of this great study is
clear, — that knowledge may be transformed into understanding and
understanding into statesmanship.

No one else could have written this book in this way. In its first
volume there is a detailed analysis of The Constitution — of the consti-
tution as a whole, and of the functions, as citizens, producers and consumers,
of the men and women whose purposes it embodies. There is a most
shrewd analysis of the duties and organisation of the Communist Party,
and of the quality of the new system — of what exactly the dictatorship
of the proletariat does in fact mean. To this analysis are added appendices
which summarise the bare facts relating to governmental functions of all
sorts.

Criticism of this first part may be directed at details of fact, or emphasis,
at figures or sources or the acceptance or repudiation of this or that. But
the sum total of the picture stands as the fullest, most carefully proportion-
ed and most accurate available in English. It Is a synthesis of Russian
and non-Russian sources official and unofficial ; it is composed with the
clarity one expects of the Webbs and characterised by all their old skill
in the making of effective descriptive phrases. The „multiform demo-
cracy" , in which politics and economics are one and function is everything,
is presented as a social whole whieh, because democratic, is apt to the for-
mation of the new civilisation whose character is examined in the second
volume.

This second volume, which deals with Social Trends in Soviet
Communism, is the more controversial of the two. Jostling with each
other in the footnotes are friends and enemies of the Soviets, statisticians
and novelists, foreign travellers and native residents, historians and poll-

312 Besprechungen

ticians. The reader will notice the frequent appearance of American autho-
rities — and rightly, for their eyes have been so sharpened by the richness
and speed of their own historical evolution that they have acquired a sense
of perspective and an acute understanding of the strains and stresses of
expansive industrialism and the adaptation to it of small-scale agrarian-
ism. The liquidation" of capitalism in town and country is depicted
without shrinking from the dark sides of that grim experience. A solid
chapter on „planned production for community consumption" gives
a succinct — and clear — explanation of the new economic system. The
new incentives of the new order are subjected to a scrupulous examina-
tion. So are the remarkable gains in the „social services" — in a chapter
significantly headed „the remaking of man". There follow two chapters,
on „Science the Salvation of Mankind" and „The Good Life", which make
a far better introduction to Marxism than many formal theoretical treatises,
and which throw down the gauntlet to the conservative apologists for the
capitalistic system. Finally, „is this a new civilisation ?" ask the Webbs.
They pose the question, but there remains no doubt of the affirmative
answer in their minds. H. L. Be ales (London).

Okonomie.

Cassel, Gustav, On Quantitative Thinking in Economics. Clarendon
Press, Oxford. Oxford University Press, New York 1935. (VIII u,
181 S. ; 6 s., $ 2.25;

In der Form einer methodologischen Attacke auf Begriffe, die in einer
quantitativen Wissenschaft unzulassig, weil ohne klare Vorstellung vom
Gegenstand gebildet und nicht in fixen Einheiten messbar sind, unter-
nimmt G. auf alien Gebieten der okonomischen Theorie den Versuch, die
Uberlegenheit seines Systems gegeniiber alien anderen Theorien und die
Sinnlosigkeit aller theoretischen Diskussionen der letzten Jahre nachzu-
weisen. Er erteilt der gesamten internationalen Fachwissenschaft strenge
Zensuren dafiir, dass sie noch immer nicht die klaren und einfachen Erkennt-
nisse akzeptiert habe, die er z. T. schon seit einem Vierteljahrhundert
vertrete, und fordert die Ausmerzung aller von ihm als unwissenschaftlich
kritisierten Begriffe aus den Wissenschaften und die Entfernung der mit
ihnen arbeitenden Biicher aus den Bibliotheken im Inter esse einer syste-
matischen und rationellen Erziehung der jungen wissenschaftlichen Gene-
ration.

Urn den Umfang des vorgeschlagenen Reinigungswerkes zu ermessen,
hier eine Auswahl der auf den Cassel- Index gesetzten Begriffe : Lohnfonds,
Produktionsperiode (mit der ganzen modernen Diskussion daruber), Grenz-
produktivitat, Wert, Gold-Exchange-Standard, Neutrales Geld (wieder
mit der ganzen zugehorigen Diskussion), unverwendetes Einkommen,
Investment (samt Diskussion daruber), das allgemeine Konjunkturpro-
blem, Bevolkerungsgesetz, Interdependenz, komparative Kosten. Die
Begrundung besteht teils in der Feststellung allgemein akzeptierter

Okonomie 313

Tatsachen (Lohnfonds, Bevolkerungsgesetz), teils in der Wiederholung
seiner bekannten Argumente (Wert, Grenzproduktivitat), teils — und das
ist das Entscheidende — in der systematischen Abweisung der in den
letzten Jahren innerhalb der biirgerlichen Okonomik neu aufgetauchten
Probleme. Abgesehen von treffenden Bemerkuhgen gegen scheinmathe-
matische Beweise in theoretisch ungeklarten Fragen hat man von der
Kritik selten den Eindruck, dass ihr ein Verstandnis der Problemstellung des
Kritisierten zugrundeliegt. Das Buch bietet das erstaunliche Bild eines
Okonomen, der aus den Entwicklungen der Weltwirtschaftskrise nur das
stolze Bewusstsein davongetragen hat, er habe nichts zuzulernen.

Walter Fehr (London).

On Economic Planning. Papers delivered at the Regional Study Confe-
rence of the International Industrial Relations Institute in New York,
November 1934. Edited, with an introduction, by Mary L. Fledderus
and Mary van Kleeck. Covici Friede. New York 1935. (275 5. ;
$3.—;

Philip, Andr6, La Crise ei VEconomie dirigte. Editions de Cluny.
Paris 1935. (208 S. ; /r. fr. 10;

Cole, G. D. H., Principles of Economic Planning. Macmillan,
London. Alfred A. Knopf, New York 1935. (435 5. ; 6 s., $ 3.~;

Reddaway, W. B., The Russian Financial System. Macmillan.
London and New York 1935. (106 5. ; 5 s., $ 2.25J

Die Literatur uber Planwirtschaft leidet sehr darunter, dass die Pro-
bleme vorwiegend unter technisch-organisatorischem Aspekt erortert oder
dass lediglich wirtschaftspolitische Partialmassnahmen untersucht werden.
Unter den Biichern, die hier aufgefuhrt sind und besprochen werden sollen,
gehort vor allem der Sammelband „On Economic Planning'* in diese
Kategorie. Die meisten Referate, die er enthalt, beschaftigen sich mit
Problemen der NRA und tragen zur Klarung der Vorstellungen uber
Planwirtschaft nur insoweit bei, als sie noch einmal die Grenzen rationaler
Wirtschaftslenkung unter kapitalistischen Bedingungen bewusst machen.
Die anderen Referate weisen von verschiedenen Seiten her immer wieder
auf die Notwendigkeit einer umfassenden okonomischen und sozialen
Planung hin, dringen aber kaum in ihre Probleme ein. Der Beitrag von
Os sin sky, der zu einer solchen Erorterung die beste Gelegenheit hatte
geben konnen — er steht unter der Rubrik „Economic Planning in the
Socialist State" — , bringt nur Angaben uber Produktionsfortschritte in
Sowjetrussland.

Auch das Buch von Andre Philip ist in den positiven AusfUhrungen
uber Planwirtschaft nicht ergiebig. Dagegen enthalt es gute Analysen der
verschiedenartigen Massnahmen der heutigen Krisenpolitik. Hier und bei
den konjunkturtheoretischen Kapiteln liegt der Schwerpunkt der Untersu-
chung. Diese unterstreicht die Hemmnisse, die einer automatischen
Anpassung der modernen Wirtschaft an die Krisenbedingungen entgegen-
stehen, und setzt sich sowohl mit der deflationistischen Krisenpolitik wie
insbesondere mit den Yersuchen auseinander, die Depression durch bewusste

314 Besprechungen

Preishebung zu iiberwinden lind die Wirtschaft mit Hilfe monetarer Mass-
nafrmen zu stabilisieren. Auf dieser Grundlage baut P. sein eigenes krisen-
politisches Programm fur Frankreich auf. Aber er meint — und an
diesem Punkt setzt die eigentliche planwirtschaftliche Problematik ein — ,
dass gleichzeitig eine straffe Kontrolle von Investitionen und Pi-risen
notig sei, weil es sonst keine Garantie gegen eine Wiederkehr der Krise gebe.
Ofrne zentrale Verfiigung iiber die vergesellsehaftete Produktion sei eine
solche Kontrolle nicht durchfuhrbar.

Coles Buch hat ein sehr weitgesteektes Programm. Es beginnt mit
einer Kritik der freicn kapitalistischen Konkurrenz. In diesem Teif
behandelt G. die Krisen, die er aus monetar bedingtem „over-saving"
ableitet, und die durch die kapitalistische Einkommensverteilung gesteckten
Schranken einer Wohlf ahrtssteigerung. Dem folgt eine Auseinandersetzung
iiber die Moglichkeiten und Erfolgsaussichten der Planung hn Kapitalismus.
Im wesentlichen restriktiv, verstarkt sie nach C. die gesellschaftliche
Ungleichheit und vermindert die Beschaftigung. Etwas anders beurteilt
er die Wirkungen eines ^planned monetary system" : bei richtiger Handha-
bung der Geld- und Kreditpolitik lasst sich nach ihm dauernde Vollbeschaf-
tigung sichem. Das Prinzip einer solchen Maaipulienmg — Stabilisierung
der Geldmenge je Kopf der Bevolkerung — sei allerdings wegen der restrik-
tiven Tendenzen der kapitalistischen Monopoly nicht durchzuhalten (und
auch nur dann anwendbar, wenn vorher schon Gleichgewicht herrsche).
Und wenn es G. auch fur moglich halt, diese restriktiven Einfliisse durch
Geld- und Kreditausweitung, verbunden mit offentlichen Arbeiten, zu
kompensieren, so empfiehlt er diese Potttik doch nicht. „A far less dange-
rous and more appropriate remedy is to strike at the roots of the restriction
itself, and thus make possible a sound policy of monetary stability." Diese
allein biirgt nach C. bereits in einer Ordnung ohne kapitalistisches Gross-
eigentum f iir eine stetigere Wirtschaftsentwicklung, so dass er bei der Erorte-
rung der Grtrndprobleme der Planwirtschaft allzu vereinfaehend nur noch
die Anpassung der Produktion an den Konsum und an Konsunrwandlungen
diskutiert und Fragen der Einkommensordming behandelt. Sehr ausfiihr-
lich geht er dagegen auf eine Reihe konkreter AnwendungsproMeme ein,
die sich in England aus der Lage einzelner Industrien und aus der Regelung
des Aussenhandels ergeben. Die politischen Problem*- werden mit der
Unterstrihmg ausgeschaltet, dass sich der Ubergang zoir Planwirtschaft
verfassungsmassig-parlamentarisch vollzieht.

Ganz ausgezeichnet ist das kleine Buch von Reddaway. Es enthalt
mehr, als der Titel verspricht. Denn die Frage, mit der R. die Untersu-
chung einleitet — welches die Funktionen sind, die das Geld 1 in einer Plan-
wirtschaft wie der russischen noch hat, — fiihrt direkt zur Analyse des
Gesamtsystems und seiner Regulierung. Diese geschieht in sehr breitem
Masse, vor allem bei der Vornahme von Investitionen, durch direkte
Anordnung statt indirekt durch den Preisrneehanismus, und sie kann auf
solche Weise wirksam nur erfolgen, weil es kern privates Grosseigentum
gibt. Gleichwohl spirit das Grid doch noch eine Rolle. Es ist Verrech-
nungsmittel im Verkehr der einzelnen Trusts miteinander und dient der
Kontrolle der Effizienz, wobei praktisch natiirlich alles von der wirtschaftK-

OHonomie 315

chen Angemessenheit der Preisberechnung abhangt (die Preise sind fixiert).
Sehr emgeschrankt ist die freie Konsumwahl, die das Geld sonst ermoglicht.
Doch halt R. ihre nahezu vollige Ausschaltung nicht fur systemhmnanent,
und er ist andererseits der Meinung, dass die absolute Freiheit der Bedarfs-
wahl kein unbedingter Wert ist : „... it is highly probable that the real
interests of consumers in other countries would be promoted by restricting
somewhat the almost complete liberty of the man with money in his pocket
to spend it how, when and where he pleases, according to any absurd fancy
that may possess him."

Das Gesamtergebnis der sehr konzisen Untersuchung fasst R. selbst in
der Feststellung zusammen, dass die Aufgabe einer wirklich rationalen
Bewirtschaftung der einzelnen Giiter in Sowjetrussland noch zu losen sei und
dass ihrer Bewaltigung nicht zuletzt die (bei dem Warenmangel verstand-
liche) Einstellung entgegenstehe, dass alles, was uberhaupt produztert
werden konne, gebraucht werde und es dabei gar nicht so sehr auf eine
strenge Kalkulation ankomme. Aber es spricht auch manches daftir, dass
direkte zentralistische Lenkung in grosscrem Ausmass erfolgt, als notig und
zweckmassig ist. Kurt Mandelbaum (London).

Government Control of the Economic Order. Ed. bg Benjamin E. Lip-
pincott. University of Minnesota Press. Minneapolis 1935. (VIII ii.
119 S. ; $ 1.75;

Gayer, Arthur D., Public Works in Prosperity and Depression. National
Bureau of Economic Research. New York 1935. (XX a. 460 S. ;

% 3.—;

Chase, Stuart, Government in Business. The Macmillan Co. New
York 1935. f296 S. ; $ 2.—)

Plan Age. Published monthly by the National Economic and Social Plan-
ning Association. Washington 1935 /. ($ 2. — jahrlich)

Atrs der stets anwachsenden Literatur uber die Eingriffe des Staates
in das Wirtschaftsleben seien hier einige besonders charakteristische ame-
rikanische Veroffentlichungen der jungsten Zeit herausgegriffen.

Das Sammelbandchen uber Government Control — im wesentlichen
eine Wiedergabe einer round-table-discussion in der American Political
Science Association — enthalt Beitrage von amerikanischen und deutschen,
jetzt in Amerika lebenden Wirtschaftswissenschaftlern liber das Problem
der Staatseingriffe in die Wirtschaft. Vier davon beschranken sich auf
die Beschreibung der in eimgen Landern — Schweden, Deutschland,
England — bestehenden Staatsbetriebe und staatlichen t)berwachungsor-
gane, die tests auf dem Wege der Konkurrenz, teils auf dem der Kontrolle
auf die Privatwirtschaft regulierend einwirken sollen. Lederer stent
in der sowj-etrussischen Pkinwirtschaft die einzige bisher existierende
Wirtsehaftsorganisation, die durch ihre Flexibilitat wirklich krwenverhii-
tend sein kann. Er ist sich klar daruber, dass sie ihre Eigenart nur deshalb
erreichen konnte, weil sie auf der Grundlage der volligen Abschaffung des
Privateigentums an den Produktionsmitteln.in einer klassenlosen Gesellt-
schaft aufgebaut wird. Colm zeigt auf, dass weder das Beziehen soge-

316 Besprechungen

nannter Schlusselstellungen durch den Staat noch die Kontrolle von Bank-
und Kreditwesen noch die Forderung offentlicher Arbeiten noch Preis- Oder
Kostenregulierungsmassnahmen wirklich krisenverhiitend wirken konnen,
solange die Entscheidung tiber Investierungen im wesentlichen bei
den Privateigentumern der Produktionsmittel liegt. Sollen alle diese
Massnahmen nicht auf die Dauer ergebnislos.bleiben, so muss der Staat
auch auf diesem Gebiet entscheiden. Besonders interessant ist der Beitrag.
von Means. 70-80 % der amerikanischen Industrie seien bereits monopo-
listisch organisiert. Der Marktmechanismus, soweit er heute uberhaupt
noch funktioniert, wirke eher storend als regulierend. Es gibt nur zwei
Wege, die aus dieser Situation herausfuhren : entweder Zerschlagung der
grossen Wirtschaftsorganisationen oder Ersetzung des Marktes durch
einen Koordinationsmechanismus. Der erste Weg kommt praktisch nicht
in Frage. Der Staat, der mit der NRA den zweiten Weg bereits im Prin-
zip eingeschlagen hat, muss auf ihm entschlossen fortschreiten. Lip-
pincott fasst das Ergebnis der Diskussion dahin zusammen, dass drei
fundamental Probleme zu untersuchen seien : das der Freiheit (wird nicht
grossere Freiheit erst moglich sein als Folge grosserer okonomischer Sicher-
heit ?), das der Verwaltung (mussen Staatsbetriebe immer schlecht orga-
nisiert sein ?) und das des okonomischen Fortschritts (kann nicht die
individuelle Initiative erhalten bleiben ?).

Gayer gibt einen Beitrag zu der schon lange diskutierten Idee, durch
Verstarkung offentlicher Arbeiten in der Depressionszeit und ihre Zuriick-
haltung in der Zeit der Prosperity krisenabschwachend zu wirken. Worauf
es entscheidend ankommt, ist, in der Prosperitat den Abwartstrend so
rechtzeitig zu erkennen, dass eine geniigende Menge in Reserve gehaltener>
langst vorbereiteter offentlicher Arbeiten ins Werk gesetzt werden kann,
um die stabilisierende Gegenwirkung auszulosen. Der Wert des Buches
besteht hauptsachlich darin, dass es eine mit viel statistischem Material
belegte Beschreibung der seit 1919 im amerikanischen Kongress disku-
tierten, aber erst Marz 1933 untei* Roosevelt praktisch zur Anwendung
gekommenen Massnahmen der Krisenbekampfung durch offentliche Arbei-
ten gibt.

Die Forderungen und Voraussagungen, die Chase in seinem 1932
erschienenen Buch „A New Deal 1 * aufgestellt hat, sind in einem fur inn
selbst uberraschenden Ausmass von der Roosevelt-Administration erfullt
worden. In seinem neuen Buch geht C. wesentlich weiter : nachdem es
sich gezeigt hat, dass das kapitalistische System nicht imstande war, dei
breiten Massen Amerikas mit einem Existenzminimum zu versorgen, und
viele Kapitalisten im Tiefpunkt der Krise den Staat als Retter begrussten,
soil dieser jetzt die zur Ausstattung der Massen mit den Lebensnotwen-
digkeiten erforderlichen Wirtschaftszweige selbst und fiir dauernd iiber-
nehmen. Uber die pohtischen Moglichkeiten der Verwirklichung seiner
Ideen hiacht sich C. wenig Sorgen ; er glaubt, es werde geniigen, nach dem
Muster des fiir das amerikanische Eisenbahnwesen aufgestellten General-
plans, sorgfaltig ausgearbeitete Organisationsplane fiir die staatliche t)ber-
nahme der einzelnen Wirtschaftszweige vorzubereiten. Sie erfolgt dann,
wenn der betreffende Wirtschaftszweig profitlos geworden ist, denn die

Okonomie 317

Eigentumer haben erfahrungsgemass kaum etwas dagegen einzuwenden,
dass der Staat sie von verlustbringenden Betrieben befreit, wahrend sie
sich mit Erfolg zu wehren pflegen, wenn es sich urn gewinnbringende Unter-
nehmungen handelt. C. will nicht etwa die gesamte Wirtschaft vom
Staate ubernehmen lassen. Er bildet drei Gruppen. Zur erst en rechnet
er die mit der Produktion notwendiger Konsumgiiter befassten Wirt-
schaftszweige, zur zweiten diejenigen, welche die fur die erste Gruppe not-
wendigen Rohstoffe, Produktionsmittel und Dienste umfassen, und zur
dritten Luxusbedarf und dergl. Die ersten beiden Gruppen sollen unter
offentliche Verwaltung kommen, wobei der Staat sich moglichst auf die
blosse Kontrolle beschrankt, aber zu direktem Staatsbetrieb iibergeht,
wenn es sich als notwendig erweist. Fiinf Stufen sieht C. vor zur Durch-
fuhrung seiner Idee in den nachsten 10 Jahren : 1) Fortsetzung der NRA ;
2) Beseitigung der verfassungsrechtlichen Hemmungen fur eine dem Plan
entsprechende Gesetzgebung ; 3) Verstaatlichung von Geld- und Kreditwe-
sen ; 4) Finanzierung durch Anziehen der Steuerschraube und grosse Anlei-
hen ; 5) Vorbereitung von ausgearbeiteten Planen zur t)b ernahme von
Wirtschaftszweigen im richtigen Augenblick und in dem Ausmass,\vie es
sich gerade ergibt. C. hat sich darauf beschrankt, seine Forderungen
aufzustellen, ohne sie in ihren Konsequenzen durchzudenken. Ihre Durch-
fiihrung erwartet er t von der Gesetzgebung. Wenn dabei auch einzelne
Privatinteressen verletzt werden, so erscheinen ihm doch Massnahmen der
vorgeschlagenen Art als unumganglich und die Erwartung ihrer baldigen
Durchsetzung nicht als ubertrieben, seitdem der Oberste Gerichtshof mit
seiner Goldklauselentscheidung dem traditionellen Begriff von der Hei-
ligkeit des Privateigentums einen so schweren Schlag versetzt habe. Ein-
drucksvoll ist die geschickte Verfechtung seiner Hauptthese, dass alles
okonomische Elend nicht notwendig, sondern nur eine Folge des Wirt-
schaftssystems ist. Dass das bisherige System unhaltbar ist, erscheint
C. evident. Er widerspricht der verbreiteten Vorstellung, dass der Staats-
betrieb einerseits „uberaU, zu alien Zeiten und unter welchen Umstanden
auch immer" dem Privatbetrieb weit unterlegen sei, und dass er anderer-
seits bedeute, dass die Leute „die gleichen Kleider tragen, die gleichen
Dinge denken und den gleichen Geschmack haben*' musse.

L. Lorwins verdienst voile Monatsschrift „Plan Age'* dient der
Diskussion planwirtschaftlicher Probleme ; sie hat in ihrem ersten Jahrgang
(1935) hauptsachlich zu den Fragen der NRA Stellung genommen. In der
ersten Nummer von 1936 fiihrt L. in einem prinzipiellen Beitrag aus, dass
die Beschaftigung mit den Planproblemen in den letzten Jahren eigentlich
den Namen „Panik-Planmacherei" verdiene und im Grunde mehr zufallige
Krisenbekampfung als wirkliches Planen gewesen sei. 1 ) Als Resultat
der unsystematischen Planmacherei sei aber zu verzeichnen, dass man
jetzt wisse, worauf es ankomme. Die eingetretene teilweise Erholung der
Wirtschaft bringe das Ende der Panik-Planmacherei mit sich ; die Debatte

*) Eine ahnliche These wurde auch in dieser Zeitschrift (vgl. G. Meyer, Krisen-
politik und Planwirtschaft Zeitschrift fur Sozialforschung, Jhrgg. IV (1935), S. 398 ff .)
vertreten.

318 Besprechungen

trete in eine neue Phase : planmassige Kontrolle der strategischen okono-
nuschen Faktoren zum Zwecke der Verhinderung der Wiederkehr jener
Zustande, aus den en die Wirtschaft sich jetzt allmahlich herausarbeite.

Felix Weil (Buenos Aires).

Travaux dts iconomistes de langue fran$aise en 1934. Editions
DomaUMontchrestien. Paris 1935. (250 S. ; /r. /r. 40.— ;

Der Kongress der „Economistes de la langue francaise" behandelte am
12.-13. Februar 1934 in Paris die beiden Themen „La place rationnelle des
syndicats dans les societ6s modernes" (Referent : De Brouckere — Brussel)
und „La reforme des systemes fiscaux" (Referent : Laufenburger —
Strassburg).

De Brouckere stellt fest, dass die Arbeiter und Unternehmer als
Klassen je eine eigene soziale Kompetenz haben. Im Rahmen des franzo-
sischen Kapitalismus nennt man beider Kompetenz das „Syndikat" und
drtickt dadurch den kollektiven Arbeitsvertrag aus. Dieser Vertrag,
zunachst nur ein „Privatgesetz" fiir die jeweiligen Arbeiter und Unter-
nehmer, entwickelt sich allmahlich zum rationellen Brauch (coutume) und
wird erst dann als okonomische „Vernunft" zum Staatsgesetz erhoben.
Bis dahin aber untersteht die okonomische Vernunft im kollektiven Arbeits-
vertrag weder der Rechtspflege, wie z. B. in Australien, noch einer Korpora-
tion wie in Italien, noch endlich den staatlichen Verwaltungsamtern wie in
einer Reihe demokratischer Lander. Die drei Organisationen bedeuteten
Staatssozialismus und seien damit notwendig mit traditioneller „Unter-
driickung" und „Immobilismus" behaftet.

Bei der Diskussion erwies sich, dass die Teilnehmer sich der These des
Referenten anschlossen. Nur hie und da wurde bemerkt, dass die Syndikate
der Arbeiter und Unternehmer sich doch gegen die Konsumenten einigen
diirfen, dass es auch gefahrlich sei, die Staatsbeamten fur richtige Arbeit-
nehmer zu halten, indem man ihnen, wie in Belgien, ein Recht auf Streik
gewahre. Im ganzen aber nahm der Kongress an, dass das Streikrecht
der Beamten weder Inhalt noch Dauer haben miisse, wo eine richtig«
Staatskontrolle funktioniert. Les cure schreibt in der Einleitung des
Buches : „Tout fit at est fort, qui en a la volonte, au nom de Tinteret public."
Der Kapitalismus schlechthin sei dieses „interet public".

M. Tazerout (Nantes).

Hauser, Henri, La Paix tconomique. Librairie Armand Colin. Paris 1935.
(180 p.; //■. /r. 10.50 J

II n'est pas necessaire de faire Teloge de M. Hauser. Son petit livre, 6crit
en un style alerte, rendra des services. M. Hauser decrit avec precision les
innombrables moyens employes par les fitats pour arreter les importations
6trangeres, depuis les reglements pseudo-medicaux jusqu'au systeme des
contingents. II montre egalement dans la deuxieme partie du livre Timpos-
sibilitS du liberalisme, la vanity de la pr6tendue ggalite' {la clause de la
nation favorisee en periode de hausse des tarifs contribue a Taugmentation

Okonomie 319

inceseante des droits), le caractere mtopique de l'union europe'enne. II est
& craindre mallieureusement que les solutions recommandees par M. Hauser
ne soient deja perim6es : le bloc d'or, auquel il faisait confiance, n'existe
plus, une direction ou meme un contrdle international semble aujourd'hui
impossible, les groupements r^gionaux sont tous inspires par des preoccupa-
tions politiques au&ant qu^coaomique6. La nous apparaissent sans doute
les limites du livre et de la m&hode. De m£me que M. Hauser ne voit dans
les devaluations qu'un des innombrables process pour falsifier la monnaie
<sans aperoevoir leur necessity ^oonomique et sociale), il traite de la paix
economique, sans rattacher l'£tat de guerre a la situation generate de l'6co-
nomie mondiale. Mais une comprehension eutiere des ev&nements n'est
possible que dans le cadre d'une analyse sociologique. Le but de M. Hauser
&ait plus limits — et il reste histories. H . Aro n (Paris).

Dairaines, Serge, Un socialisme d*£tat quinze sUcles avant J.-C.
L'figypte iconomique sous la XVI I I e dynastie pharaonique.
Geuthner. Paris 1934. <169 p. ; /r. /r. 25;— J

Vulgarisation Erudite a la maniere de M. Moret, qui trace le tableau de
Vfigypte entre Texpulsion des Hyksos et la tentative de revolution reli-
gieuse d'Amenophis IV (vulgairement Toutankhamon), au moment de la
plus grande extension de I*Empire e'gyptien. La proprtete* 6minente du
Pharaon sur les terres, la r^glementation de toutes les activity, ^existence
de fabriques royales, le caractere gtatique du commerce exteneur justifient
le titre general. Une bibliographie abondante appuie chaque affirmation ;
mais on peut regretter que Tauteur n'ait pas cite" davantage les textes
originaux qui obhgeraient sans doute a miancer davantage. Les citations
qu'il fait sont presque exclusivement emprunt^es a des textes moraux ou
religieux, et tendent a prouver que cette organisation Sgyptienne fut une
oeuvre consciente de justice et de raison qui, a travers Platon, a pu (suggere-
t-il sans y insister) influencer les doctrines modernes du socialisme d'etat.

Ch. Le Coeur {Rabat).

Essays in SocialEconomics in Honor of Jessica Blanche Peixotto,
University of California Press, Berkeley 1935. f363 pp. ; $ 2.— )

„For almost everyone interested in the social sciences this book holds
something of keen interest".' This statement from Professor Mitchell's
illuminating „Foreword" is evidenced by the variety of subjects and the
generally admirable quality of their descriptive or analytical treatment.

Eight of the fifteen essays are primarily descriptive and factual in
character, — for example, the accounts of ,/The Self -Help Cooperatives
in California", „Unemployment Relief in California under the State Emer-
gency Relief Administration", and „The American Federation of Labor
and Organization in the Automobile Industry since the Passage of the
National Recovery Act". The factual material is set forth with forceful
simplicity and vividness. The remaining essays are on subjects that
lend themselves to personal opinion and are, therefore, likely to provoke

320 Besprechungen

controversy. The reader will find food for thought in Allen's critical
evaluation of „Psychiatry and the Social Sciences 4 *, in Bridgman's analysis
of „Crime as a Biological Reaction", and in Mills' treatment of „ Industrial
Change and Unemployment**. Armstrong makes a timely contribution
with „A Rational Old Age Security Program". In „Limits to the Chang-
ing Functions of the American Family" , Todd sets forth what he considers
the most important factors in recent changes in the family and makes a
skillful analysis of the dynamic and static elements of family life. Those
who are interested in methodology should read Vannier's essay on „The
Method of Sidney and Beatrice Webb" and the comparative study of
„John Ruskin-John A. Hobson" by Grether.

Within the limits imposed upon each writer in this collection of essays
an exceptionally good piece of work has been done. It is unusual to find
so many contributions of such evenly high quality.

Emilie J. Hutchinson (New York).

PIgou, A. C, Economics in Practice. Macmillan. London and New
York 1935. (154 5. ; 4 s. 6 rf., $ 1.60J

Sind Aufwande fur offentliche Arbeitsbeschaffung als „waste" zu
betrachten ? Konnen reflatorische Massnahmen zur Oberwindung wirt-
schaftlicher Schwierigkeiten beitragen ? Wann lassen sich staatliche
Eingriffe in die Wirtschaft rechtfertigen ? Wie ist die Restriktionspolitik
in ihren verschiedenen Formen zu beurteilen ? Das sind die wichtigsten
Fragen, die P. in diesen sechs Vorlesungen behandelt. Will man, ohne auf
Einzelprobleme einzugehen, den Standpunkt P.s bezeichnen und sich nicht
lediglich darauf beschranken, die Prazision und die Einfachheit der Darstel-
lung hervorzuheben, so kann man — als erstes — nur folgende Satze aus
der Vorlesung uber „State Action and Laissez-Faire" zitieren ; sie sind fiir
die Richtung der P.schen Forschungsarbeit, fiir die weitreichende Kasuistik,
auf die er Wert legt, wie fiir seine abwagenden Urteile charakteristisch :
„Each particular case must be considered on its merits in all the detail of its
concrete circumstance. High-sounding generalisations on these matters
are irrelevant fireworks... Accumulation of evidence, the balancing of
probabilities, judgment of men, by these alone, practical problems .. can be
successfully attacked" (S. 127 f.). — Ein weiteres ist die Feststellung P.s,
dass die okonomische Theorie auf praktische Fragen, selbst was deren rein
wirtschaftlichen Aspekt anlange, in der Regel nur mit mehr oder weniger
begriindeten Vermutungen antworten konne (S. 109). Denn die Wissen-
schaft sei, insbesondere in Bezug auf quantitative Analyse, noch in einem
recht primitiven Stadium. Aber vielleicht trifft, was er im ersten Vortrag
sagt, die schwache Stelle der dkonomischen Theorie noch besser : „Of the
general character of long-run tendencies we have perhaps, subject to this
limitation, a fair understanding. But of the processes of change, the pas-
sage from one equilibrium situation towards another, the order of events
during such passage, the conditions under which movement is cumulative, ..
we know extremely little** (S. 21). Kurt Mandelbaum (London).

Seite

Gordon W. All port und Philip E. Vernon, Studies in Expressive

Movement. — > Karl Biihler, Ausdruckstheorie (Schachtel) 282

Goetz Briefs, Betriebsfiihrung und Betriebsleben in der Industrie

(Rigaudias-Weiss ) 284

George Britt, Forty Years — Forty Millions (Fromm) 284

Geschichte :

H. A. L. Fisher, A History of Europe. — European Civilization,
Its Origin and Development. — Harry Elmer Barnes
and Henry David, The History of Western Civilization
(Howard) 285

Wilhelm Sehwer, Stand und Standeordnung im Weltbild des

Mittelalters (Prager) 288

Ernst Hamm, Die deutsche Stadt im Mittelalter. — Helmut
Wachendorf, Die wirtschaftliche Stellung der Frau in
den Stadten des spateren Mittelalters (Siemsen) 288

John Vi^not, Histoire de la Reforme francaise (Le Cceur) 289

Martin Gohring, Die Feudalitat in Frankreich vor und in der

grossen franzdsischen Revolution (Siemsen) 290

Georges Lefebvre, Napoleon (Henry). .. 291

Ren 6 Lote, Histoire de la „culture" allemande (Aron) 292

Soziale Bewegang und Sozialpolitik :

J. -E. Morton, Le statut de Temploy^ prive en Allemagne. —
Leon Christophe, Les classes moyennes et r employe. —
Artur Sticht, Stande und Klassen in der deutschen sozio-
logischen und okonomischen Literatur der letzten 80 Jahre

(Grunberg) 292

PaulBonenfant, Le Probleme dii pauperisme en Belgique a la

fin de l'Ancien Regime (Polin) 293

E. Plasky, Crise economique et travail f^minin (Sternheim) 294

Les institutions pour enfants d£voyes et delinquants (Krapf) 294

Joseph Schlossberg, The Workers and their World (Reynolds) 295
Don D. Lescohier and Elizabeth Brandeis ; Selig Perlman
and Philip Taft, History of Labor in the United States

(Reynolds) 295

J. T. Murphy, Modern Trade Unionism (Reynolds). . . 296

A. Lozovsky, Marx and the Trade Unions (Neumann) 297

Kees Boeke, Kin dergemeens chap (Sternheim) 297

Spezielle Soziblogie :

Kurt Schilling, Der Staat. — Herbert Kriiger, Fiihrcr und
Fiihrung. — Otto Koellreutter, Vojk und Staat in der
Wt Itanschauung des Nationalsozialismus. — R a i m u n d

Eberhard, Modernes Naturrecht (Mayer) 298

Thcodor Willy Stadler, Die sozialen Kundgebungen der Papste.
— PaulRusch, Gott will es. — Theodor Brauer, Der
soziale Katholizismus in Deutschland im Lichte von Qua-
dragesimo anno. - — Theodor Brauer, Die Gestalt des deut-
schen Sozialkatholizismus im Lichte von Quadragesimo
anno. ■ — Johann Baptist Schuster. Die Soziallehrc
nach Leo XIII und Pius XI. — Eberhard Welt y, Gemein-
schaft und Einzelmensch. — Karl Barth und Eduard
Thurneysen, Die grosse Barmherzigkeit. — Wahrheit
und Wirklichkeit der Kirche. — Karl Teschitz, Religion,

Kirche, Religionsstreit in Deutschland (Trier) 299

Roberto Michels, Les partis politiques (Dauphin-Meunier ) . . . 303

Georges Bourgin, L'Etat corporatif en Italie (Marjolin) 304

Robert Hoppock, Job Satisfaction. — Robert C. Angell, The
Family Encounters the Depression. — Walter Brierly,
Means Test Men. — Pauline V. Young, Interviewing in
Social Work. — A Handbook of Social Psychology. —
A. F. Wells, The Local Social Survey in Great Britain
(Lazarsfeld) 305

Seite

The New Survey of London Life and Labour. — Mrae Gaston
fitienne, Utilisation desloisirs des travailleurs. — Arthur
Newton Pack, The Challenge of Leisure. — Playtime in

Russia. — Les aspects sociaux du cinema (Sternheim) 308

Enqueues sur le Baccalaureat (Honigsheim) 310

Sidney Webb and Beatrice Webb, Soviet Communism (Beales) 310

Okonomie :

Gustav Cassel, On Quantitative Thinking in Economics (Fehr) 312
On Economic Planning. — Andr6 Philip, La Crise et r£conomie

dirig6e. — G. D. H. Cole, Principles of Economic Planning.

— W. B. Reddaway, The Russian Financial System

(Mandelbaum) 313

Government Control of the Economic Order. — Arthur D. Gayer,

Public Works in Prosperity and Depression. — Stuart

Chase, Government in Business. — Plan Age (Weil) 315

Travaux des economistes de langue francaise en 1934 (Tazerout) 318

Henri Hauser, La Paix economique (Aron) ,, 318

Serge Dairaines, Un socialisme d'Etat quinze siecles avant J.-C.

(Le Cceur) 319

Essays in Social Economics in Honor of Jessica Blanche Peixotto

(E. J. Hutchinson) 319

A. C. Pigou, Economics in Practice (Mandelbaum) 320

Alle Sendungen redaktioneller Art sind mit dem Vermerk « Zeitschrift
fur Sozialforschung » zu richten an die LIBRAIRIE FELIX ALCAN,

108, boulevard Saint-Germain, Paris (6 e )

Die Zeitschrift erscheint dreimal jahrlich : im April, August und Dezember.

Der Preis des Jahrgangs betragt francs francais 100. — ,' des Einzelhefts

francs francais 35. — .

Tous les envois redactionnels doivent toe adresses avec la mention
« Zeitschrift fur Sozialforschung » a la LIBRAIRIE FELIX ALCAN,

108, boulevard Saint-Germain, Paris (6 e ).

La Revue parait 3 fois par an, en avril, aout et decembre.
Le prix de l'ann6e est de 100 francs frangais.
Le numero : 35 francs francais.

All correspondence of an editorial nature shpuld be addressed to the
« Zeitschrift fur Sozialforschung », LIBRAIRIE FELIX ALCAN, 108, bou-
levard Saint-Germain, Paris (6 e ).

The revue is published three times a year : in April, August, and
December.

The subscription rate for the year is 100 French francs ; single copies
are 35 French francs.

Das Heft 1 des Jahrgangs 1936
enthielt folgende Beitrage :

Herbert Marcuse : Zum Begriff des Wesens.

Walter Benjamin : L'ceuvre d'art a l'epoque de sa reproduction

mecanisee.
Margaret Mead : On the Institutionalized Role of Women and

Character Formation.
Hilde Weiss : Die « Enquete ouvriere » von Karl Marx.
Kurt Mandelbaum : Neuere Literatur uber technologische Arbeits-

losigkeit.

Schriften des Institute fur Sozialforschung

Herausgegeben von Max Horkheimer.

FUNFTER BAND.

Studien iiber Autoritat und Familie.

Aus dem Vorwort :

Die Veriffentlichung gibt Einblick in den Veriauf einer gemeinsamen Arbeit,
die von der sozialwissenschaftlichen Arbeitsgemeinschaft des Institute fur Sozial-
forschung in den letzten Jahren in Angriff genommen worden ist.

Das Them a dieses Bandes hat seinen Grand in bestimmten theoretischen
Vorstellungen liber den Zusammenhang z wise hen den verschiedenen Bereichen
der materiellen und geistigen Kultur. Es gait nicht bloss zu untersuchen, wie
Veranderungen auf einem Gebiet sich auch m anderen gesellschaftlichen Lebens-
bereichen durchsetzen, grundlegender noch war das Problem, wie es zugeht,
dass die verschiedenen Kulturspharen fortlaufend in einer fur die Gesellschaft
lebenswichtigen Art miteinander in Beziehung stehen und erneuert werden.
Bei der Analyse der politischen, moralischen und religiosen Anschauungen der
neueren Zeit trat die Autoritat als ein entscheidender Faktor dieses gesellschaft-
lichen Mechanism us hervor. Die Starkung des Glaubens, dass es immer ein
Oben und Unten geben muss und Gehorsam notwendig ist, gehOrt mit zu den
wichtigsten Funktionen in der bisherigen gesellschaftlichen Dynamik. Unter
alien gesellschaftlichen Institutional welche die Individuen fiir Autoritat emp-
fangiich niachen, steht aber die Familie an erster Stelle. Nicht bloss erfahrt der
Einzelne in ihrem Kreis zuerst den Ein floss der kulturellen Lebensmachte, so
dass seine Auffassung der geistigen Inhalte und ihrer Rolle in seinem seelischen
Leben wesentlich durch dieses Medium bestimmt ist, sondern die patriarchalische
Struktur der Familie in der neueren Zeit wirkt selbst als entscheidende Vorberei-
tung auf die Autoritat in der Gesellschaft, die der Einzelne im spateren Leben
anerkennen soil. Die grossen zivUisatorischen Werke des burgerlichen Zeitalters
sind Produkte einer spezifischen Form menschlicher Zusammenarbeit, zu deren
stetiger Erneuerung die Familie mit ihrer Erziehung zur Autoritat einen wichti-
gen Teil beigetragen hat. Pie stellt dabei freilich keine letzte und selbstandige
Grosse dar, vielmehr ist sie in die Entwicklung der Gesamtgesellschaft einbezogen
und wird fortwahrend verandert. Die vorliegenden Studien dienen dem Versuch,
diesen Vorgang einer gesellschaftlichen Wechselwirkung zu erfassen und darzu-
stellen.

Die Erftrterung des Problems, wie es sich im Zusammenhang mit den im
Gang befindlichen Forschungen ergibt, bildel den In halt der ers ten Ab teil ung,
die in drei Teile gegliedert ist. Den Oberblick iiber das gesamte Problem, wie
es sich uns heute darstellt, versucht der allgemeine Teil zu geben ; im Zusammen
hang mit ihm behandelt der psychologist: he Teil die seelischen Mechanismen,
die auf Ausbildung des autoritaren Charakters hinwirken. Der historische
Aufsatz erflrtert die typische Behandlung des Problems in den wichtigsten phi-
losophischen Theorien seit der Reformation.

Die zweite Abteilung berichtet iiber die Enqueten des Instituts, soweit
sie mit den Studien fiber Autoritat und Familie in Verbindung stehen. Di°
charakterologischen Einstellungen zur Autoritat in Staat und Gesellschaft, die
Formen der Zerruttung der familialen Autoritat durch die Krise, die Bedingungen
und Folgen straffer odor milder Autoritat im Hause und anderes mehr sollen an
Hand der Enqueten typologisch gekennzeichnet werden.

In der dritten Abteilung sind Einzelstudien vereinigt, die das Institut in
Zusammenhang mit dem Problem Autoritat und Familie von Gelehrten ver-
schiedener Wissenschaftszweige unternehmen liess : Berichte fiber die Literatur
verschiedener Facher und Lander, Monographien fiber die wirtschaftsgoschicht-
lichen Grundlagen und die rechtsgeschichtlichen, social politischen und pada-
gogischen Auswirkungen der jeweiligen Autoritataptruktur.

Inhaltsverzelchnls umstehend.

LIBRAIRIE FELIX ALCAN / PARIS 1936

Schriften des Institute fur Soziaiforschung
Herausgegeben von Max Horkheimer*

Vor kurzem erschien der fiinfte Band :

Studien Uber Autoritat und Familie.

Umfang 947 Seiten Preis fr. frangais 100.—

INHALTSVERZEICHNIS.
Erste Abteilung : Theoretlsche Entwurfe fiber Autoritat und Familie.

Allgemciner Teil (Max Horkheimer).
Sozlalpsychologischer Tell (Erich Fro mm).
Ideengeschichtlicher TeU (Herbert Marcuse).

Zweite Abteilung : Erhebungen.

Geschichte und Methoden der Erhebungen.
Die einzclnen Erhebungen :

a. Arbeiter- und Angestelltenerhebung ;

b. Erhebung uber Sexualmoral

Gutachten K. Landauer;

c. Sachverstandigenerhebung ttber Autoritat und Familie) ;

d. Erhebung bei Jugendlichen Uber Autoritat und Familie ;

e. Erhebung bei Arbeitslosen Uber Autoritat und Familie.

Dritte Abteilung : Euzelstudien.

Sie enthalt u. a.

Wirtschaftsgeschichtliche Grundlagen der Entwicklung der Familienauto-

ritat (Karl A. Wittfogel).
Beitrage zu einer Geschichte der autoritaren Familie (Ernst Manheim).
Das Recht der Gegenwart und die Autoritat in der Familie (Ernst

Schachtel).
Bemerkungen uber die Bedeutung der Biologic fur die Soziologie anlasslich

des Autoritatsproblems (Kurt Goldstein).
Autoritat und Sexualmoral in der freien bUrgerlichen Jugendbewegung

(Fritz Jungmann).
Autoritat und Erziehung in der Familie, Schule und Jugendbewegung

Osterreichs (Marie Jahoda-Lazarsfeld).
Autoritat und Familie in der deutschen Belletristik nach dem Weltkrleg

(Curt Wormann).
Autoritat und Familie in der deutschen Soziologie bis 1933 (Herbert

Marcuse).
Die Familie in der deutschen Gesellschaftsauffassung seit 1933 (Alfred

Meusel).
Autoritat und Familie in der franzosischen Geistesgeschichte (Paul

Honigsheim).
Autoritat und Familie in der englischen Soziologie (J. Rumney).
Autoritat und Familie in der amerikanischen Soziologie der Gegenwart

(Arthur W. Calhoun).
Autoritat und Familie in der italienischen Soziologie (Adolfo Luini).
Autoritat und Familie in der Theorie des Anarchlsmus (Hans Mayer).
Das Problem der Autoritat in der neueren padagogischen Literatur

(R. Meili).

Anhang : FranzOslsche und englische Inhaltsangaben.

LIBRAIRIE FELIX ALCAIM / PARIS 1936
108, boulevard Saint-Germain (6°)

Zeitschrift

fur

Sozialforschung

Herausgegeben im Auftrag des

INSTITUTS FUR SOZIALFORSCHUNG
von Max Horkheimer

Jahrgang V 1936 Heft 3
LIBRAIRIE FlLIX ALCAN I PARIS

INHALT.

I. Aufsatze.

LEO LOWENTHAL ^

Das Indiyiduum in der individuaiistischen Gesellschaft. Bemer-

kungen iiber Ibsen 321

A. DEMANGEON

La Geographic humaine 364

MAX HORKHEIMER

Zu Theodor Haecker : Der Christ und die Geschichte 372

ERICH BAUMANN

Keynes* Revision der liberalistischen Nationalbkonomie 384

FELIX WEIL

Neuere Llteratur zum „New Deal" 404

II, Besprechungen.

Philosophie :

Kurt Sternberg, Das Problem des Ursprungs in der Philosophie
des Altertums. — Max Wundt, Platons Parmenides. —
Walter Brocker, Aristoteles. — Anton Antweiler, Der
BegrifT der Wissenschaft bei Aristoteles. — PaulGohlke,
Die Entstehung der Aristotelischen Logik. — Kate Olt-
manns, Meister Eckhart. — Willy ZippeL Die Mystiker
und die deutsche Gesellschaft des 13. und 14. Jahrhunderts. —
M. A. H. Stomps, Die Anthropologic Martin Luthers. —
Heinrich Lammers, Luthers Anschauung vom Willen. —
Heinrich Ropohl, Das Eine und die Welt. — Otto Fr. Boll-
no w, Dilthey (Marcuse) 411

Pierre Guerin, L'idee de Justice dans la conception de l'univers
chez les premiers philosophes grecs. — Pierre-Maxime
Schuhl, Essai sur la formation de la pens6e grecque. —
Pierre-Maxime Schuhl, Platon et l'art de son temps. —
Leon Robin, Platon. — L. Laberthonniere, Etudes sur
Descartes. — Pierre Mesnard, Essai sur la Morale de
Descartes. — Henri Busson, La pensee religieuse francaise
de Charron a Pascal (Weil) 415

George H. Mead, Movements of Thought in the Nineteenth Cen-
tury. — Philosophical Essays for Alfred North Whitehead
(Marshak) 418

Giovanni Castellano, Benedetto Croce. — G. F. Finetti, Di-
fesa dell' autorita della sacra scrittura contro Giambattista
Vico. — Edmondo Cione, La concezione Mlosonca del
Croce e ismoi „UItimi saggi" (Treves) 420

P. L. Landsberg, Essai sur l'experience de la mort (Aron) 420

Jacques Maritain, Humanisme Integral (Marcuse) 421

Allgemeine Soziologie :

Alfred Weber, Kulturgeschichte als Kultursoziologie (Ldwenthal) , 422
Richard Thurnwald, Die menschliche Gesellschaft in ihren ethno-

soziologischen Grundlagen. Bd. 4 und 5 (Manheim) 424

Raymond Aron, La sociologie allemande contemporaine (Schwarz) 425

The Fields and Methods of Sociology (Field) 426

Stuart A If red Queen, Walter Blaine Bodenhafer and Ernest
Bouldin Harper, Social Organization and Disorganization

(Sewny) 427

E. HaI6vy, R. Aron, E. Bernard, G. Friedmann, R. Marjolin,

E. Dennery, C. Bougie, Inventaires (Schrdder) 427

E. F. Carritt, Morals and Politics (Cook) 428

Aus der Frtihzeit des Marxismus (Doppter) 429

Ch. Bourthoumieux, Essai sur le fondement philosophique des
doctrines economiques. — Barthelemy Raynaud, La loi
naturelle en Sconomie politique (Aron) 430

ForUetztmg dec Inhaltsverzeichniaaea am Schluma dem Heft&mt

Das Individuum in der individualistischen Gesellschaft.
Bemerkungen iiber Ibsen.

Von
Leo Lowenthal.

1.

Lessing hat in seiner Theorie des Dramas das Postulat von der
Entwicklung der Charaktere aufgestellt. Mit ihm befindet er sich
im Kampf gegen einen hofischen Klassizismus, der sich mit der
Abwandlung konventioneller und typisierter Charaktere und Ver-
haltensweisen begniigt : es rollt vor dem Zuschauer gleichsam eine
Bilderreihe ab, die er nur zu betrachten hat, ohne ihr Zustande-
kommen in sich nachzuvollziehen. Der Dramatiker im Sinne
Lessings aber hat in das urspriingliche Dunkel der menschlichen
Aktionen Licht zu bringen, indem er sie aus den individuellen
Anlagen und deren Schicksalen in der Lebenspraxis ableitet ;
wenn der Zuschauer diese Ableitung im Drama als Drama erlebt,
wird er aus der bloss hinnehmenden Haltung herausgerissen und
selbst in Bewegung gesetzt : er erlebt sein eigenes Leben als Aus-
druck der Bewegungsgesetze seines Charakters ; das individuelle
Schicksal riickt in eine Sphare selbstverantwortlicher Freiheit.
Hier dringt der biirgerlich revolutionare Sinn der Lessingschen
Dramaturgic durch : gegen eine erstarrte Gesellschaft, deren
geschichtliches Prinzip immer mehr zum Hemmnis vorwartsdran-
gender sozialer Gruppen und ihrer materiellen Produktionsmoglich-
keiten geworden ist, wird auch in der Sphare der Kunst ein Prozess
eingeleitet, der die ewige Dauer der absolutistischen Gesellschafts-
ordnung in Frage stellt. Die Individualitaten, wie sie sich im
Schauspiel durch die Auseinanderfaltung ihres Wesens und die
Konflikte mit der vorgegebenen historischen Situation entwickeln,
kiinden eine Bedrohung des Bestehenden an : wenn das Prinzip,
das in der biirgerlichen Dramatik als drama turgisches gefordert
wurde, zur wirklichen Praxis fuhrt, wenn dieses Prinzip gleichsam
zur Vorwegnahme und Parole der geschichtlichen Tat wird, dann
ist es nicht nur mit den typisierten Kunstwerken des Absolutismus,
mit den Spiegelungen einer bestehenden Herrschaft zu Ende,
sondern der Angriff zielt nun unmittelbar auf diese selbst. _

322 Leo Lowenthal

Ibsen steht nicht wie Lessing einer gesellschaftlichen Ordnung
gegeniiber, gegen die er neue Denk- und Kunstformen zu propa-
gieren hatte. Die biirgerliche Gesellschaft, zu deren Vorhut auch
Lessing und die Aufklarung gehort haben, ist verwirklicht. Was bei
Lessing das dramaturgische Widerspiel einer politischen Forderung
gewesen ist — freien Raum der Selbstentfaltung der Individuen, der
Gestaltung eines ihnen wiinschenswerten Lebens zu geben — , ist
zum geltenden Grundsatz des Liberalismus geworden : dieser
zweifelt nicht daran, dass in der biirgerlichen Ordnung jeder prinzi-
piell in der Lage ist, dasjenige aus seinem Leben zu machen, was
in seinem Charakter und in seinen Fahigkeiten angelegt ist.

Der Optimismus der liberalen Gesellschaft erscheint auch in der
Dichtung, wenn freilich — haufig gegen die bewussten Intentionen
des Kunstlers — nicht ganz so ungebrochen wie weitgehend in der
philosophischen, historischen und nationalokonomischen Literatux.
Der Entwicklungs- und Erziehungsroman griindet in der Oberzeu-
gung von der trotz aller entgegenstehenden Hemmungen gleichsam
konstitutiven Chance des Lebens, die jedem gegeben ist. Keine
noch so grossen inneren Schwierigkeiten und sozialen Widrigkeiten
lassen nicht schliesslich doch aus dem grunen Heinrich, keine noch
so gleissnerischen Verlockungen von einer ausserbiirgerlichen
Sphare nicht schliesslich aus Anton Wohlfahrt, keine noch so
unerquicklichen politischen Misshelligkeiten nicht endlich aus
Spielhagens Romanhelden zugleich brauchbare wie zufriedene
Glieder der Gesellschaft werden. Von der Befreiung aus geistiger
Verwirrung und Krankheit, dem Thema eines bedeutenden Immer-
mannschen Romans, iiber die endliche Erfiillung einer jahrzehnte-
langen, entsagungsvollen Liebe in Stifters Nachsommer bis zur
asthetisierenden Lebensbejahung Heyses reichen die Zeugnisse
jener Gesinnung, die zwar dem Individuum nicht alles erlaubt sein
lasst, aber seine freie Entfaltung innerhalb der bestehenden Ord-
nung, ja eigentlich nur in ihr gesichert zu wissen glaubt. Wie
sehr damit ein allgemeines gesellschaftliches Bewusstsein ausgespro-
chen wird, geht auch daraus hervor, dass die Hauptfiguren der hier
in Rede stehenden Dichtung keineswegs als Ausnahmen, vielmehr
als Durchschnittsmenschen gedacht sind. Sie legt in gewissem
Sinne eine Sammlung von Musterbildern vor, die je nach der Eigen-
art der Leser bald von dem einen, bald von dem andern im Rah-
men des Bestehenden verwirklichbar sind. Damit ist sie ein
Dokument der Anerkennung der Gegen wart. Wie sehr auch diese
Literatur von Tod, Untergang, blinder Leidenschaft, finsteren und
gefahrlichen Vorurteilen zu sprechen weiss, so gehort sie doch
einem gesellschaftlichen Bewusstsein zu, das ausserst zuversichtlich
ist; sie verklart eine vermeintliche Freiheit, die das Gliick der

Das Individuum in der individualistischen GeseUschaft 323

Erdenkinder, die Entfaltung der Personlichkeit in der unmittelba-
ren Gegenwart verbiirgen soil.

Auch Ibsen ist ein Dichter, der durchaus in der liberalen GeseU-
schaft steht. Mit ihr teilt er das Interesse um den jeweils Einzelnen,
mit ihr die individualistische Sorge um die Entfaltung jedes Men-
schen innerhalb des gegebenen gesellschaftlichen Rahmens. Aber
er gerat durch seine Lebenserfahrungen bestandig in ein kritisches
Verhaltnis zur Gegenwart. Als Dramatiker veranstaltet er gleich-
sam mit Lessings asthetischen Maximen ein Experiment : Wenn
in der Ideologic des Liberalismus die dramaturgische Forderung
Lessings, dass sich die Personen entwickeln sollen, als in der
gesellschaftlichen Realitat erfiillt erscheint, so misst nun Ibsen in
seinen Dramen die Realitat an dieser Ideologic Das Resultat
des Experiments ist eindeutig : die liberalistische Versicherung
enthiillt sich als blosser Schein ; es erweist sich, dass sich die
Menschen nicht entwickeln konnen. In seinen Gesellschaftsstuk-
ken wird nicht nur die asthetische Lehre, sondern auch ihre
angebliche historische Verwirklichung ernst genommen : nicht
Typen, sondern dynamisch bis zum Selbstwiderspruch angelegte
Charaktere bemiihen sich um den ihnen als gemass erscheinenden
Aufriss oder Neuaufbau ihres eigenen Lebens, — mit den Mitteln
der btirgerlichen Dramatik bewegen sie sich im btirgerlichen
Lebensmilieu. Die Biihne wird zum Tribunal, bei dem die liberate
GeseUschaft von ihrer Ideologic verteidigt, von ihrer Realitat
angeklagt wird. Ibsen ist sich seiner eigenen Verstricktheit in die
liberate GeseUschaft bewusst, und die Anklage gegen diese GeseU-
schaft, die Analyse der ihr zugehorigen Personen in seinen Dramen
betrifft ihn zugleich selbst : „.. man steht niemals ganz iiber alter
Mitverantwortlichkeit und Mitschuld in der GeseUschaft, der man
angehort... Dichten heisst Gerichtstag halten iiber sich selbst." 1 )

2.

Das individualistisch orientierte Denken ist von Hause aus einer
wirklichen Analyse der GeseUschaft entgegengesetzt. Die GeseU-
schaft erscheint vielmehr als ein vorgegebenes, mehr oder minder
elastisches System, dessen grundlegende Kategorien weder in
Frage stehen noch unter den Gesichtspunkt der Moglichkeit ihrer

*) Brief vom 16,6.1880. SamUiche Werke, Bd. X, S. 290. — Brief e und Reden,
bezw. die nachgelassenen Schriften werden nach der vierzehnbandigen Gesamtausgabe
(S. W., bezw. N. S.), die Dramen nach der funfbandigen Volksausgabe (V. A.),
beide S. Fischer, Berlin, zitiert.

324 Leo Lowenthal

Umwalzung gestellt werden. Sie interessiert nicht als das Verhalt-
nis in der Produktion entgegengesetzter, miteinander kampfender
Gruppen, die den ihnen angehorigen Individuen im wesentlichen
das Gesetz ihres Lebens diktieren, sondern nur als ein prinzipiell
allgemeiner Rahmen fur alle Individuen. Das liberalistische
Denken in seiner unmittelbaren Hinwendung auf den Einzelnen ist
schon im Ansatz apologetisch : die Fragwurdigkeit, die das Schick-
sal der Mehrheit aller Individuen kennzeichnet, wird nie zur Frag-
wurdigkeit der Gesellschaft als solcher, sondern zerfallt in eben-
so viele Sonderprobleme von Charakteren und Individualitaten, wie
es der Anzahl nach Gescheiterte gibt.

In diesem Sinn erscheint auf den ersten Blick Ibsen als ganzlich
in der apologetisphen Situation des Liberalismus befangen : er
schreibt eigentlich gar keine „Gesellschaftsstucke", soweit damit
die Diskussion ganz bestimmt umrissener offentlicher, politischer,
sozialer, okonomischer Probleme gemeint ist. Kaum werden sie
genannt, etwas deutlich noch in einem fnihen Stuck, den „Stiitzen
der Gesellschaft ", ausserst unbestimmt in einem spaten wie „ John
Gabriel Borkman". Der Spielraum seiner Figuren ist meist
mit deren Wohnraum identisch, der Gegenstand ihrer Gesprache
fast immer mit dem Fragenkreis des Privatmenschen. So vollkom-
men scheint Ibsen der liberalistischen Illusion verfallen, dass die
Gesellschaft als historisches Phanomen sich noch nicht einmal in den
Funktionaren des Staats anmeldet : keinem Schutzmann, keinem
Militar, ja keinem Mitglied einer staat lichen Behorde (Von Peter
Stockman im „ Volksf eind " abgesehen) begegnet man in seinen
burgerlichen Schauspielen. Die extremste Theorie des Libera-
lismus von den ofTentlichen Autoritaten, der Staat als Nacht-
wachter, scheint noch iiberholt durch diesen Schlaf, in den der
Staat hier versetzt ist (hochstens in so abgelegenem Material wie
dem Bericht von der Gefangnisstrafe des alten Borkman oder den
Drohungen Dr. Wangels gegeniiber dem Fremden in der „Frau
vom Meer" mag man ihn beschworen fmden). Das Individuum
wird von Ibsen als ein autonomes Wesen und in seiner aussersten
Autonomic, seinem Privatleben, eingefiihrt ; es erscheint in einer
Sphare ausserer Gewaltlosigkeit.

Mit dieser Eigenart, die ihn zunachst in keiner Weise zum
Gesellschaftskritiker zu bestimmen scheint, nimmt Ibsen in der
Front des gesamten kritisch orientierten europaischen Naturalis-
mus eine exponierte Stellung ein : in der stofllichen Konstruktion
seiner Werke ist keine soziale Analyse und kein soziales Programm
ausgefuhrt. Aber eben an dieser Stelle entscheidet sich seine
Fuhktion : das Wissen um den Menschen seiner Epoche radikal
auszusprechen und fortzutreiben. Als Dramatiker gibt er der

Das Individuum in der individualistischen Gesellschaft 325

herrschenden Ideologic alle Chancen, erleichtert er ihr die Aufgabe,
indem er ihr das augenscheinlich beste Feld einer Rechtf ertigung
zuschiebt : das Privatleben und die Innerlichkeit des Subjekts.
Aber die Konzession schlagt in einen radikalen Angriff um. In
Ibsens Werk erweist sich die Seele, dieser Grundbegriff der biirgerli-
chen Ideologic, als Reflex der gesellschaftlichen Widerspriiche,
In der psychologisch-dramatischen Analyse der Individuen tritt die
bittere Wirklichkeit des „harmonischen " Systems krasser hervor als
in der Mehrzahl der sozialen Tendenzdichtungen der Zeit.

In Ibsens dramatischer Welt stellt sich diese private Realitat
in einem — freilich vereinfachten — Schema typisch etwa folgen-
dermassen dar : im Anfang steht die in sich schon gebrochene
Erwartung auf die Fulle des Lebens, das Schicksal bringt Konflikte
iiber Konflikte, Zerstorungen im eigenen Ich, Storungen und Ver-
letzungen anderer, den Versuch des Auswegs im Anklammem an
beliebige Ideale, schliesslich Angst, Einsamkeit und Tod oder —
fast grausiger noch — eine Verkiindung von Programmen, deren
Hohlheit durch alles, was vorangeht, so erwiesen ist, dass das Ende
des letzten Aktes von alien vorangegangenen bereits als widerlegt
erscheint. Wie in den Aufstiegsmomenten einer wirtschaftlichen
Produktionsperiode bereits die Elemente des Widerspruchs und der
Krise angelegt sind und auch die unter unsaglichem Elend f olgende
Uberwindung der Krise nur die Perspektive auf die Wiederholung
des gleichen Spiels zulasst, so sind auch die privaten Schicksale
der Individuen, von denen Ibsens Schauspiele zeugen, in den
furchtbaren Zyklus nicht einzulosender Erwartungen, aber wirkli-
cher Leiden eingesperrt.

Die Klage iiber die Unangemessenheit der Lebensverhaltnisse
entblattert sich gleichsam als ein Katalog aller Moglichkeiten
menschlichen Scheiterns. Wo auch immer man ansetzen mag, in
den Spharen der familiaren Umwelt, des Berufs, der kunstlerischen
Tatigkeft, der Ehe, der Freundschaft, dem Verhaltnis der Genera-
tionen und insbesondere der Eltern und Kinder — , immer wieder
kommen die Menschen entweder in diesen Lebensbeziigen selber
mit sich nicht in Ordnung oder bedrohen bei der Entfaltung ihrer
Krafte auf dem einen Gebiet ihre Moglichkeiten auf anderen, oder
sie bringen in der Realisierung solcher einseitigen Entfaltung Unheil
in das Leben Dritter. Im Lauf der Dichtung selbst enthullt sich
das Missverhaltnis zwischen der Vielseitigkeit der urspriinglichen
menschlichen Anlagen und der Einseitigkeit, ja Borniertheit ihrer
Realisierung. Sowohl die vorgefundenen Verhaltnisse wie auch
die im Fortgang des individuellen Lebens neu geschaffenen Fakten
werden an jeder Stelle zu Fesseln eben dieses Lebens.

Das Gesetz der Konkurrenz setzt sich auf einem neuen Schau-

326 Leo Lowenthal

platz durch : der Privatsphare der biirgerlichen Individuen. Die
Dichtung wird zum Studium der verheerenden Auswirkungen des
Konkurrenzgesetzes fur das private Schicksal der Menschen ; sie
verfolgt es bis in Spharen hinein, die der unmittelbaren Macht des
Sffentlichen Lebens entzogen zu sein scheinen.

Am greifbarsten wird der Konkurrenzmechanismus im Konflikt
zwischen beruflicher und allgemeiner Wirksamkeit einerseits und
ihren Konsequenzen fur die Individuen des engsten Lebenskreises
andererseits. Der Konsul Bernick („Die Stiitzen der Gesellschaft ")
kann seine finanziellen Transaktionen, seine Eisenbahnunterneh-
mungen nur urn den Preis der Verleumdung seines Schwagers und
der Verleugnung der Liebe zu seiner spateren Schwagerin durch-
fuhren ; der Grosskaufmann Borkman opfert auf dem Altar seiner
industriellen Expansionsgeliiste die Liebe und das Lebensgluck
zweier Frauen ; der Baumeister Solness bezahlt mit der inneren
Ruhe seiner Gattin und dem Leben seiner Kinder die Verwirkli-
chung seiner Siedlungsplane ; der Bildhauer Rubek („Wenn wir
Toten erwachen") treibt urn der Vollendung seines Kunstwerkes
willen eine Frau in schwerste geistige Verwirrung, Mag auch der
Dichter innerhalb seiner niemals radikal gesprengten biirgerlichen
Voraussetzungen ein wenig iiberzeugendes Schema von Schuld
und Suhne anwenden (des Konsuls Plane scheinen doch bedroht
zu sein, Borkman treibt in wirtschaftlichen und gesellschaftlichen
Ruin, des Baumeisters Vorhaben wird von jungeren und begabteren
Kraften uberholt, des Kiinstlers Schaffenskraft erlischt) — , ent-
scheidend ist, wie die Entfaltung der offentlichen Wirksamkeit
aller dieser Manner zugleich die Verkummerung des privaten Lebens
Dritter, ja auch ihrer selbst bedeutet : des Konsuls Lugengespinste
schutzen ihn nicht vor Depression, Borkman zahlt mit truber
Menschenfeindlichkeit, der Baumeister mit der Last seiner Schuld-
gefiihle, der Kiinstler mit einer bis zur Verzweiflung vorgetriebenen
inneren Unzufriedenheit. Die Konkurrenz der Lebensspharen
erscheint nicht nur als ein inter-individueller Vorgang, der zur
Realisierung der eigenen Krafte und Wiinsche die Verkummerung
derjenigen anderer erheischt, sondern zugleich auch als ein inner-
individueller, indem der sich in produktiver beruflicher oder
kiinstlerischer Wirksamkeit verwirklichende Ehrgeiz andere Seiten
des menschlichen Wesens einzwangt oder unterdruckt.

Alle diese Gestalten beanspruchen fur sich das Recht der Indi-
vidualist und entschuldigen oft den Schaden, den sie anrichten, mit
dem Hinweis auf hoheres Gliick fiir viele, ein Gluck, welches das
Opfer weniger verlange. „Nur in meinen Handen kann dieser
ganze Besitz den Vielen zum dauernden Segen gereichen, denen er

Das Individuum in der individualistischen Gesellschaft 327

Brot schaffen wird. -*' 1 ) — „Ich habe die Macht geliebt... Menschen-
gliick zu schaffen weit, weit urn mich her 1 " und auf den Vorwurf
der Frau : „Es stand einmal in Deiner Macht, mich gliicklich zu
machen. Hast Du sie dazu verwendet ? " die Antwort : ,,Einer
muss gewohnlich untergehen — bei einem Schiffbruch. " 2 ) — „Um
das zu konnen : Heimstatten zu bauen fiir andere, musste ich
verzichten,.. selbst ein Heim zu haben..., ein Heim fur die Kinder-
schar.. und auch fiir Vater und Mutter... (Der Gattin des Bau-
meisters) Lebensberuf, der musste verschandelt, zerstort und in
Grund und Boden vernichtet werden — damit ich in dem meinen
durchdringen konnte zu .. etwas wie einem grossen Sieg. " 8 ) Die
Unwahrheit der. Behauptung, das Leben biete die Chance ungehin-
derter Entfaltung, springt hier in die Augen. Der Baumeister
ruiniert seine nachste Umgebung, aber schliesslich auch sein eigenes
Gliick. Anstatt dass Erfolge des Individuums in der offentlichen
Sphare als Erhohung und Forderung zum mindesten des eigenen
Lebens und des der liebsten Menschen sich auswirkten, ersteht
umgekehrt ein Phanomen der Feindseligkeit. Der voile gesell-
schaftliche Sinn dieser Erscheinung kommt aber erst darin zur
Geltung, dass die bis ans Zynische grenzenden Rechtfertigungs-
versuche, die den in der beruflichen Wirksamkeit geforderten
gesellschaftlichen Fortschritt um das Leiden weniger Einzelner
erkauft wissen wollen, nicht vollig an der unmittelbaren Realitat
vorbeigehen. Denn es werden in der Tat die Interessen der
Gesamtgesellschaft durch die egoistische Entfaltung der offentlich
tatigen Individuen besorgt — freilich in schlechter Weise und
zwar so schlecht, dass die im engen Lebenskreis geopferten oder
mindestens gefahrdeten und beschrankten Schicksale nur verklei-
nerte Vorbilder dessen sind, was im gesellschaftlichen Gesamtpro-
zess bestandig vor sich geht.

Die Probe auf das Exempel der Verkummerung eigener oder
fremder Individualitat unter dem Druck der Anspriiche des offentli-
chen Daseins ist die Unikehrung dieses Sachverhaltes : der vollige
Untergang von Energien, die offentlicher produktiver Tatigkeit
zugewendet werden konnten, sobald private Bediirfnisse und
Wiinsche sich anmelden. Der Baumeister der Kirchen und Sied-
lungshauser, der schliesslich sein einziges Gliick in einer neuen
Freundschaft mit einem jungen Madchen erblickt, hat auf seinem
Programm nur noch die Luftschlosser seiner Phantasie ; der Bild-
hauer Rubek berichtet von einem Seelenzustand, in dem ihm

») Die Stutzen der Gesellschaft, 3. Akt, V. A., Bd. Ill, S. 512.
*) John Gabriel Borkman, 3. Akt, V. A., Bd. V, S. 452.
«) Baumeister Solness, 2. Akt, V. A., Bd. V, S. 269.

328 Leo Lowenthal

„dieser ganze Kiinstlerberuf und diese ganze kiinstlerische Tatigkeit
von Grund aus leer und hohl und nichtig vorzukommen " schien
und „unvergleichlich wertvoller ein Leben in Sonnenschein und
Schonheit" 1 ) ; der Verzicht von Allmers, an seinem eigenen Buche
zu arbeiten, mit dem er sich in der Welt zu einer grossen Aufgabe
berufen wahnte, um sich ganz der Erziehung seines Sohnes Klein
Eyolf zu widmen und zu „versuchen, Klarheit zu bringen in all die
reichen Moglichkeiten, die in seiner Kinderseele dammern " 2 ), —
auch dieses Entweder-Oder ruht auf dem Grund der Entfremdung
der Lebensgebiete. — Nicht nur zieht die Verfolgung intimer
Gliicksinteressen notwendig die Vernachlassigung anderer menschli-
cher Verpflichtungen und Moglichkeiten nach sich, sondern in der
gleichsam verdoppelten Isolierung der Privatheit wird das Indivi-
duum gerade dann um sein Gliick betrogen, wenn es dieses in einer
gewollten und bejahten Absentierung vom gesellschaftlichen Gan-
zen zu verwirklichen trachtet : der Baumeister errichtet nicht
sein Luftschloss, sondern stiirzt von einem sehr realen Turin
todlich ab, der lebenstrunkene Bildhauer verliert sich in der
Langeweile und Ode eines mittelmassigen Privatlebens, Eyolfs
Vater ist innerlich zerrissen vom Gefiihl des Unvermogens zur
Produktivitat, der Eifersucht seiner Frau und schliesslich dem
Verlust seines Kindes. Wohin immer sich auch der Mensch zu
entfalten beginnt, sobald er sich zu einem sei es im wesentlichen
offentlichen, sei es im wesentlichen privaten Dasein entschliesst,
stosst er in beiden Bereichen an die Grenzen, die ihm aus dem
gewahlten Lebensgebiet selbst oder aus dem von ihm vernachlas-
sigten entgegenwachsen. Die Ausschliesslichkeit und Feindlich-
keit der Einzelinteressen in der Okonomie setzt sich in dem totalen
Zerfall der Einzelexistenz durch.

Denn auch in den ganz privaten Spharen ihres Daseins ver-
wirklicht sich bestandig das Gesetz der Begrenzung dort, wo das
der Entfaltung vollzogen sein sollte. So gibt es fast kein Schauspiel
Ibsens, das nicht mit einer Eheproblematik zu tun hatte. Wollte
man ein Verzeichnis der Moglichkeiten aufstellen, in welchem die
Entwicklung der Personlichkeit des einen Partners durch die
Interessen oder Qualitaten des anderen behindert ware, es liessen
sich zu jeder Situation ausreichend Beispiele bereitstellen : ob
nun die Substanz des Gatten (Tesman, Kammerherr Alving,
Hellmer, Allmers) oder der Gattin (Frau Solness, Frau Rubek,
Frau Ekdahl) zu gering, ob die Liebe des einen sich einem Dritten
hoffnungsvoll (Solness) oder verzweifelt (Hedda Gabler) zuwendet,

J ) Wenn wir Toten erwachen, 2. Akt, V. A., Bd. V, S. 519,
*) Klein Eyolf, 1. Akt, V. A., Bd. V, S. 332 f.

Das Individuum in der individualistischen Gesellschaft 329

ob die Kluft zwischen Kindem und Eltern (Bprkman) oder wegen
der Kinder zwischen den Eltern (Eyolf) unuberbruckbar ist, ob
der blosse Fortgang der Zeit die Schwungkraft der Partner erlahmen
lasst (fast in alien Dramen angeriihrt).

Wenn sich in Strindbergs Werken schon kaum mehr als die
Zeugnisse der wechselseitigen Zerstorungsarbeit der Ehepartner
vorfinden, so geben Ibsens Dramen einen Einblick in den Mecha-
nismus solcher Zerstorung. Konsul Bernick und Borkman haben
Fraiien geheiratet, die sie nicht lieben, und die Unwahrhaftigkeit
dieser Beziehungen racht sich in den Schuldgefuhlen der Manner
und der Unzulanglichkeit ihrer Frauen. Rubek hat sich eine
Gattin genommen, die weit unter seinem menschlichen Niveau
stent, er zahlt mit einer peinigenden nervosen Rastlosigkeit, und sie
racht sich, indem sie ihm davonlauft ; Ellida droht, in einer Ehe zu
veroden, die sie nur aus blinder Reaktion gegen eine unlieb gewor-
dene Umwelt eingegangen ist ; und die kluge Nora verlasst eine
Ehe, in der weder die Partner sich untereinander noch die Gatten
ihre Kinder zu erziehen vermogen. Ihre Ehe war eine Spielstube,
in der sie selber nur Puppe war, und so stellt sich ihr das Zusammen-
leben als Hinderung personlicher Entfaltung, jedenfalls nicht als
seine Forderung dar. Sie durchschaut den bloss partiellen Charak-
ter eines Gliicks, in welchem sich die Menschen ebenso betrachten,
wie sie in der Produktion die Umwelt zu benutzen gelernt haben :
als blosse Dinge. Ihre — freilich utopische — Flucht aus der Ehe
zerstort das Tabu einer sanktionierten gesellschaftlichen Konven-
tion. Diese wechselseitige Zerstorungsarbeit der Ehepartner
kommt in solchen Situationen des Sich-Selbst-Uberlassenseins
vielleicht noch starker zum Ausdruck als in denjenigen Dichtungen,
in denen erst die Erscheinung eines Dritten die Leere der bisherigen
Existenz enthullt, so etwa wenn Irene endgiiltig die Rubeksche Ehe
zerstort.

Eine Auseinandersetzung der Gatten in )f Klein Eyolf" offenbart
die intimsten Wirkungen des Konkurrenzgesetzes :

„Rita. ... Jetzt bist Du ja von etwas noch Argerem in An-
spruch genommen. Allmers. Argerem? Sprichst Du von unse-
rem Kinde ? Rita. Allerdings... Ich furcht' mich vor mir
selber. Und gerade darum sollst Du das Bose in mir nicht auf-
wecken... ja, das tust Du, — wenn Du das Verhaltnis zwischen uns
zerreisst. Allmers. ... Es ist Dein eigen Kind, — unser einziges
Kind, urn das es sich hier handelt. Rita. Das Kind gehort
mir, zur Halfte. Du aber sollst mir ganz gehoren. Ausschliesslich
mir I ... Allmers. .. fordern, das nutzt ja doch nichts. Alles
muss aus freien Stucken gegeben werden... Du und Eyolf, Ihr
musst Euch in mich teilen. Rita. Wenn nun aber Eyolf niemals

330 Leo Lowenthal

geboren ware ? Was dann ? Allmers. Ja, das ware was
anderes. Dann hatt* ich jetzt nur Dich. Rita. Dann wiinscht'
ich, ich hatte ihn nie geboren ... Mein Leben will ich leben.
Zusammen mit Dir. Ganz mit Dir. Ich kann hier nicht immer
nur Eyolfs Mutter sein... Ich will nicht, sag' ich ! Ich kann's
nicht ! Nur Dein will ich sein ! Nur Dein, Alfred 1 "*) Anstatt
dass die Ehe, die Beziehung zwischen den Partnern, ihre Beziehung
zu den Kindern, eine echte Probe auf das Versprechen der freien
Entfaltungsmoglichkeiten ware oder doch mindestens eine Statte,
an der die Wunden heilten, welche bei ihrem Expansionsdrang
die Individuen in der offentlichen Existenz erlitten haben, eine
Statte, an der die von der Last der Aussenwelt bef reite Individuali-
st sich aufzurichten vermochte, wird der Schauplatz der sich
ausschliessenden Einzelinteressen noch ins Innere des Hauses
hineinverlegt, ja wird hier gleichsam zum Modell des allgemeinen
Lebensvorgangs der Fremdheit und Abgeschlossenheit isolierter
Menschen. So sieht das Leben der Familie Allmers aus : Aus-
schliesslichkeit zwischen offentlichem und privatem Dasein, Verkum-
merung der Frau erst durch den Beruf des Gatten, dann durch sein
Verhaltnis zum Kind, dumpfe Bedrohung der Existenz des Mannes
durch den Zweifel an seiner Produktivitat, allgemeine seelische
Verwirrung. Zugleich erscheint das Verhaltnis der Generationen
letztlich nicht im Lichte der Forderung, sondern der Behinderung,
und der Tod des Kindes ist die immanente Antwort auf das Erzie-
hungsinteresse eines Vaters, das nicht aus dem unmittelbaren
Anteil an der kommenden Generation, sondern aus hochst hetero-
nomen Quellen fliesst. Dieselbe Heteronomie beherrscht auch das
Programm des Konsuls Bernick, der die Unwahrhaftigkeit seines
geschaftlichen und personlichen Vorgehens dadurch zu entschuldi-
gen sucht, dass er seinem Sohn eine Lebensaufgabe zu bieten
vorgibt. 2 ) Der Masochismus seiner Selbstvorwiirfe passt zu der
lacherlichen Moralitat eines Planes, in welchem die innere Verar-
mung der Gattin und die Verlogenheit des Mannes in den Dienst
der Forderung des Kindes gestellt werden sollen.

Dass hinter der Fragwiirdigkeit solcher padagogischer Vorsatze
sich letzten Endes Feindseligkeit und Konkurrenz verbergen, hat
Ibsen selber an anderen Figuren seines dramatischen Werkes
vergegenstandlicht. Der alte Borkman, der bei dem Versuch,
gemeinsam mit seinem herangewachsenen Sohn ein neues Leben
aufzubauen, von diesem nur kalte Zuruckweisung erfahrt 3 ), tragt

i) 1. Akt, a. a. O., S. 338 ff.

•) Vgl. Die Stutzen der Gesellschaft, 4. Akt, a. a. O., Bd. Ill, S. 536.

■) Vgl. 3. Akt, a. a. 0., Bd. V, S. 458.

Das Individuum in der individualistischen Gesellschaft 331

eine Ernte heim, die sinngemass auch dem Konsul heranreift, und
das Leben des alternden Baumeisters Solness ist vom Hass der
Generationen angefiillt : „Irgendeiner drangt sich vor mit der
Forderung : Tritt zurtick hinter mich 1 Und alle die andern
sturmen ihm nach und drohen und schreien : Platz gemacht,
Platz — Platz I ... Eines Tages, da kommt die Jugend her und
klopft an die Tur — .. dann ist's aus mit dem Baumeister Sol-
ness." 1 ) Und fur ihn selber wie fur den Zuschauer bleibt es
dahingestellt, wieweit sein Bewusstsein noch mit der Schuld fur
den Tod seiner eigenen Kinder zu belasten ist. Anstatt dass in
der Entwicklung der spezifischen Tugenden des alternden Menschen
dieser selbst eine hohere Menschlichkeit erwiirbe und ihre Mitteilung
den Jungeren zugute kame, wird der biologische Befund von Alt
und Jung zum Anlass weiterer Feindseligkeiten und Widerspriiche.
Auch das Biologische wird in den Kategorien des Eigentums erfah-
ren. Die durch das Alter geforderte Beschrankung erscheint als
Verlust eines Besitzes, den man sich nicht nehmen lassen will ;
anstatt als eine Seinsform stellt sich das Leben als ein Ding dar,
das man hat, benutzt und profitabel anlegen muss.

In alien diesen privaten Katastrophen setzen sich die gesell-
schafthchen Verhaltnisse durch. Nicht etwa bloss im Sinne einer
Analogic nach der es ahnlich dem materiellen Daseinskampf in der
sozialen Sphare auch einen Kampf um die Durchsetzung der Indi-
vidualist im Privaten gabe. Wenn die Menschen ihren eigenen
und f remden Bediirf nissen im Wege stehen — Vorgange, von denen
ja jedes einzelne Gesellschaftsstuck Ibsens zeugt — , so ist (auch
im Sinne des Dichters) ihre gelegentlich selbst verkiindete anthro-
pologische Erklarung, sie seien nun einmal so und nicht anders und
konnten doch ihr ihnen eigentumliches Wesen nicht andern 2 ), in
keiner Weise ausreichend. Vielmehr lasst sich ein notwendiger
Zusammenhang zwischen den Charakteren und ihren privaten
Schicksalen einerseits und der Gesellschaft andererseits herstellen.
Dass das Wesen einer am Privateigentum orientierten Ordnung
unmittelbare Konsequenzen fur die privaten Lebensschicksale zu
haben vermag, ja diese haufig nur eine bestimmte Seite des egoisti-
schen Daseinskampf es darstellen, kommt deutlich genug in den
Geld- und Karriere-Ehen der Bernick, Tesman, Allmers, Borkman
zum Ausdruck. Aber die analytische Kraft des Dichters erschopft
sich nicht mit diesen sehr an der Oberflache liegenden und ausdriick-
lich f ormulierten Situationen. Gewiss verhohnen auch sie bereits

i) 1. Akt, a. a. 0., Bd. V, S. 236.

*) Vgl. z. B. Baumeister Solness, 1. Akt, a. a. O., Bd. V, S. 223 ; Wenn wir Toten
erwachen, 2. Akt, a. a. O., Bd. V, S. 530 ; Klein Eyolf, 1. Akt, a. a. O., Bd. V, S. 343.

332 Leo Lowenthal

den Mythos der freien Entwicklung des Individuums, indem der
um seine materiellen Interessen Besorgte den andern in ein Netz
der Unwahrhaftigkeit einspinnt, das ihn schliesslich selbst zu ver-
nichten droht. Uber diese augenfalligen Momente hinaus, da, wo
menschliche Probleme sich in einer scheinbaren Abstraktion von
den materiellen Lebensverhaltnissen entwickeln und verwirren,
sind doch diese Verhaltnisse* wenn auch in noch so vermittelter
Weise, fur die Geschichte jener Probleme bestimmend. Wenn
Hilde, die Freundin des Baumeisters Solness, davon spricht, „dass
man nicht die Hand ausstrecken darf nach seinem eigenen Gliick,
nach seinem eigenen Leben, bloss weil ein anderer im Wege steht,
den man kennt" 1 ), dann beruhrt sie sehr nahe den in Rede stehen-
den Sachverhalt. Unter der herrschenden antagonistischen Pro-
duktionsweise ist das Gliick auch in der privaten Lebenssphare
nurauf Kosten der Beschrankung, Verkiimmerung, ja des Ungliicks
des Mitmenschen zu verwirklichen. Der Tatbestand, dass wirt-
schaftliches Gliick des einen zugleich die Niederlage eines andern
meint, der Umstand, dass in der Produktion Gliick und Erfolg
haben, heisst, dem andern einen Misserfolg bereiten, ist als ein
Automatismus in die Charakterstruktur der Menschen eingegangen
und beherrscht an jedcr Stelle ihr individuelles Leben. Ellida, die
Frau vom Meere, findet ihr Leben unertraglich, nachdem sie erkannt
hat, dass ihre Ehe letzten Endes auf einem Vorgang des Kaufens
und Verkaufens beruht ; Nora entzieht sich ihrem Gatten, dessen
Liebe sie als nichts anderes denn ein Spiel mit einem Ding, einer
Puppe, erkennt; und in der oben (S. 329 f .) zitierten Stelle aus„ Klein
Eyolf " wird der Mechanismus von der Schadigung Dritter durch
den Egozentrismus des privaten Gliicks in dieser Gesellschaft
ganzlich explizit. In einer geschichtlichen Epoche, in der die
Individuen als den wesentlichen Gegenstand der Verteidigung der
ihnen zukommenden Rechte den Schutz und die Ausdehnung des
privaten Eigen turns betrachten und jedem EingrifT in diese Sphare
mit alien physischen und psychischen Waffen zu begegnen suchen,
driickt die eifersiichtige Wahrung der Eigentumsinteressen auch
dort den Menschen ihren Stempel noch auf, wo sie dem unmittelba-
ren Schauplatz der Erlangung von Besitz entruckt zu sein scheinen.
Ob sie ihren Beruf anderen menschlichen Betatigungsweisen, ob
sie ihre privaten Neigungen ihrer offentlichen Wirksamkeit, ob sie
ein geliebtes Wesen einem andern, ein Lebensalter dem ihm entge-
genstehenden vorziehen — , die Rastlosigkeit, mit der sie jeweils
dem vermeintlich Begehrenswerten nachlaufen, setzt zugleich

l ) 3. Akt, a. a. O., Bd. V, S. 295.

Das Individuum in der individualistischen Gesellschaft 333

immer eine schlechte Ausschliesslichkeit, bedeutet zugleich immer
eifersuchtige Wahrung eines Menschen oder eines Ideals als Eigen-
tum gegeniiber fremden Anspriichen. Was in dem ausseren
Ablauf der Dramen, in der kunstlerisch gestalteten Erscheinungs-
weise der Charaktere zunachst nur wie ein Bericht von Kampfen,
Verstrickungen und Niederlagen vorgefuhrt wird, erweist sich in
der Interpretation als Ausdruck und Umsetzung eines bestimmten
gesellschaftlichen Sachverhaltes. Je weiter sich von ihm bei
Ibsen die Figuren zu entfernen scheinen, umso nachdriicklicher
sind sie doch in ihn verflochten.

Der Dichter gebraucht gelegentlich den ironischen KunstgrifT,
schockierende Wahrheiten den Tolpeln und den Entgleisten in den
Mund zu legen. Der Alles- und Nichtskonner Ballested (in der
„Frau vom Meer ") verkiindet, die Menschen miissten und konnten
sich „akklimatisieren" ; damit gibt er das Stichwort dafur, dass die
eigentliche Lebensform der Individualitat nicht die Entwicklung,
sondern die Preisgabe jeder Selbstandigkeit im Denken und Han-
deln ist. Wenn die Behauptung von der moglichen Durchsetzung
der Individualitat im Rahmen der bestehenden Ordnung allzu hart
mit der Wirklichkeit in Konflikt gerat, kommt die biirgerliche
Lebensweisheit, dass man sich den Tatsachen anpassen miisse,
der bedrohten Ideologie zu Hilfe. Im Verlauf der bisherigen
Geschichte hat sich nichts Prinzipielles an dem Zusammenhang
von Macht und materiellem Lebensgluck geandert, es sei denn, dass
sich an die Stelle des Glaubens an die durch Gott gesetzte Ordnung
der Glaube an die Rechtfertigung durch Erfolg gesetzt hat. Was
ehemals in den standischen Begriffen noch als ein gesellschaftliches
Verhaltnis erkennbar ist, erscheint nunmehr verdinglicht als eine
Rangordnung sogenannter Tatsachen, unabanderlicher durch die
menschliche Natur gesetzter Fakten. Wer ihnen nicht Rechnung
tragt, geht zu Grunde ; wer ihnen Rechnung tragt, hilft dabei nicht
nur, seine materielle Existenz zu erhalten, die fur die Mehrheit in
einem Miss verhaltnis zu dem Reich turn der Erde steht, er hilft
zugleich bei der Erhaltung eines Systems, die in steigendem Mass
von der Stabilisierung dieses Missverhaltnisses abhangt. Nicht alle,
wie sich zeigen wird, aber die (iberwaltigende Majoritat der Ibsen-
schen Figuren haben in ihren Charakter diesen in der gesellschaftli-
chen Praxis anerzogenen Respekt vor den Tatsachen introjiziert.
Nicht nur, dass ihnen gar nicht in den Sinn kommt, etwa die Bedin-
gungen aller bestehenden Lebensverhaltnisse radikal in Frage zu
stellen, — sie unterwerfen sich jeweils der Struktur des Bestehenden :
eine Frau wird zum Besitz, ein anderer Mann zu seinem Konkur-
renten, die von alien offentlichen Institutionen propagiertcn
Ideale zum Schmuck des Heims, nicht zu einer Aufforderung zur

334 Leo Lowenthal

Wahrhaftigkeit, das Kind zu einem Anlass, padagogische oder
spielerische Bedurfnisse zu befriedigen. Aber mit der Macht jener
okonomischen Tatsachen hat es eine dialektische Bewandtnis :
beugt sich ihnen das Individuum, so hat es eine relative Chance des
Erfolgs ; die unbedingte Anerkennung des Bestehenden fiihrt
jedoch in den eigentlich menschlichen Bezirken, „im Privaten",
zur Verkummerung. In der Produktion den Konkurrenten vernich-
ten, den Partner herunterdriicken, gut Freund mit alien offentlichen
Machten sein, ist zwar realitatsgerecht und vielversprechend ; aber
es degradiert im Humanen. Das Vorbild des materiellen Privat-
eigentums, der Griff zum Erfolg, dieBewahrung dessen, was man hat,
und der Trieb, noch mehr zu haben, erweist sich dort, wo die Indi-
vidualist sich entfalten soil, als armselig ; die Menschen haben
nichts davon. Sie versaumen ihr Gliick (so wie sie es verstehen)
eben, wenn sie ihm nachjagen.

Auch in ihnen als Privatmenschen macht sich das Gesetz geltend,
dass sich das Ganze iiberhaupt nur reproduziert, indem die Menschen
fur sich selbst bloss ihren isolierten individuellen Geschaften
nachzugehen trachten, in ihre „berufliche" Einzelsphare einge-
schlossen bleiben, blosse „Fachmenschen " sind. Nur in seltenen
Ausnahmefallen vermogen sie im Rahmen der gegebenen Ordnung
die Beschranktheit und Unubersichtlichkeit zu uberwinden, die
Sphare der Isolierung, in die sie ihre jeweilige Tatigkeit bannt.
Der Taugenichts Ballested ist gleichsam das verzerrte Bild einer
Menschheit, in der die Vielseitigkeit der entfalteten und entfaltba-
ren Anlagen, das Gliick einer universellen produktiven Tatigkeit
die Borniertheit der sogenannten fachlichen und beruflichen Spezia-
litat iiberwunden hat ; er ist Maler, Schauspieler, Dekorateur,
Friseur, Tanzlehrer und Musiklehrer — alles in einer Person. Die
Ironie, die schon darin gelegen ist, dass gerade er das Gesetz der
Akklimatisation ausplaudert, wird so noch vertieft, da er selbst
diesem Bild der Anpassung am wenigsten entspricht. In Ibsens
Stucken wird der Fachcharakter, der sich unter den bestehenden
Produktionsverhaltnissen entwickelt hat, auch zur privaten Eigen-
tlimlichkeit : die Existenz als Gatte oder Gattin, Freund, Vater oder
Mutter erscheint jeweils als Daseinsweise, die anderen in der
Person selbst angelegten Moglichkeiten oder anderen Personen
fremd, ausschliessend gegenubertritt. Die Menschen entbehren
einer harmonischen Konstruktion menschlicher Qualitaten, ganz
im Gegensatz zu den Behauptungen der liberalistischen Ideologic
Sie lieben nicht. An einer Stelle hat Ibsen selbst diesen Sachver-
halt ausdrucklich bezeichnet : Hedda Gabler, die wenigstens der
Intention nach weitgehend der banalen und unbefriedigenden
Sphare der „ Akklimatisation " entgeht, berichtet Brack, dem

Das Individuum in der Individualistischen Gesellschaft 335

Freund des Hauses, von den Enttauschungen ihrer Hochzeitsreise,
die ihr als Muster auch fur die gesamte Geschichte ihrer Ehe
erscheint : „Tesman ist ein Fachmensch ... und mit Fachmenschen
zu reisen ist durchaus kein Vergnugen. Wenigstens nicht auf die
Dauer." Und sie fmdet nur bittere Worte auf die Frage des
Gesprachspartners : „Nicht einmal mit dem Fachmenschen, den
man liebt 7" 1 ) Diese Episode hat typische Bedeutung ; Tesman
ist keineswegs eine besonders unsympathische Gestalt, sein Beruf
(er ist Gelehrter) keineswegs abstossend, aber er reprasentiert,
wie weit er auch von den charakteristischen Vorgangen in der
Produktion entfernt zu sein scheint, eine inhumane Gesellschaft,
bei der die Beschrankung und Gegensatzlichkeit der offentlichen
Betatigung sich in die Verkiimmerung menschlicher Beziehungen
umsetzt.

Dies gilt sehr genau fur die Charakterstrukturen. Der Hass
Frau Borkmans gegen ihren Gatten wird nicht aus mythischer
Damonie geboren, sondern ruhrt geradewegs aus einer Lebensauf-
fassung, der am gesunden geschaftlichen Rufe der Familie viel, ja
alles gelegen ist ; die Toleranz der Frau Solness sowohl ihrem Manne
als seiner Freundin gegeniiber lebt nicht etwa vom Grunde einer
urweiblichen, schrankenlosen Liebesfahigkeit, sondern von dem
schlichten Bediirfnis, der ausseren Existenz des Mannes und dem
Fortgang eines konventionellen Familienlebens pflichtgemass Hilfe
zu leisten ; die erotische Entsagung eines Pastor Manders wird
nicht befriedigend durch den Hinweis auf eine geradezu uber-
menschliche Moralitat erklart, sondern besser als das Symptom
einer bigotten Beschranktheit ; der sittenrichterliche Anspruch
Hellmers reprasentiert nicht das Gewissen, das die Siinde siihnt,
sondern wird als die Angst um die Erhaltung des Bankdirektor-
postens verstandlich.

Durch den Versuch, die privaten Verhaltensweisen von Men-
schen, ihre Charakterzuge aus gesellschaftlichen Bedingungen zu
entwickeln, hat sich Ibsen zu einer f ur die neuere Geschichte kenn-
zeichnenden Menschenauffassung in Gegensatz gebracht. (Er teilt
dies mit den andern Naturalisten.) In Begriffen wie Tuchtigkeit,
Erfolg, Realitatsgerechtigkeit, Strebsamkeit, Verantwortlichkeit
driickt sich die Uberzeugung aus, dass die ausseren Lebensschick-
sale im wesentlichen durch das bestimmt werden, was der Mensch
in der gleichsam ihm autonom zugehorigen Sphare seiner psychi-
schen Krafte aus sich macht ; die geschichtlichen Ablaufe stellen
sich dar als Objektivierung der Individualitaten, die selber keine

x ) Hedda Gabler f 2. Akt, V. A., Bd. V, S. 148.

336 Leo Lowenthal

weitere Erklarung erfahren noch ihrer zu bediirfen scheinen. Diese
psychologistische Anthropologic beherrscht auch die Geschichte
der burgerlichen Kunst. Seit Shakespeare und Moliere haben
gerade ihre grossen Vertreter immer wieder versucht, seelische
Urkrafte des Menschen zur poetischen und bildnerischen Gestalt
zu bringen, und damit das Verstandnis der menschlichen Lebens-
vorgange in Volker- und Einzelgeschichte durch die Heraushebung
jener schier unabanderlichen psychologischen Grundkrafte ent-
wickelt. In der Hingabe an den Zauber der Seele haben sie dabei
ebenso kiinstlerische Produktivitat geweckt wie an der Erhaltung
eines Denkens mitgewirkt, welches sich von der Einsicht in seine
eigene Verganglichkeit standig abzuwenden trachtet. Der Natura-
lismus gehort in die Reihe jener grossen fortschrittlichen Bewegun-
gen, die im Kampf gegen die schlechte Ordnung des Bestehenden
auch seine Rechtf ertigung als notwendigen Ausdruck von Individua-
litaten angreif en. So, wie in der Geschichtsbetrachtung die Ideologic
insoweit sich zur wirklichen Theorie verwandelt, wie die historischen
Zusammenhange sich nicht als individuell erklarbare Zufallswiirfe,
sondern als Daseinskampfe der Menschen unter den jeweiligen
der Veranderung unterworfenen materiellen Produktionsbedingun-
gen darstellen, tendiert die Poesie dazu, in Wissenschaft iiberzuge-
hen, wenn sie im Widerspruch zu ihrem konventionellen Psycholo-
gismus sich bei der Darstellung von Schicksalen und Gefuhlen
nicht mehr damit begniigt, diese in ihrer Unmittelbarkeit als nicht
weiter erklarbare, aber religios zu erlebende Gegebenheit wirken
zu lassen, sondern sie in einen manchmal direkten, manchmal
ausserst abgeleiteten . Bedingungszusammenhang mit den gesell-
schaftlichen Lebensvorgangen zu bringen. Die individualistisch-
psychologistische Anthropologic hat zur verdinglichten Auffassung
dieser Vorgange beigetragen : der Charakter soil nicht im Zusam-
menhang mit der Geschichte als Ausdruck und Intro jizierung
bestimmter gesellschaftlicher Verhaltnisse, sondern als ein in sich
autonomes unableitbares Gebilde erscheinen, genau so, wie die
materielle Produktion und ihre Produkte nicht als gesellschaftliches
Verhaltnis durchsichtig werden, sondern die illusionare Existenz
objektiver Sachverhalte fuhren. Der Naturalismus untersucht die
Verdinglichungsphanomene der Individualitat. Hierin wurzelt
seine revolutionare Stellung innerhalb der burgerlichen Dichtung.
Es kann hier dahingestellt bleiben, ob er damit bestimmte kiinstle-
rische Werte zuriicklasst, die in der individualistischen poetischen
Tradition geschaffen worden sind ; genug, dass die Naturalisten oft
selber schwankend werden, wie weit sie noch Poeten, wie weit sie
Wissenschaftler sind. Zola ist dafur das ausgesprochenste Beispiel.
Aber auch Ibsen bringt den Sachverhalt zu seinem Bewusstsein.

Das Individuum in der individualistischen Gesellschaft 337

Auf einer Italienreise schreibt er an Bjornson : „Wenn ich in diesem
Augenblick bekennen sollte, worin die wesentlichste Ausbeute
meiner Reise besteht, so werde ich sagen, sie besteht darin, dass ich
das Asthetische aus mir selbst ausgetrieben habe, so, wie es friiher
Macht iiber mich hatte : namlich isoliert und mit dem Anspruch,
fur sich selbst Geltung zu haben. Asthetik in diesem Sinne scheint
mir jetzt ebenso sehr ein Fluch fur die Poesie zu sein, wie die Theolo-
gie es fur die Religion ist... 1st es nicht ein unermessliches
Gliicksgeschenk, schreiben zu konnen ? Aber eine grosse Verant-
wortung ist dabei ; und ich habe jetzt Ernst genug, das zu fuhlen
und gegen mich selbst hart zu sein. (<1 ) Mit der Frontstellung gegen
die Isoliertheit des Schonen versucht er, in sich jenes Stuck schlech-
ter Isoliertheit des Spezialisten, zu welchem auch der Poet geworden
ist, zuruckzunehmen, jene Vereinzelung, die er als eine inhumane
Tendenz seines Zeitalters standig in seinen Werken herauszuarbei-
ten sich bemuht.

Die gesamte Atmosphare steht bei Ibsen im Zeichen der
Unheimlichkeit. Das Leben der Menschen ruht auf einem brii-
chigen Grund, der jeden Augenblick einzusturzen droht, und es
gibt kaum ein Stuck, in dem nicht menschliche Existenzen physisch
oder psychisch oder wirtschaftlich vollig vernichtigt werden. Urn
ein Haar entrinnt das Kind der Bernicks einem Schiffsuntergang,
die Kinder von Solness, der Sohn von Allmers, die Tochter Frau
Ekdahls sterben ; der burgerliche Ruin droht dem Haus des
Rechtsanwalts Hellmers und hat das der Borkmans iiberfallen ; in
den Ehe- und Liebesbeziehungen der Alvings, Wests, Gablers,
Rubeks halt der Tod seinen Einzug. Das Verderben lauert in
fiirchterlichen Krankheiten, in sanitaren Misstanden, in dem
Verbrechen verwandten Affekthandlungen. Die Ratten sind nicht
ein greuliches Symptom, dessen Gultigkeit auf die Welt von Klein
Eyolf beschrankt bleibt, sie nagen an aller Existenz. Im Innersten
der Menschen lauert die Angst. Die Angst ist eine Grundbefmd-
lichkeit des biirgerlichen Individuums, die aus der monadologischen
Existenzweise in der Gesellschaft sich erklart.

In durchsichtiger Form tritt sie als Angst um die burgerliche
Existenz hervor. Soweit bezieht sie sich auf das bewusste Geheim-
nis von Menschen, die um ihrer Selbsterhaltung willen etwas zu
verbergen haben, was, stellte es sich heraus, ihren Untergang
bedeuten konnte. Bernick muss verheimlichen, dass er sein Geschaf t
um den Preis der Verleumdung seines Schwagers gerettet hat ;
Werle schutzt seine Reputation als Grosskaufmann durch ein

*) Brief vom 12.9.1865. S&mtliche Werke, Bd. X, S. 40.

338 Leo Ldwenthal

ganzes System von Sicherheitsmassnahmen, damit seine friiheren
Beziehungen zu den weiblichen Hausangestellten nicht heraus-
kommen ; Solness lebt in bestandiger Furcht, sein Zeichner konnte
merken, dass er in Wirklichkeit das Geschaft garantiert; die Frauen
Alving und Borkman zittern, dass Leben und Ruf ihrer Gatten die
Existenz ihrer Kinder untergraben konnten.

In alien diesen Fallen sind Grauen und Furcht unmittelbar mit
den gesellschaftlichen Bedingungen, mit der Ausschliesslichkeit
individueller Interessen verkniipft. Aber was von einzelnen Aktio-
nen und Charakterzugen gilt, dass sie namlich nicht nur den feind-
Seligen Existenzkampf fortsetzen, sondern auch da, wo sie mit ihm
in keiner Verbindung zu stehen scheinen, doch ihn in verinnerlichter
Weise reproduzieren, das gilt auch fur die Herrschaft von Angst
und Grauen dort, wo es nicht im Zusammenhang mit egoistischen
Berechnungen auftritt. „Gesetzt deri Fall, ich borgte mir heute
tausend Kronen und du brachtest sie in der Weihnachtswoche
durch und am Sylvesterabend fiele mir ein Ziegelstein auf den
Kopf und ich lage da... U1 ) — dieser „Fall" ist in seiner naiven und
direkten Weise ein Modell, an dem die Angst in der burgerlichen
Gesellschaft zu studieren ist. Er weist auf ein Spezifisches hin :
die Konstellation von Tod und Privateigentum. In der Form einer
recht unverfanglichen Unterhaltung betrachtet der Gatte seinen
Tod unter dem Aspekt der materiellen Familiensituation. In
Hellmers Angsten fur seine Familie wird offenbar, dass diese
Gesellschaft unmenschlich ist. Das Schicksal des Einzelnen steht
in ihr unter dem Zufall. Wer dieser Gesellschaft ohne besonderen
Schutz ausgeliefert ist, ist verurteilt. Die Angst des Sterbenden
und der Schmerz der Hinterbliebenen erweisen sich nicht so sehr
als eine Beziehung zwischen ihnen selbst denn als das Grauen vor
der bestehenden Wirklichkeit. 2 )

Die wesensmassige Beziehung zwischen Liebe und Tod rechtfer-
tigt freilich allein das Schaudern, das die Ibsenschen Personen
haufig bekennen, wenn sie von ihrer Liebe sprechen. Auch diese
Beziehung ist nicht rein naturlich, sondern historisch und vergang-
lich. In der burgerlichen Gesellschaft ist sie mit besonderen
Drehungen und Strafen durchsetzt, welche die Erfullung tiberschat-
ten. In dieser Gesellschaft stehen sich die Menschen mehr noch
als in jeder anderen als Fremde, als nie ganz Durchschaubare gegen-
iiber. Die Scheidung des Subjektes selbst in eine berufliche und

i) Nora, 1. Akt, V. A., Bd. IV, S. 4.

") Die real en Konsequenzen einer Situation, wie sie Hellmers angstliche Phantasie
entwirft, sind besonders eindringlich in dem Drama „Les Corbeaux" des grossen
Naturalisten Henri Becque ausgemalt worden.

Das Individuum in der individualistischen Gesellschaft 339

eine private Existenz lasst die Frau davor erzittern, dass der geliebte
Mann sich in der Liebe als ein ganz anderer enthullen konnte als der,
den sie kennt und als den er sich selber kennt. Der Mann, der sich
mit der Angehorigen eines von der Gesellschaft benachteiligten und
in der burgerlichen Ehe zu einem verkummerten Dasein gezwunge-
nen Geschlechts auf das ganze Leben fest verbinden soil, hat bittere
Enttauschungen, heillose Enge, eigene verkummerte Moglichkeiten
zu erwarten. All dies, ja die ganze Starrheit der burgerlichen
Lebensformen, die sich in der Institution der Ehe verdichten, fugen
zu der tieferen, metaphysischen Angst, die der Liebe anhangt, so
lange es iiberhaupt den Tod gibt, einen spezifischen Schrecken
hinzu. Das Bekenntnis von Allmers auf die Frage seiner Frau, was
er denn zu allererst fur sie empfunden habe : „ Schrecken" 1 ), steht
nicht allein. Auch Wangel gesteht, dass in der Beziehung zu seiner
Frau „das Grauenvolle " eine beherrschende Rolle spielt. 2 ) Noch
die den konventionellen Rahmen weit iiberspringenden Beziehungen
Ellidas zu dem „Fremden", das schier Oberschwangliche ihrer
Gebundenheit steht unter dem Erlebnis des Grauenhaften 3 ), und
der in Liebe zur kindlichen Hilde entbrennende Solness sieht seine
Liebeswelt voller Teufel : „Wenn man nur immer wiisste, ob es die
lichten sind oder die dunkeln, die einen in der Gewalt haben. " 4 )
Was in den Liebesbeziehungen fehlt, hat Ellida einmal angedeutet :
„Ach, glaube nur nicht, dass es nicht auch manchmal Augenblicke
gibt, wo mir ist, als wiirde mir Frieden und Rettung, wenn ich mich
fliichtete ins Innerste Deiner Seele — wenn ich versuchte, alien den
Machten zu trotzen, die anziehen und abschrecken. Aber ich kann
auch das nicht. Nein, nein — ich kann es nicht ! " 5 ) Die Liebe
kommt mit gutem Recht in dem Schlagwortschatz der liberalisti-
schen Ideologic nicht vor. In der Liebe kann sich das Bild einer
Gesellschaft reflektieren, bei der sich nicht die Individualitaten als
vereinzelte und gegeneinander gerichtete Interessenzentren ent-
wickeln, ihre Existenz nicht damit beginnt und sich nicht darin
erneuert, dass der jeweils Einzelne einen Wall um sich errichtet,
mit dem er seinen wirtschaftlichen, geistigen und psychischen
Besitz sichert, sondern wo die Gewinnung des materiellen Lebens
wie die Entwicklung aller Daseinsformen iiberhaupt sich im Medium
menschlicher Solidaritat vollzieht. In der bestehenden Ordnung
aber gehen noch in die Sphare der unmittelbarsten Beziehung

i) Klein Eyolf, 2. Akt, a. a. 0., Bd. V, S. 365.

*) Vgl. Die Frau vom Meere, 4. Akt, V. A., Bd. V, S. 83.

8 ) Vgl, Die Frau vom Meere, a, a. O,

«) Baumeister Solness, 2. Akt, a. a. O., Bd. V, S. 278.

*) Die Frau vom Meere, 5. Akt, a. a. O., Bd. V, S. 90.

340 Leo Ldwenthal

Feindseligkeit und Konkurrenz ein ; die Menschen konnen sich
einander nicht ganz erschliessen. „Alles muss allein getragen
werden. " x ) Davor haben die Menschen Angst. Die Unsicherheit
der burgerlichen Lebensordnung tritt noch dort hervor, wo das
Individuum sich ihr vollig entziehen mochte ; ihr psychologischer
Ausdruck bleibt auch hier die Angst. „ Allmers : Es liegt etwas
Grauenvolles darin, allein zu sein, es durchfrostelt mich geradezu —
Asta : Aber, Alfred, Du bist doch nicht allein ! Allmers : Auch
darin kann etwas Grauenvolles liegeri. " 2 )

An zwei extremen Situationen hat Ibsen die Transzendenz
der Liebe zur bestehenden Ordnung in besonderer Weise verge-
genstandlicht. Es gibt einige Dramen, die nahezulegen scheinen,
dass der Dichter selbst an die Realisierung einer echten zwischen-
menschlichen Beziehung innerhalb und trotz der bestehenden
gesellschaftllchen Gesetze geglaubt hat : Konsul Bernick und seine
Frau, der Grosskaufmann Werle und seine Haushalterin, die er
heiraten wird, Allmers und Rita, schliesslich Wangel und Ellida
konnten fast die gute und wahrhafte Ehe, das happy end vorspie-
geln. Aber wenn man daran denkt, mit welch innerem Abscheu
Ibsen fiir die erste deutsche dramatische Bearbeitung die Konzes-
sion gemacht hat, dass Nora bei ihrem Mann ausharrt, dann wird
man skeptisch gegeniiber dem „Gluck" der anderen Paare. Und
in der Tat konnen die jahrzehntelange Luge, die hinter der Ehe
Berriicks steht, die saturierte Spiesserhaftigkeit des Werleschen
Haushaltes, die am Grab des Kindes muhsam geflickte Beziehung
des Ehepaars Allmers, das matte Bekenntnis Ellidas zu ihrem Mann,
das nichts anderes ist als Flucht zur behaglichen Sicherheit vor
dem Wagnis einer Beziehung, die jenseits aller burgerlichen Normen
stehen wiirde, nicht als verbindliche Zeichen der Liebe gedeutet
werden. — Wohingegen diese in echter Weise realisiert zu werden
beginnt, reisst sie die davon ergrifTenen Menschen in den Tod :
Solness, Hedda Gabler, Rubek und Irene werden in dem Augenblick
von physischer Vernichtung betroffen, in dem sie mit der tlber-
gewalt ihres Gefiihls aus dem isolierten Rahmen ihrer burgerlichen
Umgebung herausspringen. Es ist bittere Kritik an der gesell-
schaftlichen Wirklichkeit, wenn die in den jammerlichen Fesseln
einer mittelmassigen Ehe eingesperrte Hedda Gabler den Selbst-
mord des ihr befreundeten Schriftstellers als ein Ereignis der
Schdnheit des Lebens und der Befreiung preist. 3 ) Es ist wie das
ungewollte Selbstgericht einer gesellschaftlichen Ordnung, wenn

i) Entwurf zu Nora. N. S., Bd. Ill, S. 78.

*) Klein Eyolf, 3. Akt, a. a. 0., B<t V t S. 375 f.

») Vgl. Hedda Gabler, 4. Akt, a. a. O., Bd. V, S. 206.

Das Individuum In der individualistischen Gesellschaft 341

in ihr als die einzig wirkliche Tat der eigene Tod erscheint ; ein
Selbstgericht, das eine hohere Glaubwurdigkeit als etwa die
Verkiindigung des „Volksfeindes " besitzt, dass die Alleinstehenden
im Leben auch die Starksten seien. Das Starkste, was der Indi-
vidualist noch eben moglich ist, ist dieses konkret vollzogene Ende,
wahrend das abstrakt proklamierte Tatenbediirfnis des Einzelnen
uneinlosbar bleibt. Hedda, die im Anfang des Stiickes einmal von
sich selber sagt, sie sei feige, iiberwindet die Feigheit in dem
Augenblick, in dem sie wirklich zum ersten Mai zu leben glaubt, —
sie erschiesst sich ; der Baumeister Solness, von dem wir horen,
dass er zu angstlich sei, ein Geriist zu ersteigen, klettert auf die
hochste Spitze eines Neubaus, als er sich zum ersten Male von der
Glut eines menschenwurdigen Daseins und Gefuhls angehaucht
weiss, — er stiirzt ab ; der mit Bequemlichkeit verwohnte Rubek
entschreitet ins unzuganglichste Gebirge, als er sich zu der Gefahrtin
findet, die jenseits aller btirgerlichen Lebensbegriffe stent, — die
Lawine verschlingt ihn. Der Lebensmut aller dieser Figuren
erfiillt sich ausschliesslich in ihrem Tod. Sie transzendieren die
bestehende Ordnung nicht im bewussten Hinblick auf eine bessere,
sondern yerurteilen sie, indem sie ihre Unangemessenheit gegen-
tiber den Entfaltungsmoglichkeiten des Menschen durch dessen
physisches Ende demonstrieren.

Gewiss hat Ibsen nicht an alien Stellen es durchzuhalten ver-
mocht, sich den Illusionen, wie sie in seiner Zeit wirksam gewesen
sind, vollig zu entziehen. Jene Ausserung im „Volksfeind ", der
Machtigste sei der, der ganz allein stehe, wird auch sonst gelegentlich
vom Dichter variiert. Solche Bemerkungen vermogen jedoch
den Sinn seiner gesellschaftlichen Analyse nicht zu verdunkeln.
Sein eigener Individualismus bedeutet — im Gegensatz zu dem in
der Gesellschaft herrschenden — wirkliche Sorge um das Indivi-
duum, und die Isolierung, in der er es jeweils entdeckt, ist fur ihn
ein Anlass der Trauer, nicht der Ideologiebildung. Er hat immer
wieder in seinen Stiicken gezeigt, was in der bestehenden Ordnung
von dem Auf-Sich-Selber-Angewiesen-Sein der Individuen zu halten
sei : namlich die Ohnmacht der Einsamkeit. Monadologisch ver-
halten sich die tniberen Gestalten, wie die iiberheblichen Kaufleute
Bernick und Borkman, und auch die liebenswerteren Figuren : Frau
Alving, Hedda, Rosmer und Rubek zerbrechen schliesslich an der
vollendeten Einsamkeit, in die sie ihr Schicksal hineingetrieben hat.
Die Feindseligkeit der Interessen anderer erreicht sie noch, wo sie
sich vollig auf sich zuriickzuziehen trachten.

Eine ausserste Auswirkung der gesellschaftlichen Antagonismen
auf das jeweils Innerste der Menschennatur erscheint im Bereich
der Phantasie. Sie transzendiert nicht die Wirklichkeit, sie

342 Leo Lowenthal

reflektiert nur ihre Misere. Wiinsche verletzen und toten andere,
noch ehe sie zur Aktion geworden sind, ja ohne dass sie je zu
Aktionen werden : Solness wiinscht den Brand seines alten Hauses ;
wie das Feuer zur Wirklichkeit wird, vernichtet es seine Kinder — ,
Rebekka West wiinscht sich die Liebe des verheirateten Rosmer
und erlebt den Tod von dessen Gattin als Auswirkung ihrer Sucht — ,
Rita beichtet die Eifefsucht auf ihr Kind, das sie eher nicht geboren
sehen mochte, als dass es die Liebe ihres Gatten zu ihr schmalerte ;
das Kind geht zu Grunde. Ob in ihrer privaten Sphare die Men-
schen wirklich feindselig gegeneinander gestimmt sind oder nicht,
werden sie nicht erst gefragt ; isoliert, wie sie von den gesellschaftli-
chen Bedingungen zu leben gezwungen sind, sind sie zu gegenseiti-
ger Abgeschlossenheit und Feindseligkeit gedrangt. „Der Fehler
liegt darin, dass die ganze Menschheit misslungen ist. Wenn der
Mensch verlangt, zu leben und sich menschlich zu entwickeln, so ist
das Grossenwahn. U1 ) — „.. sich selbst realisieren, ist das Hochste,
was ein Mensch erreichen kann. Diese Aufgabe haben wir alle,
einer wie der andere : aber die allermeisten verpfuschen sie." 2 )
Das Fazit bei der Analyse des gegenwartigen Lebens ist durchaus
negativ. Im Angesicht alles an sich und an anderen angerichteten
Unheils verurteilt der Baumeister Solness seine beruflichen Leistun-
gen mit einem dreifachen Nichts : „Sehen Sie, das ist das Fazit, —
soweit, soweit ich zunickblicke. Nichts gebaut im Grunde...
Nichts, nichts — und basta 1 " 3 ) Obrig bleibt der unaufhebbare
Zweifel am Sinn einer Tatigkeit, deren Gesetze dem kontrollieren-
den Bewusstsein der Menschen entzogen sind, und das Gefuhl
einer vollendeten Einsamkeit. Das Leben erscheint so beziehungs-
los und das Individuum so isoliert, dass kein Zeichen einer begrun-
deten Hoffnung aufgerichtet wird.

Selbst die Kunst ist in diesen menschlichen Entfremdungspro-
zess eingeschlossen. Nur einmal (von ganz beilaufigen Tanz- und
Kurorchestern abgesehen) erklingt bei Ibsen Musik : in ihrer
hdchsten Not und Verzweiflung, wo sie gleichsam nach einem
mechanischen Mittel sucht, um wenigstens noch fur Momente die
Katastrophe f ernzuhalten, spielt Hedda Klavier ; sie entlockt ihm
-bloss Tone der Verzweiflung. Wenn am Anfang der liberalen
Gesellschaft die Musik das vielversprechende Thema von Freude
und Gemeinschaft jubelnd anschlagt, weiss sie in ihren kritischen
Stadien mehr vom Schmerz und von der Einsamkeit zu berichten.
Auch die bildende Kunst hat in einem Ibsenschen Stuck („Wenn

*) Entwurf zu Gespenster, N. S., Bd. II, S. 178.

•) Brief an BjSrnson, August 1882, S. W., Bd. X, S. 316 f.

») 3. Akt, a. a. O., Bd. V, S. 307.

Das Individuum in der individualistischen Gesellschaft 343

wir Toten erwachen ") die Sphare der Verlorenheit des Individuums
in der Gegenwart darstellen helfen. Der Egoismus des Kiinstlers
ist — wenn auch in einer besonderen Ebene — genau so grenzenlos
wie der aller anderen miteinander konkurrierenden Individuen :
er verwandelt die menschlichen Beziehungen und die Menschen
selbst zu Objekten, die er auf seine eigenen Interessen bezieht und
die nur in dieser Relation Wert haben. Nach einer antiken Sage
ergreift den Bildhauer Pygmalion gliihende Liebe zur selbstgefer-
tigten Statue eines jungen Madchens ; die Gottin belebt sie, und der
Kiinstler heiratet das Geschopf seines Schaffens. Wenn hier in
doppelter Weise die Dinghaftigkeit der Natur zur Entfaltung des
humanen Lebens erlost wird, dann geschieht mit dem Kiinstler im
Ibsenschen Drama, der in der liebenden Frau nur das Modell sieht,
das umgekehrte : der qualende Zweifel an seiner eigenen Produkti-
vitat ist gleichsam das Selbstgericht Rubeks, der dem lebendigen
Vorbild um der Statue willen das Leben nimmt. Dieser Raub ist
das Symbol einer gesellschaftlichen Ordnung, die innerhalb ihrer
Voraussetzungen nicht einmal die Phantasie zur Erhohung und
Erweiterung des menschlichen Lebens besitzt.

Ibsens Analyse von Charakteren und Schicksalen scheint in
einem vollendeten Pessimismus zu enden. Er ist freilich nicht
sein letztes Wort. Dennoch darf der Dichter nicht etwa denjenigen
burgerlichen Ideologen zugezahlt werden, welche die Misere des
irdischen Lebens durch die Errichtung eines von ihm unabhangigen
Himmels von Ideen vergleichgiiltigen wollen. Ibsen bleibt nicht
imBanne jenes affirmatorischen Begriffes von Kultur, nach welchem
die in Religion und Philosophic behaupteten und in der Kunst
vergegenstandlichten ewigen Werte das eigentliche Sein konsti-
tuieren und die Individuen in dem Masse, in dem sie sich jenen
zuwenden, ihre humane Bestimmung erf iillen. Der kritische Sinn,
der in den fruheren idealistischen Systemen noch weitgehend
angelegt war, hat, j.e weniger diese Gesellschaftsordnung der
Mehrheit ihrer Mitglieder eine angemessene Befriedigung ihrer
materiellen und psychischen Bedurfnisse gewahrt, sich immer mehr
verfliichtigt. Da diese Ordnung ihr eigenes Prinzip : den brutalen
Egoismus, Kalte und Grausamkeit nicht offen verkiinden kann —
die Predigt von Aufopferung und Nachstenliebe gehort im Gegen-
teil mit zu ihrer Selbsterhaltung — , ist die ganze Kultur von
Schein und Luge durchzogen. Ihren urspriinglichen Idealen, mit
denen sie eine veraltete Gesellschaft zu stiirzen half, ist sie untreu
geworden, indem sie ihnen treu blieb, indem sie iibersehen musste,
dass in den Idealen eine hohere Form menschlichen Lebens, nicht
aber die Versicherung von der Belanglosigkeit des gegenwartigen
angelegt war. Ibsen tragt zur Zerstorung dieser idealistischen

344 Leo Lowenthal

Mythologie bei. Freilich nicht etwa, indem er sie ausdriicklich
als den verdinglichten Widerschein einer erstarrten Ordnung
anspricht, sondern indem er sie dadurch blosstellt, dass sie dort>
wo sie verkiindet wird, hohl klingt. Die Worte, mit denen der
Idealismus der ewigen Werte verkiindet wird, verhdhnen den
Unwert der menschlichen Gegenwart. Wahrheit, Freiheit und
Verantwortung waren gewiss einmal Parolen gewesen, an welchen
sich eine menschenwiirdigere Praxis orientieren konnte. Wenn
sie von einem Konsul Bernick, dessen ganzes Leben Betrug an
seinen Mitmenschen und ihre Unterdruckung gewesen ist, durch
Allmers, dessen schwachliche Seele sich nur wenig und nur fur
einen Augenblick uber konventionelle Normen erhebt, verkiindet
werden, dann wirken sie nicht als Ziindstoff, sondern als eine
unglaubwiirdige Versicherung, es werde schon alles gut werden.

Hat der Begriff der Pflicht ursprunglich auch eine kampferische
Note, indem die Gleichheit der Forderung an alle in Widerspruch
zu der Berufung auf ererbte Vorrechte steht, so ist er doch bereits —
vor allem in den protestantischen Bezirken — zu Beginn der biir-
gerlichen Geschichte ein Titel fur die Anpassung der Massen an die
ihnen auferlegte Arbeit geworden. „Der Protestantismus ist dem
sich vorbereitenden Gesellschaftssystem behilflich gewesen, die
Gesinnung einzufiihren, bei der Arbeit, Gewinn und Verfiigungsge-
walt uber Kapital als Selbstzweck an die Stelle eines um irdisches
oder auch himmlisches Gliick zentrierten Lebens tritt... Die
Unterordnung unter den kategorischen Imperativ der Pflicht ist
von Anfang an ein bewusstes Ziel der burgerlichen Familie gewe-
sen. "*) Bei Ibsen wird das Hohe Lied der Pflicht immer gerade
von denjenigen angestimmt, deren Charakterstruktur als besonders
pragnant von den materiellen Gesetzen der burgerlichen Gesellschaft
gepragt erscheint. Pfarrer Manders, dessen ganzes Leben von
feiger Unterwerfung unter die geschaftlichen, moralischen und
erotischen Konventionen beherrscht ist, bei dem jede Handlung
und jedes Wort schliesslich durch den Spiegel der Wahrhaftigkeit,
den ihm Frau Alving entgegenhalt, beschamt wird, wagt es in der
satten Ruhe, die ihm die Anpassung an die herrschenden elenden
Zustande beschert hat, gegeniiber Frau Alvings Bekenntnis iiber
das Ungliick ihres Lebens die eifervolle Predigt der Pflicht zu
verkunden : „Was fiir ein Recht haben wir Menschen auf das
Gliick ? Nein, wir sollen unsere Pflicht tun 1 — Ihre Pflicht war es,
bei dem Manne auszuhalten, den Sie einmal gewahlt hatten und

x ) Max Horkheimer, in : Studien liber Autoritat und Familie. Paris 1936,
S. 50.

Das Individuum In der individualistischen Gesellschaft 345

an den Sie durch heilige Bande gekniipft waren." 1 ) Er wagt es,
einer Frau, die auf ein Leben fiirchterlichster seelischer Qualen
zuruckzublicken hat, die er selbst, als sie ihre Liebe zu ihm offen-
barte, gedemutigt hat, die Versicherung entgegenzuhalten : „Und
ist nicht daraus, dass ich Sie der Pflicht und dem Gehorsam unter-
wiirfig machte, — ist Ihnen daraus nicht fur Ihr ganzes iibriges
Leben reicher Segen gediehen ? " 2 ) Wenn das Stuck zu Ende
ist, und man zieht seine Bilanz, dann stehen auf der einen Seite die
elend zu Grunde gegangenen Vater und Sohn Alving, das zertrum-
merte Leben Frau Alvings, die Einrichtung eines Matrosenbordells,
die Zerstorung eines Waisenhauses, die sichere Verlumpung Reginas
und auf der anderen Seite — ein moralisches Rezept, das so armse-
lig wie abstrakt ist ; anstatt mit der Wirklichkeit zu versohnen,
wird es durch die Konstellation, in die es von Ibsen gebracht wird,
zur Denunziation einer entsetzlichen Ordnung. Reprasentiert
Pastor Manders die Unwahrhaftigkeit der sozialen Schichten, denen
die Verkundung der Pflicht zugute kommt, so gehort Frau Solness
zu den Opfern dieses offiziellen Ethos. Als Gattin von einem
herrschsuchtigen und unzuverlassigen Mann unterdriickt, als
Mutter ihrer Kinder durch einen schrecklichen Unfall beraubt, als
Hausfrau auf einen armseligen Kreis von Schwatzerinnen angewie-
sen, nach dem Zeugnis ihres eigenen Gatten menschlich auf jedem
Gebiet verkummert, halt sie sich in alien Lebenssituationen durch
die asketische Moral, sie habe ihre Pflicht und nur ihre Pflicht zu
tun, aufrecht und erntet noch den Hohn der jungen Freundin des
Baumeisters, der freilich nicht so sehr Frau Solness trifft wie das
System, dem solche Menschen entwachsen : „Hilde : Ja, sie hat
doch gesagt, sie wollte in die Stadt und fur mich etwas kaufen,
weil es ihre Pflicht ware, — sagte sie. Ich kann das hassliche,
eklige Wort nicht ausstehen ! Solness : Warum denn nicht?
Hilde : Weil es sich so kalt und spitz und stechend anhort. Pflicht
— Pflicht — Pflicht. Finden Sie nicht auch, dass es einen sozusa-
gen sticht ? " 8 )

Die Aufopferung von Menschen, um als Vorbilder und Fiihrer
gesellschaftlich entrechteten Gruppen oder in Not geratenen Indi-
viduen den Weg zu bereiten, durchzieht als ein legitimes ideali-
stisches Motiv an alien Stellen die Geschichte. Aber das Opfer
wird sinnlos, ja spreizt sich bloss zur uberheblichen Tat des Indivi-
duums auf, wenn es jeder wirklichen Verbindung mit den Leiden
und Anstrengungen der um ihr Leben betrogenen Menschen ent-

i) Die Gespenster, 1. Akt, V. A., Bd. IV, S. 124.

*) a. a. O., S. 125.

«) 2. Akt, V. A., Bd. V, S. 261 f.

346 Leo Lowenthal

behrt. Es ist eine Perversion des Opfertodes, wenn die kindliche,
krankhafte Hedwig Ekdahl sich ausloscht, um den pathologischen
Gedankengangen eines Gregor Werle, den inneren Haltlosigkeiten
ihres vermeintlichen Vaters zuliebe zu sein, wenn eine Rebekka
West in den Tod geht, um den auf sie projizierten Schuldgefiihlen
von Rosmer zu geniigen. Die Welt, wie sie ist, erscheint in einer
unendlichen Verlorenheit, wenn das Opfer der Menschen nicht
nur an ihrem Bestand nicht nittelt, sondern ihn gar noch stutzt,
indem es um unwurdiger Motive willen gebracht wird. Noch Noras
Verzicht auf die Ruhe ihres Hauses hat etwas von der Traurigkeit
des vergeblichen Opfers.

In Rosmersholm geistert ein Vagabund herum, ein herunterge-
kommener Schriftsteller, Ulrik Brendel. Wie er das erste Mai
seinen fniheren Schuler Rosmer besucht, um in dessen Stadt
Vortrage liber menschliche Befreiung zu halten, bettelt er ihn um
abgelegte Wasche an ; er halt die Vortrage nie, weil e~ sich der
Unangemessenheit der Situation bewusst wird. Wenn er Rosmers
Heimat verlasst, kommt er noch einmal, wiederum bettelarm, aber
diesmal bettelt er um „ein paar abgelegte Ideale. "*) Er verktindet
zynisch, dass das Leben nur von Menschen von der Sorte eines
Mortensgard, eines gewissenlosen Strebers, gemeistert werden kann,
der fahig ist, „das Leben ohne Ideale zu leben... Das ist die Summe
aller Weisheit dieser Welt. " 2 ) Auch hier hat Ibsen wieder einen
Outsider der Gesellschaft ihr Geheimnis ausplaudern lassen Ober
der grauenhaften Jagd nach Eigentum, die den Grosska imann
Borkman wie den armen Schacher Brendel beherrscht, wird eine
Welt der Ideale gezaubert, die zu nichts zerfallt, wo ihre Konse-
quenzen in Anspruch genommen werden sollen. Zwischen der
Hast nach Brot und Stiefeln und der Anbetung kraftlosei* Ideen
zerrinnt das Leben der Menschen ; sie entfalten nicht ihre Indivi-
dualist und erreichen nicht ihr Gliick, wo sie ihren irdischen und
uberirdischen Geschaften nachgehen. Aus den Gesetzen, denen
ihr offentliches und privates Dasein unterliegt, ersteht ihnen keine
wirkliche Zukunft, kein seliger Himmel und erst recht keine
gluckliche Erde.

3.

Anlasslich der reaktionaren Polemik gegen ein Buch von Georg
Brandes schreibt Ibsen an seinen Freund : „Was bei diesem Kampf
aufs Messer herauskommt, der zwischen zwei Epochen gefuhrt

i) Rosmersholm, 1. Akt, V. A., Bd. V, S. 443, und 4. Akt, a. a. O., S. 513 f.
«) a. a. 0., S. 514.

Das Individuum in der individualistischen Gesellschaft 347

wird, das weiss ich nicht : alles, nur nicht das Bestehende, und das
ist fur mich bestimmend. tfl ) Was immer er schreibt, wird bewusst
von der Feindseligkeit gegen das Bestehende getragen. Freilich
entwickelt er nicht die Dialektik des Geschichtsprozesses, nach der
in den widerspruchsvollen Zugen der Gegenwart bereits Momente
und Tendenzen angelegt sind, die eine wiirdigere Ordnung konsti-
tuieren konnten, wenn sie von den um ihr Leben betrogenen Grup-
pen in ihrer bewussten Praxis fortgetrieben wiirden. Ibsens Ana-
lysen beziehen sich ausschliesslich auf das Biirgertum, das heisst in
seiner Zeit auf eine Klasse, deren Mitglieder im wesentlichen nicht
an den grobsten Sorgen materieller Art sich orientieren mussten.
Er bleibt als Schriftsteller gleichsam in der Sphare der Immanenz
derjenigen gesellschaftlichen Gruppe, der er seiner Herkunft nach
angehort, aber er sprengt diese Immanenz durch die Entfaltung
ihrer Widerspruche. Dabei geht nicht, wie in der pessimistischen
Philosophic des Biirgertums, die ganze Welt zum Teufel, sondern es
ersteht das Gegenbild eines menschlichen Lebens, das zum kriti-
schen Masstab der unmenschlichen Gegenwart wird. Diesen
Masstab stellen bei Ibsen wesentlich die Frauen dar. In ihnen
klagen nicht Hunger und andere materielle Entbehrungen das
Bestehende an, aber ihr unbefriedigtes Leben wird im Zusammen-
hang mit einer Ordnung durchsichtig, die den Hunger bestandig
reproduzieren muss.

Gewiss ist Ibsen nicht gegeniiber der materiellen Not der
Massen blind gewesen. Ja, er hat sogar ein Gefuhl fur die Bezie-
hungen gehabt, die zwischen der von ihm entwickelten Frauen-
misere und der Niederhaltung des Proletariats bestehen. Er hat
den Adel des Charakters gegeniiber alien Besitzprivilegien propa-
giert : „Er wird uns aus zwei Gruppen kommen .. von unseren
Frauen und von unseren Arbeitern. Die Umgestaltung der sozialen
Verhaltnisse, die sich jetzt draussen in Europa vorbereitet, beschaf-
tigt sich im wesentlichen mit der zukunftigen Stellung des Arbei-
ters und der Frau. Diese Umgestaltung ist's, die ich erhoffe und
erharre, und flir sie will ich wirken und werde ich wirken mein
Leben lang, nach besten Kraften. " 2 ) Wenige Wochen, nachdem
er in einem Brief an Brandes ein Verdikt gegen alle Staatsformen
ausgesprochen hat 3 ), bricht die Revolution der Kommune in Paris
aus, und diese beginnt mit der Schaffung einer neuen staatlichen
Organisation. Ibsen beeilt sich, dem Freund mitzuteilen, dass die
Kommune ihm sozusagen seine „treffliche Staatstheorieoderbesser

!) Brief vom 4.4.1872, S. W., Bd. X, S. 185.

») Rede an den Verein Drontheimer Arbeiter vom 14.6.1885, S. W., Bd. I, S. 525

•) Vgl. Brief vom 17.2.1871, S. W., Bd. X, S. 159 f.

348 Leo Lowenthal

Nichtstaats-Theorie verdorben hat." 1 ) Der Bef reiungsversuch der
Arbeiterschaft erfiillt fur ihn in hoherem Sinn seine radikale Posi-
tion als die Vorstellungen, die er sich urspninglich daruber gemacht
hat. — An einer einzigen Stelle wird in seinen Dramen die Klassen-
frage angedeutet : in den „Stiitzen der Gesellschaft " prangert der
Werkmeister die Zustande an, in denen neue Erfindungen, statt
das allgemeine Wohl zu fordern, nur das Elend der Massen ver-
mehren : „Wie diirfen die Wissenschaft und das Kapital die neuen
Erfindungen einfiihren, ehe die Gesellschaft ein Geschlecht heran-
gebildet hat, das den Erfindungen gewachsen ist ? " Die Beruf ung
des Unternehmers auf den Fortschritt, den er durch die Reorganisa-
tion seines Betriebs reprasentiere, der Rat, den er seinem Angestell-
ten erteilt, iiber seine Lage nicht nachzudenken, die herrische
Geste, mit der er den Gegenstand des Gesprachs wechselt 2 ), stellen
ihn und seinesgleichen nur bloss. Freilich hat Ibsen diese unmit-
telbar gesellschaftliche Problematik nicht weiter verfolgt, sondern
sie ausdriicklich nur in ihren privaten Auswirkungen an der f uhren-
den sozialen Gruppe studiert.

Auch in der Frauenfrage hat Ibsen ein wichtiges Problem durch
eine mehr abseitige Figur formulieren lassen. Bolette, die altere
Tochter Wangels, ein etwas altliches, im Grunde recht niichternes
und trockenes Geschopf, fragt den Bildhauer Lyngstrand, der
in naiver Weise die These nachplappert, dass die Frau sich nach
dem Manne zu richten habe : „Sind Sie nie auf den Gedanken
gekommen, dass auch ein Mann vielleicht so zu seiner Frau hinuber-
gezogen werden und mit ihr verwachsen konnte ? Ihr ahnlich
werden konnte, meine ich... Warum kann nicht das eine so gut
wie das andere geschehen ?" 3 ) In einer Gesellschaft, in der die
Besorgung der wirtschaftlichen und sozialen Aufgaben fast aus-
schliesslich in den Handen der Manner liegt, ist die Frau zu kurz
gekommen. „Indem sie gesellschaftlich und rechtlich weitgehend
unter der Botmassigkeit des Mannes steht und auf ihn angewiesen
ist, also das Gesetz dieser anarchischen Gesellschaft selbst an sich
erfahrt, wird ihre eigene Entfaltung dauernd gehemmt. " 4 ) In
einer doppelten Weise ist die Frau einem Anpassungszwang ausge-
setzt : ihr Leben vollzieht sich im wesentlichen auf Bahnen, die ihr
von einer patrizentrisch organisierten Gesellschaft vorgeschrieben
werden, und die Manner selbst sind bereits einer Anpassung an die
von ihnen nicht kontrollierten Gesetze der materiellen Produktion

») Brief vom 18.5.1871, a. a. O., S. 165.

») 2. Akt, a. a. O., Bd. Ill, S. 471 f.

*) Die Frau vom Meere, 4. Akt, a. a. O., Bd. V, S. 65.

*) Max Horkheimer, a. a. 0., S. 67.

Das Individuum in der individualistischen Gesellschaft 349

unterworfen. Wenn die Frau urn spezifische Seiten ihres Wesens
verarmt, indem sie zunachst durch die aussere Konstellation und
dann weitgehend durch deren unbewusste Billigung in ihren Charak-
terreaktionen gleichsam eine Art unvollendeten Mann reprasentiert,
wird das Elend noch verstarkt, weil in dieser Gesellschaft auch der
Mann menschlich verarmt. Wenn die Manner in den Frauen
untergeordnete Geschopfe erblicken, dann verraten sie das Unrecht
einer Gesellschaft, deren Bestand auf ihnen ruht. „Ein Weib
kann sich selbst nicht treu sein in unserer heutigen Gesellschaft,
die eine ausschliesslich mannliche Gesellschaft ist, mit Gesetzen,
die von Mannern geschrieben sind, und mit Anklagern und Richtern,
die die weibliche Handlungsweise vom mannlichen Standpunkt aus
beurteilen." 1 ) — „Die moderne Gesellschaft ist keine menschliche
Gesellschaft ; sie ist einzig eine Gesellschaft des Mannsvolkes. " 2 )
In Ibsens Dramen wird nun aber deutlich, wie dank der aus-
schliesslichen Beherrschung des offentlichen Lebens durch die Man-
ner in den Frauen wenigstens tendenziell und spurenhaft sich eine
Sphare erhalt, in der die eigentlich menschlichen Existenzweisen
aufgehoben oder mindestens angemeldet sind. Die Entrechtung
der Frau hat dialektische Konsequenzen : indem sie durch ihre
weitgehende Abschliessung vom Produktionsprozess um Entfal-
tungsmoglichkeiten betrogen wird, gerat sie nicht in demselben
Ausmass wie die Manner unter das Diktat der Konkurrenz, die im
Bewusstsein der Privatperson zur entscheidendsten Sphare der
Gesellschaft wird, und der in dieser Gesellschaft notwendigerweise
bestandig wirksamen gegenseitigen Feindseligkeit. Sie ist zwar
ihr Opfer, aber doch nicht so, dass auch durchgehend ihr Charakter
mitgeopfert wiirde. Ibsen jedenfalls hat weniger die Aufmerksam-
keit darauf gelenkt, was an der Frau innerlich zerstort wird, inwie-
weit sie ein Stuck pervertierten Mannes reprasentiert, sondern auf
das, was an ihr die Sphare der schlechten Verdinglichung transzen-
diert. Kennzeichnend fur das Verhaltnis der Frau zur gegenwarti-
gen Gesellschaftsordnung wird bei Ibsen ihre Beziehung zu wirt-
schaftlichen Vorgangen. Soweit in seinen Dramen Frauen mit der
Abwicklung von Geschaften zu tun haben, sind sie hilflos, versagen,
machen geradezu das Verkehrte, sofern sie nicht wie die junge Frau
Ekdahl, die wirklich hinter dem Geschaft her ist, ganz armselige
Wesen sind. Nora nimmt ihre Wechselfalschung mit einer geradezu
ruhrenden Plumpheit und Unvorsichtigkeit vor ; Frau Alving
lasst sich durch die l&ppischsten Argumentationen von Pastor
Manders dazu bewegen, das Waisenhaus nicht zu versichern. Mag

!) Entwurf zu Nora. N. S., Bd. Ill, S. 77.
«) a. a. 0., Bd. I, S. 20C.

350 Leo Lowenthal

Ibsen bei der Schilderung der Geschaftsuntuchtigkeit von Frauen
auch gelegentlich von naiven emanzipatorischen Motiven geleitet
gewesen sein — , die Tatsache dieses wirtschaftlichen Versagens der
Frauen hat nicht nur negative Bedeutung. Dass die Frauen gerade
das nicht vermogen, was die Manner leisten, namlich den Betrieb
einer unmenschlichen Wirtschaft, drangt die unbedingte Herrschaft
der Okonomie iiber die Menschen an einer wichtigen Stelle zuriick.
Wenn die Frauen schlechte Geschaftsleute sind, so ist das besser,
als wenn sie gute waren. Was ihnen dabei entgeht, stellt sich
gewiss auch als menschlicher Verlust dar. Aber dieser Verlust wird
dadurch wettgemacht, dass die weibliche Seele sich weiter als
die mannliche der verdinglichenden Macht dieser Gesellschaft
entzieht.

Was die Frauen sich zu erhalten vermogen, ist genau diejenige
Qualitat, die unter den gegebenen Verhaltnissen die Manner not-
wendigerweise abzustreifen haben, die Unbeirrbarkeit, mit der sie
an einer erkannten Wahrheit, an einem als menschlich begriffenen
Wert festhalten. Eben an dieser Unbeirrbarkeit der Frauen
enthiillt sich die ganze Erbarmlichkeit der burgerlichen Psyche im
allgemeinen. Die Manner, die in jeder gegebenen Situation bereit
sind, um des eigenen Nutzens und Erfolgs willen fremde Existenzen
zu zertrummern, predigen die Ideale von Fortschritt, Humanitat,
Menschenbegluckung, Wahrheit, Verantwortlichkeit ; ihr ganzes
Leben ist ein Hohn auf diesen Idealismus. Nie stehen sie wirklich
zu dem, was sie verkunden, und das Einzige, wozu sie stehen,
verkiinden sie nicht : den vulgaren Materialismus des ausschliessli-
chen personlichen Vorteils. Die Frauen bekennen sich zum Mate-
rialismus ; aber er ist anderer Art und ruht auf anderen Vorausset-
zungen. Es ist eine unerhorte Ironie Ibsens, dass die Moral von
den Egoisten und der Egoismus von den Moralischen propagiert
wird ; die Forderung nach Gluck und Freude, das unbeirrbare
Bekenntnis zu einer schonen Gestaltung des eigenen Lebens als
seines einzigen Z weeks legt er gerade denjenigen in den Mund, deren
Leben im Zeichen wirklicher Liebe und wirklicher Opferbereitschaft
steht. Die Absage an alle Anpassung, an alle Akklimatisierung,
den Mangel in der Unterordnung unter die Idole des Zeitgeistes
haben die Ibsenschen Frauengestalten mit alien entschlossenen
Kampfern gegen diese Gesellschaft gemein. Diese durch keine
materielle und seelische Verfiihrung, durch keinen ausseren und
inneren Zwang abdingbare Klarheit iiber menschliche Ziele ist
in Ibsens Personlichkeit selber verwurzelt. In dieser Unbedingt-
heit weiss er die einzige Garantie daf iir, dass das Elend der Gegen-
wart ein Ende fmden konnte. An Brandes schreibt er : „Fangen
Sie eine neue Reihe von Vorlesungen an, unbeirrt, unerschutterlich,

Das Individuum in der individualistischen Gesellschaft 351

mit einer irritierenden Gemiitsruhe, mit vergniigt abfertigender
Geringschatzung fur alles, was zur Rechten und zur Linken zusam-
menkracht. Glauben Sie, die Wurmstichigkeit wird widerstehen
konnen?" 1 ) Und ein andermal : „.. es gilt bloss, sich von der
Ehrwiirdigkeit des Besitzes nicht schrecken zu lassen. Der Staat
hat seine Wurzel in der Zeit ; er wird seinen Gipfel in der Zeit haben.
Es werden grossere Dinge fallen als er ; alle Religion wird fallen.
Weder die Moralbegriffe noch die Kunstf ormen haben eine Ewigkeit
vor sich. Wie vielem gegeniiber haben wir im Grunde die Ver-
pflichtung, es zu konservieren ? " 2 ) Er hat in keinem seiner Gesell-
schaftsdramen einem Manne die Ehre erwiesen, ihn als Vertreter
und Zeugen der Treue zu dem als richtig Erkannten und als mensch-
lich zu Fordernden auftreten zu lassen. Aber die Ellida, Hedda,
Nora, Irene, Frau Rentheim, Rita Allmers stehen — einige mit dem
Einsatz ihres Lebens — fur jene Treue. Auch von seiner eigenen
Frau hat Ibsen bekundet, dass sie alien Verfuhrungen der Tragheit
des Bestehenden entgeht : „Sie ist ein Charakter, wie ich ihn just
brauche, — unlogisch, aber von einem starken poetischen Instinkt :
gross ist ihre Denkungsart und beinahe ziigellos ihr Hass gegen alle
kleinlichen Rucksichten. " 3 )

Die Welt der Manner hat fur die Frau nichts zu sagen, jener
Argumente erreichen nicht ihr Ohr. Sie hat die Erfahrung von
deren Verlogenheit gemacht. In einigen Stiicken erinnern die
Frauen die Manner an grosse Versprechen, die sie einmal abgegeben
haben, Baumeister Solness hat der jungen Hilde ein ganzes
Konigreich zugesagt, in das er sie entfiihren wolle. 4 ) Lovborg
versprach Hedda die Erhohung seiner Person zu echter Schonheit
„mit Weinlaub im Haar " ; Rubek verhiess der Freundin und spater
nochmals der Frau, sie „mitzunehmen auf eirien hohen Berg und
alle Herrlichkeit der Welt zu zeigen." 5 ) Gewiss werden in der
„harten Wirklichkeit " die grossen Versprechungen zu blossen
Worten ; aber dennoch ist nicht gemeint, dass sie lacherhch w r aren,
als sie abgegeben wurden. Im Gegenteil : es war gerade das
Humane an den Mannern, das — freilich nur fur Momente — im
Rausch durchbrach, wenn sie jene Entwiirfe des Gliicks in die Seele
der liebenden Frau pflanzten. Nicht das Versprechen ist das
Unmoralische ; dass es vergessen werden muss, dass es nicht einge-
iost ist, weil die Manner der Herrschaft der okonomischen Machte

l ) 4.4.1872, S. W., Bd. X, S. 185.

«) 17.2.1871, a. a. O., S. 160.

») Brief vom 28.10.1870, S. W., Bd. X, S. 149.

«) Baumeister Solness, 1. Akt, a. a. O., Bd. V, S. 244 f.

«) Wenn wir Toten erwachen, 1. Akt, a. a. O., Bd. V, S. 489.

352 Leo Lowenthal

verfallen, das macht das Schlechte sowohl an der Gesellschaft wie
an den Mannern aus, die sie reprasentieren.

Wie Ibsen — sozusagen als anstandiger Liberaler — schon in
dem Ansatz seiner Analyse der zu kritisierenden materiellen und
ideologischen Realitat moglichst giinstige Chancen zu ihrer Recht-
fertigung gibt (vgl. S. 325), verfahrt er auch hier in diesem entschei-
denden Punkt, dem Zusammenprall der an die Existenz des Mannes
gekniipften Welt der Erstarrung, Verdinglichung und Anpassung
und der durch die Frau reprasentierten Welt der Menschlichkeit.
Der Bildhauer Rubek ubertrifft an Produktivitat, an Leidenschaft,
an Sinn fur Nuancen bei weitem alle von Ibsen dargestellten
Manner ; Irene hat weder die intellektuelle Uberlegenheit einer
Frau Alving noch die Genussfreudigkeit einer Hedda Gabler noch
die Ursprunglichkeit und Gesundheit einer Hilde ; der Mann
uberragt als Charakter den Durchschnitt anderer Manner, die
Frau erreicht nicht ganz die Grosse mancher anderen von Ibsen
entworfenen weiblichen Gestalt. Aber gerade in Rubek und Irene
stellen sich die einander widersprechenden Prinzipien : die Verskla-
vung durch die „Tatsachen" und die Befreiung durch die Orientie-
rung an Gluck und Liebe dar. Wollte der junge Bildhauer, noch
ganzlich erfiillt von erlebten Idealen, die Auferstehung der Mensch-
heit aus ihrem jetzigen Elend in der Gestalt des jungen unberiihrten
Weibes versinnbildlichen, so hat er, „weltklug geworden in den
Jahren, die f olgten ", die Frauengestalt zu einer beilaufigen Hinter-
grundsfigur erniedrigt — und die Fiille des Lebens, „Menschen
mit heimlichen Tiergesichtern ", zum eigentlichen Thema seiner
Schopfung gemacht. Wenn Irene ihm dazu sagt, „damit hast Du
Dir selbst Dein Urteil gesprochen" 1 ), 7 dann wird in diesem Urteil
mehr als nur die Person Rubeks getroffen, der sich ja selber schuldig
fuhlt und sich in seinem Bildwerk als einen Reuigen dargestellt
hat, der sein Leben verwirkte. Was Rubek nach dem Verrat
einer grossartig angelegten Jugend getan hat : sich das Dasein eines
wohlhabenden Menschen verschafft durch kunstlerische Leistungen,
hinter denen er gar nicht steht, eine Frau geheiratet, die er eigent-
lich gar nicht liebt, ein Leben gefuhrt, das ihm stumpf und wider-
wartig ist, ist ein Musterfall (gerade weil er noch nicht einmal so
exponiert liegt) fiir die Verworfenheit der akklimatisierten Lebens-
fiihrung. Ihr gegeniiber wird die Humanitat durch die unbeirrbar
treue Liebe Irenes zu dem Bildhauer reprasentiert, die weder durch
pathologische Depressionen noch durch unzahlige Erlebnisse
erschiittert werden kann. Diese Liebe gilt gewiss nur einem Ein-

x ) Wenn wir Toten erwachen, 2. Akt, a. a. O., Bd. V, S. 528 ft.

Das Individuum in der individualistischen Gesellschaft 353

zelnen ; aber sie gilt und hort auf keinerlei Einwande, Schwierigkei-
ten, Begegnungen, Konventionen, die sie fortgesetzt bedrohen.
In der gleichen Weise hort Ellida — ahnlich auch der „Fremde " —
iiberhaupt gar nicht auf „verniinftige" Ratschlage und Hinweise
ihres Mannes, wo es sich um ihre Liebe zu dem Jugendfreund han-
delt. Fur Hilde existieren weder Beruf noch Familie noch Umge-
bung, wenn sie ihr Schloss mit ihrem Baumeister errichten will.
Hedda Gabler giht mit ihrer unerschutterlichen Uberzeugung von
der Schonheit im Leben als dem einzigen menschenwiirdigen Zweck
bis in den Tod. Noch die Verbissenheit, mit der Frau Rentheim
das Lebensgluck ihres Neffen gegen die angemassten Anspriiche
seiner Mutter verteidigt, gehort zu dem unbedingten Egoismus, der
gegen jenen anderen Egoismus rebelliert, wenn dieser sich ideali-
stisch aufblaht und doch bleibt, was er ist : Profitsucht und
Karrieremacherei.

Mit ihrer Unbedingtheit entlarven die Frauen die Rationalisie-
rungen der Manner. In deren Idealismus wird die Wahrhaftigkeit
zur Phrase ; in dem Egoismus der Frauen aber wird das bornierte
Element, dass namlich alles nur um das vereinzelte Ich zentriert
ist, erhoht, indem die Menschen bewusst zu ihren Wunschen stehen.
Der individualistische Egoismus wird aufgehoben, wenn die Wahr-
haftigkeit die Forderung des Gliicks formuliert. In der Ideologic
des Liberalismus war gewiss auch von Gluck die Rede, dem die
Menschen angeblich bei ihrem so harmonisch organisierten Kampf
gegeneinander nicht im Wege stiinden. Aber diese Versicherung
ist unwahr. Wo ihre Einlosung erzwungen wird, kann sie sich
nur auf die Ausrede beruf en, dass die entsagende Pflichterfullung
das Gluck des Menschen ausmache. Gegen diesen matten Trost
steht die Ansicht der Ibsenschen Frau von der „Freude". Frau
Alving sagt ihrem Sohn : „Vorhin, wie Du auf die Lebensfreude zu
sprechen kamst, da riickte mir auf einmal mein ganzes Dasein in
eine neue Beleuchtung. " l ) So wie die Anpassung blind macht, so
werden die Menschen sehend, wenn sie ihr Dasein um das Prinzip
des Gliicks zentrieren, das nicht auf den besonderen Vorteil,
sondern auf die gemeinsame Steigerung des Genusses abzielt.
Frau Alving versteht jetzt den Zusammenhang zwischen der unbe-
friedigenden sozialen und beruflichen Existenz ihres Gatten und
seinem Ruin. Irenes Liebe wirft Licht auf die Verstricktheit
Rubeks, Hildes Glucksbedurfnis macht die zerriittete Existenz des
Baumeisters durchsichtig, Heddas Verachtung der Welt der Fach-
menschen zeigt zugleich, wie weit diese von einem menschenwurdi-

*) Gespenster, 3. Akt, a. a. O., Bd. IV, S. 168.

354 Leo Lowenthal

gen Dasein entfernt sind. Vor solchem Blick zerfallen die mannli-
chen Rechtfertigungen : der Architektenehrgeiz des Baumeisters,
der Kunstleregoismus Rubeks, die eingebildete Gelehrsamkeit
Tesmans ebenso wie iibrigens die Wichtigtuereien der Bernick und
Borkman. Das Verhaltnis der weiblichen zur mannlichen Welt
erinnert durch die Art, wie sich die mannliche Ideologie in den
einzelnen Dramen nach und nach entwickelt, an die psycho-
analytische Situation : die Manner bringen alles vor, was ihnen ein-
fallt, sie produzieren Schuldgefiihle, Rechtfertigungen, Anklagen,
und die Frauen reprasentieren ihnen gegenuber das Ich- Ideal einer
menschlichen Daseinsweise. Alles vollzieht sich in der Sphare des
Sich-Aussprechens, der Konversation ; es werden keine Lehren
vorgetragen. Aber Ibsen ist nicht naiv. Er glaubt nicht, dass
mit der Aufdeckung der inner-psychischen Schwierigkeiten, dass
mit der Sichtbarmachung eines humanen Ideals auch die Heilung
garantiert wird. Er spurt das Ungenugen der gesellschaftlichen
Organisation im wesentlichen in ihren psychischen Konsequenzen
auf ; aber er erweckt nicht die ideologische Hoffnung, dass mit der
Beseitigung der privaten Not auch die gesellschaftliche, aus der die
psychische hervorgeht, beseitigt ware, — niemand wird in seinen
Dramen „geheilt u . Es gibt fur ihn keine ausschliesslich seelische
Not ; ware dem so, dann ware ja das Unheil leicht zu korrigieren,
indem die jeweiligen psychischen Notstande behoben wiirden.
Es macht mit die Gr<Ssse des Dichters aus, dass er das Problem
nicht in einer solchen Isolierung aufgehen lasst.

Die innere Verbindung zwischen der revolutionaren Kritik am
Bestehenden und dem Bekenntnis zum Lebensgliick kommt bei
Ibsen auch noch am Verhaltnis der Menschen zur Geschlechtlichkeit
zum Vorschein. Wenn die autoritative Gestalt der bestehenden
Ordnung mit dadurch gesichert ist, dass der sinnliche Genuss
entwertet wird und jedenfalls hinter die Haltung einer idealisch
verklarten Hinneigung zu treten hat, dann sind bei Ibsen diejenigen
Frauen, die am klarsten und scharfsten der Gesellschaft den Kampf
ansagen, auch die sinnlichsten ; sie bekennen sich selbst dazu.
Dem schwachlichen Rosmer, dem unsicheren Allmers, dem angstli-
chen Manders, dem farblosen Tesman, dem gebrochenen Rubek,
alien diesen Mannern, die ebensosehr auf der Flucht nach dem
Ideal wie auf der Flucht vor der Frau sich befinden, treten Frauen
entgegen, die sich mit wahrhaftigem Stolz ebenso zu ihrem
Anspruch auf sexuelles Gluck wie zu einer Anklage gegen die elende
Welt bekennen. Rosmer, Rubek und Allmers haben rebellische
Ziige ; ihre Ideale sind ein ohnmachtiges Knirschen gegen einige
kritisch beurteilte Momente an der Gesellschaft, aber sie verlassen
nie deren Boden. Ihre Partnerinnen aber setzen ein unbedingtes

Das Individuum in der individualistischen GeseHschaft 355

Nein der gesamten Ordnung entgegen, das auch noch die schwachli-
chen Maximen ihrer Freunde betrifrt. Wenn diese Frauen sterben,
protestieren sie in ihrer Weise gegen eine Welt, die fur Gliick und
Genuss keinen Raum hat.

Ibsen ist ein biirgerlicher Kritiker der burgerlichen Gesellschaft.
Wie weit auch immer er seine Kritik f ortgetrieben hat — , er selbst
lebt nicht jenseits der Antagonismen, welche die von ihm angegriffe-
nen Zustande charakterisieren. Seine Personlichkeit und sein
Werk stehen nicht in einer Dimension, in der vom materiellen
Interesse an der Veranderung der gegebenen Lebensstruktur aus die
Gegenwart historisch zu verurteilen ware. Es gehort zum Wesen
Ibsens und seiner Kunst, wenn er trotz seiner eigenen Verstrickung
in die von ihm abgelehnten herrschenden Machte immer wieder
diese Verstricktheit zu uberwinden trachtet.

Zu den burgerlichen Charakterzugen Ibsens gehort sein Rigo-
rismus. Wenn er auch in Gliick, Freude und Genuss menschliche
Verhaltensweisen gesehen hat, deren Realisierung unvertragiich
mit der herrschenden Isoliertheit und Feindseligkeit der Individuen
ist, so ist doch die Art und Weise, in der er gedanklich und kiinstle-
risch jene Momente eines humaneren Lebens einfiihrt, sehr der
idealistischen Programmatik verwandt, deren Ohnmacht er, wo sie
andere Inhalte besitzt, selber aufgezeigt hat. Lasst er auch im
wesentlichen die Kennzeichen eines wirklich bejahenswerten Lebens
von den Frauen formulieren, so tragt doch die Starrheit und
Barschheit, mit der die Forderungen angemeldet werden, noch
weitgehend asketisch patrizentrische Ztige. Der kalten Welt der
burgerlichen Ordnung selbst zugehorig, spricht der Dichter noch
da, wo von Gliick die Rede ist, in harten, rigoristischen, zuweilen
pastorenhaften Worten. Ibsens Strenge verkundet eine menschli-
che Freiheit, gehort ihr selber aber noch nicht an.

Mit der rigoristischen Attitude ist in der Geschichte der burger-
lichen Charaktere haufig ein hamischer Zug der Menschenverach-
tung verbunden. Der in einem isolierten Individuum entstehende
Glaube, es besser zu wissen und zu fiihlen als die grosse Majoritat,
produziert leicht einen pessimistischen Hochmut. Wo die Kritik
an den bestehenden Verhaltnissen und der Entwurf von besseren
nicht mit dem theoretisch geklarten Bewusstsein auftritt, dass
sowohl Kampf wie Ziel mit dem geschichtlichen Interesse notlei-
dender Gruppen verkniipft ist, stellt sich oft ein psychischer
Mechanismus her, der das Besserwissen zunachst als Ohnmacht der
Einsamkeit und dann die Einsamkeit als eine Qualitat erlebt, zu

356 Leo Lowenthal

der die unwissende und unwtirdige Menge keinen Zugang hat.
Von diesem individualistischen Trotz ist auch Ibsen nicht frei.
Der Volksfeind, der sich mit dem Programm des stolzen Alleinste-
hens der Welt verschliesst, der Bildhauer Rubek, der in bitteren
Worten das masslose Unverstandnis der Menge fur seine Kunst
mehr als Dogma denn als Erfahrung vortragt, Rosmer, der es
vorzieht, sein Programm der Adelsmenschen in den Tod mitzuneh-
men, statt es zu verkiinden, tragen solche Ztige der Menschen-
verachtung an sich, wie sie in dem Dichter dieser Gestalten selber
angelegt sind. An Brandes schreibt er einmal : „Was ich Ihnen
vor alien Dingen wiinschen mochte, ist ein richtiger Vollblutegois-
mus, der fiir Sie die Triebfeder werden kann, auf eine Weile nur sich
und Ihrer Sache Wert und Bedeutung beizumessen und alles andere
als nicht existierend zu betrachten. Fur das Solidarische habe
ich eigentlioh nie ein starkes Gefiihl gehabt ; ich habe es eigentlich
nur so als traditionellen Glaubenssatz mitgenommen, und hatte
man den Mut, es ganz und gar ausser Betracht zu lassen, so wurde
man vielleicht den Ballast los, der am schlimmsten auf der Person-
lichkeit lastet." 1 )

Soweit die kritische Haltung sich nicht mit einer historischen
Bewegung verkniipft weiss, tragt sie agnostizistische Ziige. Der
burgerliche Idealismus versagt gerade an dem Punkt, wo er aufzu-
zeigen hatte, wie das Ideal nicht in Gedanken mit dem Leben zu
versohnen, sondern wie es zu verwirklichen sei. Noch bei Ibsen
sind Spuren dieser Ohnmacht ; im Kunstgriff des Verstummens
linden sie dichterischen Ausdruck. „Schweigen gebtihrt dem
Menschen, der sich nicht vollendet fuhlt ; Schweigen geziemt auch
dem Liebenden, der nicht hoffen darf, glucklich zu sein. " 2 ) Ob die
Schweigsamkeit gewollt oder erzwungen wird, die Tendenz zu
verstummen griindet in einer Lebensordnung, in der die Menschen
ihr Schicksal als ein zufajliges erfahren, ohne Ausblick auf eine in
Wahrheit rationale Existenzweise ; in dem Schweigen, das sie
plotzlich iiberfallt, erscheint auch Ibsens Ratlosigkeit, wie aus dem
erstarrten Gehause der allein auf sich angewiesenen menschlichen
Natur durchzubrechen sei. Es ist mehr als ein bloss mechanisches
Hindernis, wenn Ellida nicht dazu kommt, dem Freund des Hauses
das „Unbegreifliche" zu erzahlen, „sich wirklich ganz auszu-
sprechen." 3 ) Auch ein anderes Stuck enthalt den Torso eines
Gesprachs : „Brack : Sollte Ihnen denn das Leben nicht irgendeine
Aufgabe zu bieten haben, Frau Hedda ? Hedda : Eine Aufgabe,

*) Brief vom 24.9.1871, S. W., Bd. X t S. 168 f.
*) Goethe, Der Sammler und die Seinigen.
<) Die Frau vom Meere, .1. Akt f a. a. O., Bd. V, S. 19.

Das Individuum in der individualistischen Gesellschaft 357

— die etwas Verlockendes haben konnte ? Brack : Eine solche
am liebsten, naturlich. — Hedda : Gott weiss, was das fur eine
Aufgabe sein sollte. Manchmal denke ich daran — (abbrechend).
Aber das geht gewiss auch nicht- " x ) Wenn Hedda zu sprechen
aufhort, dann tut es in gewisser Weise der Dichter mit ihr. Die
Sprachlosigkeit des unbefriedigten Individuums ist von dem indivi-
dualistischen Ausgangspunkt nicht zu trennen. Es steht ausser-
halb des Machtbereichs des Individuums, was mit ihm geschieht ;
an ihm vollzieht sich ein Gesetz, das es weder zu formulieren noch
zu erkennen vermag. Irene bekennt, dass sie in ihrer Jugend
Rubek als Mann gehasst, aber sein Kunstwerk geliebt hat ; damals
hat sie es aber nicht ausgesprochen. Der verschwiegene Hass und
die verschwiegene Liebe, die Erinnerung der alternden Frau an
ihre friihere Stummheit sind Zeichen des wirklichen Nichtvon-
einander-Wissens.

Nicht bloss dem biirgerlichen Rigorismus und Agnostizismus,
sondern auch dem mit ihnen verbundenen Utopismus hat Ibsen
seinen Tribut gezahlt : in der Stellung zur Natur. Als Gegenbild
zur Unfreiheit der menschlichen Gesellschaft ersteht bei ihm die
offene und freie Unendlichkeit des naturlichen Raums ; sie findet
sich in der Sehnsucht Ellidas nach dem „grossen offenen Meer" 2 ),
in der Zuversicht Rubeks und seiner Freundin auf die erlosende
Kraft der Gebirgswelt 3 ), in der glaubigen Hinwendung der Eltern
Klein Eyolfs „zu den Gipfeln, zu den Sternen " 4 ), auch noch in der
Sehnsucht Oswald Alvings nach Paris : „Licht und Sonnenschein
und Sonntagsluft " 5 ), und die Begeisterung von Solness und Hilde zu
den Luftschlossern („das Einzige, worin, wie ich glaube, Menschen-
gliick wohnen kann, ") 6 ) ist eine worth ch zu nehmende Verklarung
der Natur, ein Verzicht zugleich auf die innerhistorischen Moglich-
keiten des Menschen. In diesem Verhaltnis zur Natur als der
eigentlich menschlichen Heimat kommt ein romantischer Zug bei
Ibsen zum Vorschein. Es hat von jeher zur Realitat und Ideologic
der biirgerlichen Gesellschaft gehort, dass sie die Natur unaufhalt-
sam in den Dienst des Menschen zwingt und dessen Dasein damit
erleichtert. Ibsens Verklarung der Natur entfernt sich von einer
wirklichen Kritik an dem Verhaltnis von biirgerlicher Gesellschaft
und Natur, die sich darauf richtet, dass die Unterwerfung der
naturlichen Krafte in einem immer grosseren Missverhaltnis zu der

i) Hedda Gabler, 2. Akt, a. a. O., Bd. V, S. 154.

2) Die Frau vom Meere, 3. Akt, a. a. O., Bd. V, S. 53.

s) Wenn wir To ten erwachen, 3. Akt, a. a. O., Bd. V, S. 549.

*) Klein Eyolt, 3. Akt, a. a. 0., Bd. V, S. 388.

6) Gespenster, 2. Akt, a. a. O., Bd. IV, S. 159.

«) Baumeister Solness, 3. Akt, a. a. , Bd. V, S. 307.

358 Leo L6wenthal

Art und Weise steht, in der die Friichte dieses Eroberungsprozesses
der Mehrheit der Menschen zugute kommen. Wenn das Verhaltnis
der biirgerlichen Gesellschaft zur Natur patrizentrisch ist, das heisst
vorgibt, durch mannliche Beherrschung diejenige Freiheit herzustel-
len, die den Menschen zukommt, dann enthalt Ibsens Stellung zur
Natur ein weibliches Element, das der blossen Hingabe. Wenn die
Menschen in den Naturraum entschreiten und damit den geschicht-
lichen Bedingungen entriickt zu werden glauben, werden sie in
Wirklichkeit nur einer anderen Sphare iibermachtiger Tatsachlich-
keit zugefiihrt. Die Beseligungen der Natur sind letzten Endes
nur die Kostumierung der „nackten Tatsachen", wie sie in der
Welt der gesellschaftiichen Anpassung aufgetreten waren ; damit
kommt ein fatalistisches und irrationalistisches Moment in Ibsen
hinein. Der Hymnus der Natur steht mit innerem Recht am
Ende seiner Stucke ; es ist in der Tat ein Ende, mit ihm wird
noch einmal die Hilflosigkeit, Verlorenheit und Einsamkeit des
menschlichen Lebens reproduziert, ganz genau so, wie es in den
materiellen, dkonomischen und privaten Zusammenhangen erfah-
ren worden ist. Natur und Gesellschaft — beide erscheinen in der
biirgerlichen Ideologic als im letzten Grunde unbeherrschbar. Von
dieser Seite aus steht das menschliche Leben unter dem Zeichen der
Tragik. Die Individuen, in ihrem Drang, sich aus todlichen
Verstrickungen zu befreien, begegnen nicht der wahren Freiheit,
sondern nur ihrem Trugbild. Von den Interessen derjenigen aus
betrachtet, die am Bestehenden festhalten wollen, hat diese tra-
gische Atmosphare etwas ungemein Beruhigendes. Sie macht
traurig und appelliert nicht an den Willen zur Veranderung.

Doch stellen sowohl die geschilderten Charakterziige wie der
abstrakte Utopismus in keiner Weise Ibsens historische Rolle
geniigend klar. Was ihn mit erhaltenden Tendenzen verknupft,
tritt schliesslich ganz hinter den „zersetzenden " zuriick. In der
Konstruktion seiner Dramen steckt gewiss ein positivistisches Ele-
ment : sie scheinen sich in einer blossen Aneinanderreihung person-
licher Ereignisse und sachlicher Tatbestande zu erschopfen. Den-
noch birgt die Atmosphare und das iiberwiegende Detail in seinen
Gesellschaftsdramen einen ausserordentlich empfindlichen Ziind-
stof!, der das Gebaude einzureissen droht, welches der Dichter
nachzeichnet. Aber nicht nur in dieser mehr allgemeinen Weise
uberwindet Ibsen innerlich die positivistische Zufriedenheit, es ist
bei ihm auch ein tiefes Verstandnis fur die geschichtliche Dialektik
angelegt. Hat er sie auch nicht in ihrem materialistischen Kern
ergriffen, so hat sie sich doch bei der Betrachtung der geistigen
Kulturspharen ihm aufgedrangt. Er hat eine kritische Vorstellung
von der Bedingtheit der in der biirgerlichen Gesellschaft entwickel-

Das Individuum in der individualistischen Gesellschaft 359

ten Ideale, aber nicht im Sinne eines billigen, leidenschaftslosen
Relativismus, sondern in dem des geschichtlichen Kampfes. So
steht er auch einem Ereignis wie dem deutsch-franzosischen Krieg
nicht als einem mehr oder minder zufalligen Datum gegeniiber,
sondern er erlebt es im Zusammenhang einer Gesinnung, die auf die
totale Veranderung ausgerichtet ist. „Das alte illusorische Frank-
reich ist zertriimmert ; wenn erst auch das neue faktische Preussen
zertrummert ist, so stehen wir mit einem Satz mitten in einem
werdenden Zeitalter ! Hei ! wie da die Ideen rings um uns her
zusammenkrachen werden ! Und es wird wahrhaftig auch Zeit
sein ! Wo von wir bis heute leben, das alles sind ja doch nur
Brosamen vom Revolutionstisch des vorigen Jahrhunderts, und an
der Kost haben wir doch jetzt lange genug gekaut und wiederge-
kaut. Die Begriffe verlangen einen neuen Inhalt und eine neue
Erklarung. Freiheit, Gleichheit und Bniderlichkeit sind nicht
mehr dieselben Dinge, die sie in den Tagen der seligen Guillotine
waren. Das ist es, was die Politiker nicht verstehen wollen, und
darum hasse ich sie." 1 ) Er hat ein Bewusstsein davon gehabt,
dass die Aufspaltung und Verselbstandigung der Lebensspharen,
der scheinbar beziehungslose Auseinanderfall in Wirtschaft, Politik
und Geistesleben, auch die Differenzierung der geistigen Gebiete
selbst, vergangliche und aufzuhebende Verhaltnisse sind, und er
hat das Interesse an ihrer Aufhebung ausdriicklich durch das
Bekenntnis zu einem glucklicheren Leben der Menschen begriindet.
Etwa zu der gleichen Zeit, in der die grossen Theoretiker der prole-
tarischen Bewegung im 19. Jahrhundert an das Vorhandensein
einer akuten revolutionaren Situation geglaubt haben, hat er
ausgefuhrt : „Ich glaube, dass wir am Vorabend einer Zeit stehen,
da der politische und soziale Begriff aufhoren wird, in ihren gegen-
wartigen Formen zu existieren und dass sie beide zu einer Einheit
verwachsen werden, die furs erste die Bedingungen zum Gluck der
Menschheit in sich tragt. Ich glaube, dass Poesie, Philosophie
und Religion jetzt verschmelzen werden zu einer neuen Kategorie
und zu einer neuen Lebensmacht, von der wir Zeitgenossen im
iibrigen noch keine klare Vorstellung haben konnen. " 2 )

Biirgerlicher Individualist, der er bis zuletzt geblieben ist, hat er
keine Klarheit dariiber zu gewinnen vermocht, welche inneren
Zusammenhange zwischen den materiellen Zustanden und Tenden-
zen und der Verwirklichung seiner Ideale bestehen. Seine Forde-
rungen behalten einen eher abstrakten und idealistischen Charakter,
wie er besonders an seinem utopischen Naturbegriff deutlich wird.

J ) Brief an Brandes vom 20.12.1870, S. W. t Bd. X, S. 156.
*) Rede vom 24,9.1887, S. W., Bd. I, S. 258.

360 Leo Lowenthal

Mit der Verachtung des zeitgenossischen politischen Betriebs
verbindet er einen unbestimmten Begriff von Revolution. „Die
Menschen wollen nur Spezialrevolutionen, Revolutionen im Aus-
seren, im Politischen usw. Aber all dergleichen ist Lappalie.
Worauf es ankommt, das ist die Revolutionierung des Menschen-
geistes... " x ) Doch noch in solchen falschen Formulierungen wird
im Gegensatz zum gangigen Idealismus das Nein zum Bestehenden
deutlich genug. Was er schon in seinen Dramen als das Schlechte
an der Verfachlichung und Spezialisierung der Menschen heraus-
gearbeitet hat, dringt auch in seinen programmatischen Formulie-
rungen wieder hervor. „Von Spezialreformen verspreche ich mir
nichts. " 2 ) Mit einer grundlegenden Veranderung der Lebens-
verhaltnisse ist es ihm wirklich Ernst, wenn er auch bei der theore-
tischen Explizierung ihrer Bedingungen beschrankt ist. Als alter
Mann hat er erst verstanden, was er in seinem friiheren Drama
„Kaiser und Galilaer" auszudriicken sich bemuhte : die tlberwin-
dung von Grausamkeit und Egozentrismus, wie sie ihm weitgehend
im Heidentum vergegenstandlicht erschienen, und von matter
Entsagung und genussfeindlicher Askese, wie sie im Christentum
entwickelt worden sind. In der gleichen Rede, in der er das „Gluck
der Menschheit" als sein urspriinglichstes Interesse ausspricht,
hat er sich von jenem schlechten sozialen Pessimismus abgegrenzt,
der mit dem menschlichen Elend dadurch fertig wird, dass er es
als unab£nderlich bedauert, und hat sich zu einem Optimismus
bekannt, der in der Verganglichkeit aller geschichtlichen Erschei-
nungen zugleich eine Chance dafur erblickt, dass an der Stelle des
Elends das Gliick einmal verwirklicht werden kann. Indem er an
jenes Drama erinnert, hat er der zukiinftigen menschlichen Ord-
nung, in der die humanen Ideale unserer Zeit verschwinden, weil
sie verwirklicht werden, den Namen des „dritten Reichs" gege-
ben. 3 ) Den Tendenzen, die sich heute fanatisch gegen jeden
Humanismus richten, hat er damit unter ihrem eigenen Namen
entschieden abgesagt.

Wenn er auch, was er sehr wohl weiss, als Kunstler in der
biirgerlichen Gesellschaft einer sozialen Struktur verbunden bleibt,
in der die kiinstlerische Tatigkeit als eine konservierende und ver-
klarende Funktion im wesentlichen entwickelt und verwirklicht
wird, so hat er doch selbst dazu beigetragen, diejenigen Seiten der
kiinstlerischen Produktivitat ins Zentrum zu stellen, die sich
gegen das Interesse der herrschenden Machte gerade in ihrer

*) a. a. O., Bd. X, S. 156.

*) Brief vom 24.9.1871, S. W„ Bd. X, S. 161.

3) a. a. O., S. W., Bd. I, S. 528.

Das Individuum in der individualistischen Gesellschaft 361

abgesonderten und verselbstandigten Sphare zu verwirklichen
vermogen *: die Schonheit, die als Schein liber einer elenden Wirklich-
keit sich ausbreiten soli, kann zugleich auch die Momente der
Drohung und des Versprechens enthalten. Mit ihr ersteht eine
vergangliche und zeitlich ausserst begrenzte Sphare des Genusses,
die zu einem allgemeinen Prinzip der Gesellschaft zu machen,
mit ihrer gegenwartigen Gestalt nicht zu vereinbaren ist und ihre
Veranderung erforderte. Ibsen stellt in seinen Dramen die gefes-
selten Produktivkrafte des Lebens dar, doch zugleich ersteht bei
ihm gegeniiber dieser Welt von Schmerz und Trauer der Entwurf
des Schonen. Es ist fur ihn nicht im Reich der reinen Formen
verwirklicht, sondern findet seine Realisierung nur unmittelbar
im Gliick der Individuen.

The Individual in the Individualist Society :
Observations on Ibsen.

Ibsen's plays can be interpreted as experiments in which the ideology
of individualism is confronted with the realities of an individualistic society.
The result aUows of no misunderstanding. The individual has no real
chance.

Ibsen makes as good a case as possible for the ideology of individualism,
because in the choice of his subjects he usually avoids the social problems
proper, the questions of poverty and starvation, and concentrates his
attention nearly exclusively on private life and spiritual conflicts. This
first omission, however, turns into a radical attack. In Ibsen's plays the
soul, this fundamental conception of modern ideology, reveals itself as a
focal point of all the social contradictions. In the psychological analysis
within his plays, reality acquires a stronger pungency and harsher bitterness
than in most of the plays of social propaganda of the time. Even in their
private lives, men are mirrored as being dominated by the laws of a society
based on private property and competition. A real development of their
personalities is denied them. The more they attempt consciously to
achieve this, the more intense grow the conflicts within themselves and
with others.

Ibsen returns to this fundamental conflict ever again in the relationship
of man and wife, of parent and child, of lover and beloved. The indomi-
table influence of these social and economic forces permeates every single trait
of his characters, pervades the general atmosphere of his plays : the inexora-
bility of social conditions, which subject the destiny of the individual to the
play of blind accident, is echoed in the fear and the terror that animate
these plays and that embrace even amorous relationships. Abstract
idealistic programs do not change such impotence as the playwright portrays,
but help to safeguard it.

But Ibsen is not a pessimist. The female characters that he creates
represent a glance towards a freer development of humanity. , They
represent the abiUty to achieve real happiness and real enjoyment.

362 Leo L6wenthal

The demands of these women, which seem egoistic but are clung to with
determination of real conviction, are superior to the idealistic assurances
of the men who, in reality, bow to the power of the material facts of life.
There is a certain rigorousness and utopianism in Ibsen which he shares
with certain tendencies of modern society, tendencies to which his conscious
intentions are opposed. More characteristic for his general significance,
however, is his critical attitude, that would do away with the misery of
his time in order to pave the way for a life of real happiness. Because of
his individualistic starting point, and in spite of it, he remains a resolute
enemy of bourgeois individualism.

L'individu dans la soci^te* individualiste.

Les drames d' Ibsen peuvent toe considers comme une experience qui
confronte l'ideologie individualiste avec la r6alit6 de la soci6te individua-
liste. Le r£sultat est clair : il apparaft que l'individu n'y a pas de chances
reelles. Ibsen rend la justification de l'id6ologie bourgeoise aussi facile que
possible : il n'aborde guere, dans le choix de sa matiere, les questions
social es a proprement parler, la misere mat6rielle, il se contente presque
uniquement de la vie priv^e et de l'intimite du sujet. Mais en fait, cette
concession devient une accusation radicale. L'ame — ce concept fondamen-
tal de r ideologic bourgeoise — se revele, dans l'ceuvre d' Ibsen, comme le
re* flexe des contradictions sociales. Par 1'analyse psychologique et dramatique
des individus, la r^alite* amere du systeme „harmonique" est mise dans
une lumiere plus crue que dans la plus grande partie de la literature a
tendances sociales de T6poque. Meme en tant que personnes, les hommes
sont domines par les lois d'une socieie, fondle uniquement sur la propria
priv6e et la concurrence. Un veritable deploiment de leur individuality
leur est interdit ; ils sont les victimes d'antagonismes avec eux-m6mes et
avec les autres, antagonismes d'autant plus profonds qu'ils cherchent cons-
ciemment a mener leur vie individuelle. L'analyse d' Ibsen est particuliere-
ment frappante lorsqu'elie s'attache aux relations entre 6poux, amants,
parents et enfants. L'auteur suit l'influence insurmontable des puissances
Sconomiques et sociales j usque dans les traits de caractere les plus parti-
culiers ; de mSme, ces puissances commandent l'atmosphere g6n6rale des
pieces : Pangoisse et Thorreur qui les traversent et qui penetrent jusqu'aux
relations erotiques, reproduisent le caractere impitoyable d'une soci6t6
ou chaque destin individuel est livre* au hasard aveugle. En meme temps,
le poete montre que des revendications id6alistes et abstraites contribuent
plutdt a la stabilisation de cette impuissance.

Cependant, Ibsen n'est nullement pessimiste. Les grandes figures de
femmes nous font apercevoir des perspectives d'un d^veloppement plus
libre de l'etre humain : elles repr6sentent la capacity de veritable bonheur
et de jouissance authentique. Les revendications, en apparence £goTstes,
que ces femmes maintiennent sans fl£chir, sont sup6rieures, mfeme morale-
ment, aux affirmations des hommes qui, en pratique, se soumettent constam-
ment a la force brutale des faits.

Dans un dernier paragraphe, on fait la part des tendances progressistes

Das Individuum in der individualistischen Gesellschaft 363

et conservatrices d' Ibsen. Un certain rigorisme, l'agnosticisme et l'utopisme

— lequel se trouve surtout dans son id6e de la force r^demptrice de la nature

— lient Ibsen aux tendances de la society bourgeoise que consciemment il
combat. Cependant le motif critique le caracterise plus authentiquement :
mettre un terme a la misere du present qui est un obstacle au bonheur
humain. C'est ainsi que, en d6pit et a cause de son point de depart id^aliste,
Ibsen reste un adversaire decide" de Tid^alisme bourgeois.

La Geographic humaine.

Sa place dans les sciences sociales ;
son objet; sa methode*

Par
A. Demangeon.

Le but de cette breve etude est d'abord de chercher quelle
est, a rinterieur des sciences sociales, la place de la Geographie
humaine, quel est son domaine propre ; ensuite de determiner la
structure, la composition de ce domaine, non pas d'une maniere
abstraite et universelle, dans un cadre theorique, mais sur un plan
national, c'est-a-dire de preciser comment les geographes francais
qui y travaillent depuis une cinquantaine d'annees, ont concu et
constitue ce domaine,

C'est un fait bien curieux que, sur ce domaine des sciences
sociales, il n'y ait pas a travers le monde, comme sur le terrain
des sciences dites exactes, une veritable unite de methode, une
r6elle homogeneity de contenu. Quel que soit renchev£trement des
frontieres de ces disciplines scientifiques et la complexity de leurs
emprunts mutuels, il existe, en effet, independamment des labo-
ratoires nationaux et des ecoles nationales, et au-dessus d'eux, un
domaine de la mathematique, un autre de la physique, un autre
de la chimie, un autre de la biologie, un autre de la geologie. Cha-
cune de ces sciences a sa methode et son objet propres. Mais cette
methode et cet objet sont universels.

Rien de pareil dans le domaine des sciences sociales. La maniere
de concevoir et de classer les faits sociaux actuellement ne depend
pas de regies ayant une valeur universelle, mais surtout des habi-
tudes de penser, de la formation des esprits, des systemes d'ensei-
gnement, de traditions nationales, en un mot du milieu social lui-
m&me. C'est pour cette raison qu'il existe entre les divers pays, de
si grandes differences a propos de Tidee qu*on s'y fait des sciences
sociales, de leur nombre, de leur objet, de leurs limites respec-
tives ; c*est pourquoi leurs efforts ardents et deja feconds laissent
une impression de bouillonnement un peu anarchique.

II nous parait utile que chaque pays „fasse le point", afin de
montrer aux autres pays le caractere particulier, original, voire

La Geographie humaine 365

mfime national qu'y prend le concept de science sociale. Cet essai
de mise au point, nous voudrions le tenter pour la Geographie
humaine, telle qu'on la comprend en France.

I.

Les incertitudes de la Geographie humaine.

La Geographie humaine se doit a elle-meme une sorte d'examen
de conscience parce qu'elle se concoit, se travaille et s'enseigne
autrement en France qu'a l'etranger. II faut a j outer que, meme
aux yeux de certains Francais, elle ne parait pas tres bien difTe-
renciee de certaines autres disciplines qui exploitent parfois les
mfimes terrains.

Considerons d'abord les differences qui se revelent entre les
pays. Voici un manuel americain : Principles of Human Geo-
graphy, par E. Huntington et J. W. Cushing, 4 e Edition. Son
idee dominante est d'expliquer, avant tout, la vie 6conomjque par
les diflerents facteurs naturels : relief, oceans et mers, sol et sous-
sol, climat, et de d6crire les modes de vie humaine en fonction de
ces facteurs ; et ainsi il passe en revue successivement les pays
chauds, les pays de moussons, les pays desertiques, les pays polaires,
les pays de climat oceanique ; il s'efforce de mesurer, dans ces
cadres divers, Tefficacite et le rendement du travail humain, son
potentiel. Ses preoccupations sont essentiellement actuelles et
pratiques. Tout est concu sur le plan du present. Aucun retour
sur le pass6 qui pourtant explique tant de faits actuels. Rien non
plus sur la geographie des etablissements humains, maisons,
villages, villes, fitats.

Voici, d'autre part, un petit livre allemand de 0. Maull,
Anthropogeographie, sorte de condense^ de comprint de Geo-
graphie humaine. II est remarquable que ce livre n'inclut pas la
vie economique dans ce qu'il appelle „G£ographie humaine".
L'auteur consacre a la vie Economique un autre volume du meme
genre, intitule Geographie der Kulturlandschaft, le paysage
de civilisation, c'est-a-dire le paysage naturel tel qu'il a et6 model6
et transforme par Taction seculaire des hommes ; il s'agit de toutes
les oeuvres que l'homme a gravies sur la surface de la terre : champs,
mines, usines, routes, etablissements humains (mais sans les villes).
Par contre, le premier volume intitule Geographie humaine
(Anthropogeographie) comprend deux importants chapitres,
Tun sur les races (Rassengeographie) avec des developpements
sur Tacclimatation et les maladies ; Tautre sur la geographie poli-
tique et particulierement Tfitat. On sait qu'en Allemagne, toute

366 A. Demangeon

une branche de la Geographie humaine se trouve maintenant embri-
gadee sous le drapeau (Tune science proprement allemande, la
Geopolitik, qui a pour but 1'etude des fitats, de leurs bases terri-
toriales, de leur extension possible, de leurs destinies, de leur force
d'expansion. Voila done des geographies humaines, nettement dif-
ferenciees en esprit et en methode parce qu'elles appartiennent k
des pays differents par la civilisation et la psychologic

Mais restons en France et cherchons comment s'y oriente la
Geographie humaine. Elle laisse au premier abord l'impression
d'etre assez het6rogene et de ne pas toujours se differencier des
autres sciences sociales. Pour prendre un exemple personnel, je
fais a Tficole normale superieure, a Paris, des conferences d'initia-
tion de Geographie humaine. Je cherche a faire connaitre k nos
eieves les ouvrages les plus aptes a leur donner une idee de cette
science, de ses problemes, de ses recherches. Or voici, en dehors
des ouvrages des savants bien catalogues comme geographes, une
petite liste d'autres ouvrages que nous avons analyses et critiques
au cours de ces entretiens : Mceurs des Esquimaux, de Mauss,
un ethnologue ; la Maison Kabyle, de Maunier, un sociologue
double d'un juriste ; le Tableau politique de la France de
rOuest, de A. Siegfried, un economiste qui a tate de la politique;
les Caracteres originaux de l'histoire rurale fran^aise, de
Marc Bloch, un historien, un medieviste; 1* Industrie cotonni&re
en Alsace, de L6vy, un economiste; Tficonomie charbonniere
de la France, de Lafitte-Laplace, un autre economiste, homme
d'affaires en mtoe temps; les Industries modernes, de P. de
Rousiers, economiste lui aussi ; London Life and Labour,
grande enquete sur Londres faite par un groupe d'economistes,
de sociologues et d'urbanistes. Et Ton se demande, en presence de
ces ouvrages varies, quels rapports les unissent les uns aux autres.
Voil&, se dit-on, une science qui n'a pas de centre, qui regarde vers
tous les points de Thorizon.

II semble done necessaire d'examiner comment, malgre ces
apparences, la Geographie humaine s*est constituee en une disci-
pline autonome, et quels principes ont dirige et dirigent toujours
ses realisations fran?aises.

II.

L'objet de la Geographie humaine.

Certaines regies dirigent ces realisations, ces travaux de 1'ecole
frangaise de Geographie humaine. Ces regies derivent, en somme, de
Tenseignement d*un homme, Vidal-Lablache, dont Taction fut

La Geographie humaine 367

profonde. En dehors de ses dons personnels de divination et d'evo-
cation, il possedait, du fait de sa culture, deux tendances d*esprit
qui se sont perp6tuees chez ses disciples : d'abord le sens de 1'in-
fluence du milieu physique suf les faits humains, sens qui lui venait
de geographes allemands comme Humboldt, Ritter et Ratzei ; en
second lieu, le sens des liaisons historiques qui font comprendre
Involution de l'humanite, sens qui lui venait de son education
d'historien et surtout d' „Athenien". C'est peut-etre sur les pays
de la M6diterran6e, sur ces regions lumineuses et scenes, si fecondes
en ^change de civilisations qu'ii a donne ses analyses les plus pen6-
trantes. Avec lui, et depuis lui, ses disciples, puis les disciples de
ses disciples ont eiargi et creuse le champ des etudes geogra-
phiques ; ils 1'ont etendu vraiment a toute la terre. Le gros de leur
ceuvre se centra d'abord sur retude regionale de la France, ce qui
repr6sente une trentaine de theses de doctorat. Puis le travail,
debordant la France, a gagne 1'Europe, l'Afrique du Nord, Mada-
gascar, l'Amerique du Sud, TAm^rique du Nord, 1' Extreme-Orient.
Le travail poss^de un veritable organe de direction, les Ann ales
de Geographie, qui auront bient6t quarante-cinq ans d'existence,
ainsi que des chantiers r6gionaux a Grenoble, Lyon et Toulouse.
II s'est donne une expression quasi monumentale dans la Geogra-
phic Universe lie, publiee chez A. Colin, sous les directions
successives de P. Vidal de la Blache et de L. Gallois.

Toutes ces ceuvres, quelles tendances communes, quelles preoc-
cupations nous montrent-elles ? Quelle definition nous permettent-
elles de donner de la Geographie humaine ?

La Geographie humaine est Fetude des rapports des hommes
avec le milieu physique. Cette notion nous vient surtout de la
Geographie botanique par Tintermediaire de Humboldt et de
Berghaus, et particulierement de cette science botanique, appeiee
l'Ecologie, qui etudie dans quelle mesure les facteurs du climat
et du sol determinent la vie des plantes. De m^me, ils peuvent,
dans une assez large mesure. determiner la vie des hommes. Mais
c'est une definition trop large, car retude de beaucoup de ces
rapports echappe certainement a la competence des geographes.
Par exemple, il n'appartient pas a la Geographie humaine d'etudier
les problemes des races, quoique certaines races humaines paraissent
liees a un domaine geographique bien defini. L'influence du milieu
physique n'explique pas tout. L'homme a une anatomie, une
physiologic une pathologie qui derivent des caracteres hereditaires,
et dont retude constitue une science bien speciale. Laissons done
k d'autres retude des elements physiologiques de la nature humaine,
et essayons de rectifier notre definition.

La Geographie humaine est retude des groupements humains

368 A. Demangeon

dans leurs rapports avec le milieu naturel. La notion de collec-
tivity la vie en societe est essentielle a Thumanite. Nous devons
partir, pour nos recherches, non pas de Tindividu, mais du groupe.
Et, d£s lors, une question essentielle se pose. Quelles sont les
manieres de vivre des groupements humains ? Comment s'orga-
nisent leurs genres de vie ? L' etude des genres de vie comprend
trois gran des series de problemes :

1° La mise en valeurs des ressources fournies par la
nature ou conquises sur elle : vie humaine dans les regions
froides, les regions temp6rees, les regions arides, les regions chaudes
avec, pour chacune de ces zones, son contingent de plantes culti-
vees et son cortege d'animaux domestiques ; vie humaine dans les
montagnes ; vie humaine au contact de la mer ; moyens de trans-
port ; utilisation des ressources naturelles par 1'industrie (cette
premiere serie represente le contenu de la Geographie economique) ;

2° L'occupation du sol par les hommes groupes : types
d'habitations, types de villages, types de villes, types d'fitats
(autant de branches de la Geographie humaine proprement dite) ;

3° L'effectif et la repartition des hommes, c'est-a-dire de
cette force vivante qui met en oeuvre les ressources de la nature et
transforme la surface de la terre (autre branche de la Geographie
humaine qui est Tetude de la population).

Voil&, semble-t-il, le contenu propre de la Geographie humaine,
C'est dans ces larges cadres que se repartit tout son travail, toute
son oeuvre.

III.

La methode de la G6ographie humaine.

Concevoir et limiter le contenu et Tobjet de la Geographie
humaine ne suffit pas. II faut des principes de methode, soit pour
bieri Tembrasser, soit pour n'en pas sortir. Voici les principes
essentiels de cette methode.

Premier principe : Ne pas croire, en Geographie humaine,
a une sorte de determinisme brutal, a une fatalite issue des
facteurs naturels. La causalite en Geographie humaine est tr£s
complexe. Avec sa volonte et ses initiatives, Thomme est lui-mfime
une cause qui apporte des perturbations dans ce qui pourrait paraitre
Tordre naturel. Par exemple, une tie n'est pas necessairement vouee
a la vie maritime. La naissance de la vie maritime procede souvent
de contacts de civilisation ; ainsi les Anglais ne sont devenus des
marins qu'a Tecole des marchands scandinaves et hanseatiques.
De meme, Tagriculture n'est pas seulement fonction des qualites

La Geographie humaine 369

de la terre ; il y a des terres fertiles qui ne sont pas cultivees. II
y a des terres maigres qui le sont. Tout depend souvent du stade
de civilisation de la societe agricole. L/homme est parfois le maitre
de la fertilite du sol, par exemple en pratiquant rirrigation. Done,
pas de determinisme absolu, mais seulement des possibility mises
en ceuvre par l'initiative humaine. Ce principe fondamental permet
d'ecarter beaucoup duplications simplistes ou grotesques.

Deuxieme principe : La Geographie humaine doit
conserver une base territoriale. A la base de tout groupement
humain, nous devons essentiellement considerer ce substrat territo-
rial. Et cette consideration differencie precisement les methodes geo-
graphiques des methodes sociologiques. Par exemple, m£me chez
les tribus de chasseurs, l'utilisation d'un mSme territoire cree une
solidarity sociale, independante des liens du sang, et souvent plus
forte qu'eux. De meme, toutes les communautes agricoles ont une
structure determinee par la nature des liens qui les attachent au
sol : groupement des maisons pour la defense, organisation de la
jouissance des terres cultivees, utilisation commune de l'equipe-
ment materiel (puits, ouvrages d'irrigations, etc.). Cela ne veut
pas dire qu'il n'existe pas d'autres ciments sociaux, en particulier
ceux qui reposent sur des principes de nature psycho! ogique, tels
que la parente et la religion. Mais ce n'est pas aux geographes
qu'il appartient de les etudier, mais bien aux sociologues ou aux
ethnologues, de quelque nom qu'ils s'appellent.

Troisieme principe : Pour etre comprehensive etexpli-
cative, la Geographie humaine ne peut pas s'en tenir a la
seule consideration de Tetat actuel des choses. II lui faut
envisager revolution des faits, remonter dans le passe, e'est-a-
dire recourir a Thistoire. Cette notion d'&ge, d'evolution, est indis-
pensable partout. Sans elle, la raison de ce qui existe nous echap-
perait souvent. Pour ne prendre qu'un exemple, comment la
Geographie urbaine pourrait-elle se passer de Thistoire ? Comment
expliquer Rome, Paris, Londres sans connaitre leur passe ? Com-
ment comprendre le peuplement d'un pays comme la France si
nous ne connaissons pas Thistoire du defrichement, du deboise-
ment, du partage des champs, des travaux de drainage et d'endi-
guement ? Toute Tetude de cette conquSte du sol est a base d'his-
toire. Voila pourquoi nos travaux de Geographie humaine contien-
nent toujours beaucoup de recherches historiques et pourquoi les
geographes se rencontrent souvent, dans les depdts d'archives,
avec les historiens.

Quatrieme principe: Puisque toute etude de Geographie
humaine est k base territoriale, aucune ne peut se passer
d'un mode d'expression original qui est la carte. Tout fait

370 A. Demangeon

de G6ographie humaine prend une valeur precise, concrete, sug-
gestive et m^me explicative, quand il est cartographic. Sur une
carte, impossible d'improviser. Impossible de laisser des „a-peu-
pr£s ". Tr^s souvent, avant m£me de r6diger un livre ou un chapitre,
le g6ographe execute une carte qui offre aux yeux la repartition
territoriale du phenomene etudie. Cette carte devient le point de
depart de reflexion et d'hypoth^ses ; elle est un moyen d'euris-
tique et de demonstration. C'est a ces besoins de representations
cartographiques que repond V Atlas de France, en cours de publi-
cation : il contient des cartes de density de la population, de la
repartition des cultures, des animaux domestiques, des industries,
des modes de propriety et de tenure du sol, des types de paysage,
des formes d'habitat.

Ces travaux cartographiques mettent en lumtere un principe
de methode plus general qui nous parait etre Tune des idees mal-
tresses qui dominent les efforts et les esp6rances d'action des
gdographes, a savoir Futility et la necessity du travail collectif,
du travail en 6quipes. Beaucoup de ces cartes eussent ete impos-
sibles a preparer sans une collaboration dirigee ; elles sont des
ceuvres collectives. La multiplicite et la complexite des faits sont
si grandes que les efforts individuels ne pourraient pas les debrouil-
ler. L'oratoire du savant qui medite ne suffit pas. II faut un labo-
ratoire ou puisse se grouper et se coordonner le travail d'un groupe.

Anthropogeographie und Sozialwissenschaften.

Im Gebiete der Sozialwissenschaften sind heute noch die Grenzen der
verschiedenen Disziplinen unbestimmt : Richtungen, Methoden, Art der
Arbeitsteilung andern sich in den einzelnen Landern mit den nationalen,
historischen und ideologischen Bedingungen. Der Aufsatz von M. Deman-
geon steUt den Versuch dar, durch die Herausarbeitung der Eigentumlich-
keit der von Vidal de la Blache gegrundeten franzosischen Schule der
„ Geographic Humaine 4 * (zu deren Hauptvertretern der Verf asser gehort)
der Klarung und Forderung der internationalen Zusammenarbeit zu dienen.

Im ersten Teil zeigt der Aufsatz an Beispielen deutscher und amerika-
nlscher Bucher, wie die geographischen Arbeiten in Ziel und Methode
auseinandergehen, dann an Beispielen franzosischer Bucher, wie Arbeiten
von Historikern und Nationalokonomen als Einfuhrung in die „G6ographie
Humaine" verwandt werden konnen. Nach Klarstellung der Ungewisshei-
ten versucht der Aufsatz im zweiten Teil, das eigentliche Gebiet der Disziplin
zu bestimmen. Als ihre spezifische Aufgabe betrachtet sie die Analyse
der sozialen Gruppe in ihrem Verhaltnis zum Naturmilieu. Im dritten
Teil bringt D. die Methode auf vier Prinzipien : Zwischen Natur und
Mensch herrscht kein blinder Determinismus ; unter den Moglichkeiten,
die ihm die Natur bietet, wahlt der Mensch ; die Georgraphie soil immer die
territoriale Grundlage vor Augen haben ; sie soil nicht nur die Gegenwart,

La Geographie humaine 371

sondern auch die Vergangenheit in Betracht Ziehen ; endlich soil sie immer
ihre Forschungsresultate mit ihrem besten Mitt el, der Karte, zum sinn-
falligen Ausdruck bringen. Deswegen ist in diesem Fach die Zeit der
einsamen Genies vorbei, Kollektivarbeit ist heute auch hier das Gesetz der
Wissenschaft.

Anthropo-Geography : Its Place in the Social Sciences.

The author of this article, M. Demangeon, is one of the chief represen-
tatives of the French school of „G6ographie humaine" which was founded
by Vidal de la Blache.

The social sciences, their methods and the boundary lines of their
subdivisions vary in the different countries with the different national,
historical and ideological conditions, and it is the effort of this school to
further international cooperation of the social sciences by correlating
the specific national differences of their various disciplines with the given
geographical conditions of their environment.

The first part of the article illustrates in an analysis of German and
American geographical books the divergences in aims and methods, and its
attempt to show with examples from various French books the value
of historical and economic investigations as an introduction to the „G6ogra-
phie humaine" . The second part describes the chief task of the discipline as
an analysis of the social group in relation to its natural milieu. The third
part develops the chief principles evolved by the school, namely, that
there is no blind determinism in the relationship between nature and man.
Man has a choice among the possibilities presented by nature. Geography
should translate the relationship between nature and man into terms of the
territorial environment, with due regard to its present form, without,
however, neglecting its past development.

Zu Theodor Haecker : Der Christ und die Geschichte. 1 )

Von
Max Horkheimer.

In der Endlichkeit gibt es nach Ansicht des echten Christen
nur ein einziges wirkliches Ziel, den Tod, „die Ruhe des Grabes".
Ob Menschenwerk Sekunden, Jahre, Jahrhunderte, Jahrmillionen
dauert : „Der Wind oder Sturm, der die Spuren aller endlichen
Ziele verwischt und ausloscht, wird kommen. Ein Intellekt, der
das nicht einsieht, ist noch nicht zu seiner eigenen naturlichen
Hdhe gelangt. Ist er es aber, dann ist es nicht wahr, dass er es
aushalt. " Wahnsinn ist eine Gnade fur ihn, Luge und verzweifelte
Irrlehren wie die von der ewigen Wiederkehr der Dinge sind seine
Zuflucht (30). Die Rettung aus solchem Versinken ist einzig durch
den christlichen Ausblick und Glauben gegeben. Die endlichen
Ziele sind im Dienste Gottes, im Dienste der Riickkehr zu Gott
gesetzt. Gott ist das unendliche Ziel. Mag die Welt der Holle
zu gleichen scheinen, Gott allein ist der Herr der Geschichte (117),
sein Wille allmachtig; des Willens von Menschen und Teufeln
bedient er sich „zu Seinen unwandelbaren Zwecken und Zielen"
(91). Die Rolle der Volker in der Tragodie oder Komodie der
Geschichte „wird ihnen zugeteilt von dem Schopfer, von dem
gottlichen Dramaturgen und Richter selber" (129).

Haeckers Buch ist nicht aus der Absicht hervorgegangen,
eine neue Theorie der Geschichte aufzustellen. Er will einzig die
christliche oder vielmehr die katholische Auffassung umreissen.
Durch die Klarheit des Gedankens und der Sprache, durch die
Beschrankung auf das Wesentliche beweist diese kleine fur breite
Leserschichten bestimmte Schrift die Lebendigkeit des katholi-
schen Gedankens. Bei allem Wissen um die Kompliziertheit der
geschichtsphilosophischen Probleme flieht Haecker nirgendsvor den
entscheidenden Fragen in die fest umhegten Bezirke einer infolge
der Isolierung belanglosen spezialistischen Fertigkeit. Er ent-
wickelt die christliche Ansicht im ganzen.

Alles, was Anfang und Ende hat, was existiert, hat auch Ge-

*) Theodor Haecker, Der Christ und die Geschichte, Hegner. Leipzig 1935.
(152 S. ; RM. 3.80, get\ RM. 5.50)

Zu Theodor Haecker : Der Christ und die Geschichte 373

schichte ; alle besonderen Geschichten vereinigen sich zur Universal-
historie, die einmal begonnen hat und zu Ende kommen wird.
Die besonderen Geschichten haben eine Rangordnung : „Die
Geschichte selber eines Helden oder eines Heiligen ist hierarchisch
hoher und gefiillter" als die des Durchschnittsmenschen (47); die
der Tiere, Pflanzen und Dinge haben Bezug „auf die Geschichte
des Menschen als die Mitte und den Zweck der Schopfung" (43).
Gott selbst ist ebenso geschichtslos wie die Werte und Ideen.
Dass diese verwirklicht oder „verleiblicht " werden, macht den
Inhalt des geschichtlichen Verlaufes aus und bestimmt seinen
Sinn, welcher der katholischen Auffassung gemass in der Erhebung
und Erhohung des Menschen aus seinem Fall besteht. Jeder
einzelne muss den Aufstieg fur sich allein vollziehen. Wenn auch
nicht Individuen, sondern Gesellschaftsgruppen die primaren
Trager der Geschichte sind (50-52), so geht es letzten Endes doch
urn das Heil jeder besonderen Seele. Auf das Heil der Personen
bezogen, gewinnen alle Vorgange der menschlichen und ausser-
menschlichen Geschichte Ordnung und Sinn. Geschichtliche Ver-
laufe unterliegen durchaus den fachwissenschaftlichen Methoden
des Geologen, Biologen, Nationalokonomen, Psychologen ebenso
wie der kritischen Sichtung des Historikers ; sie bleiben jedoch eine
sinnlose Mannigfaltigkeit, ein Chaos ohne das Licht des christlichen
Glaubens, dass durch die Menschwerdung Christi der gottlich-
menschliche Prozess in den profanen verwoben ist, wodurch dieser
erst seine eigentliche Realitat und unendliche Bedeutung gewinnt.
Gott, Mensch und Teufel sind die wirkenden Krafte. Bei der
Entscheidung, ob der Mensch der Versuchung des Teufels anheim-
fallt oder der gottlichen Gnade sich anvertraut, mogen aussere
Ereignisse eine wichtige Rolle spielen, zuletzt geht sie im Inneren
des Subjektes vor sich. Dieses ist zwischen zwei ungleiche Machte
gestellt. Die bose versucht, innerhalb der ihr im Weltplan zuge-
wiesenen Grenzen, den Menschen zum Missbrauch seiner vom
Schopfer gewahrten Freiheit zu verfuhren ; Gott selbst zeigt ihm
dagegen durch seine Kirche den Weg zum Heil. Wahrend die
Volker herrschen und verschwinden, wird die Kirche bis zum Ende
der Tage bestehen. Mogen, „was ofTenbar ist", viele ihrer Vertre-
ter den ihr vom Evangelium vorgezeichneten Weg verlassen und die
Vorschrift missachten, ohne WafTen und bloss durch den Geist zu
siegen und die zu segnen, „die euch fluchen" (134) : wenigstens
verkiindet sie immer noch dieses Prinzip in der Predigt, und viele
ihrer Diener haben es wieder und wieder durch ihr Leben besiegelt.
Das Volk Gottes aber, das am Ende zum Evangelium halten und
vor der Ewigkeit bestehen wird, ist nicht etwa eine heute sich
aufspreizende naturliche Gemeinschaft, Rasse oder Nation, son-

374 Max Horkheiraer

dern — so diirfen wir glauben — Einzelne werden es sein, die aus
alien Volkern kommen.

Im Gegensatz zu den Schriften mancher moderner Religions-

philosophen, die den Inhalt des Glaubens so sehr spiritualisieren,

verfliichtigen oder gar beiseite lassen, dass der Leser nurmehr aus

der theologischen Farbung des Stils errat, worauf der Autor schliess-

lich hinauswill, verkiindet H. wirklich einen Glauben. Durch

die Unabhangigkeit von erfolgreichen Zeitstromungen, durch die

Treue zu bestimmten Ideen und vor allem durch die ihm innewoh-

nende Sehnsucht nach universaler Gerechtigkeit erweckt sein Wort

Achtung, wenngleich es triigt. Den Grund von H.s Denken

bildet — anders als bei vielen bestallten Funktion&ren der Kirche

— die Spannung zwischen dem gegenwartigen Geschehen und dem

Glauben. An vielen Stellen tritt die Verachtung der zeitgemassen

Weltanschauung hervor, die blosse Naturmachte oder die Nation

oder einen Fuhrer verhimmelt. Die Inhalte des die Volker verskla-

venden Massenwahns, der, wie uns scheinen will, weniger darin

besteht, dass jemand im Ernste den marktgangigen Torheiten

anhinge als darin, dass jeder iiber der Gewohnheit, die fuhrende

Gesinnung zu zeigen, die Moglichkeit einer wirklichen vergisst,

diese Inhalte enthiillt die Sprache fiir sich allein : „Ewige Heroen,

ewige Volker" — zeitliche Ewigkeiten, contradictiones in adjecto !

H. weiss sehr wohl, dass kein Urteil zu falsch, keine Zwangsvorstel-

lung zu abgeschmackt und subaltern ist, um nicht als Trost und

Beruhigung fiir die entwiirdigten Menschen gerade recht zu sein,

Als ob die Ein- und Unterordnung unter das, was sich gerade als

hdchste Nation und Rasse aufspielt, die zeitgemSsse Preisgabe der

mannlichen Selbstandigkeit im Denken und Handeln, diese ideali-

stische Hingabe, die sich missversteht, gleichbedeutend mit der

richtigen Demut ware 1 Eine Welt, in der die gehorsame Masse als

falsche Kollektivitat zum Idol geworden ist, sollte sich daran erin-

nern, dass innerhalb der Volker die Geschichte ursprunglich immer

von Einzelnen gegen die Tragheit des Bestehenden weitergetrieben

wird. Bedingung des Fortschritts ist „die zeitweise oft tragische

Loslosung des Individuums von seiner Gemeinschaft " (79) — also

der Kampf innerhalb der nationalen Gruppe. Und wenn „die

Mitarbeit des freien Menschen an der Gestaltung dieser Welt vom

Nichtchristen, wenigstens dem europaischen, in der Regel uber-

schatzt" wird (128), so erklart dieser Katholik, dass der Christ

dagegen nicht meinen solle, Geschichte werde allein von Gott oder

dem Teufel gemacht, und der Mensch konne nichts Wesentliches

Sndern. Veranderung und Fortschritt sind weitgehend in die

Hande des Menschen gelegt. Es gilt, gegen die schlechte Politik

die gute durchzusetzen. Ohne ihn zu nennen, kennzeichnet H. den

Zu Theodor Haecker : Der Christ und die Geschichte 375

totalitaren Staat. Der Nebensinn des Politischen, der „leider die
Vorherrschaft hat" (56), ist „der Gebrauch und die Handhabung
der Menschen als Mittel, auf Grund psychologischer Erkenntnis
Oder Einfuhlung, zur Erreichung irgendeines Zweckes oder Zieles,
auch eines unrechten oder ungerechten. " Das ist gerade die
Definition der modernen Massenbeherrschung. Die Substanz der
wahren Politik zielt auf „die gerechte Ordnung unter den Menschen *'.

Das Buch fordert zur Entscheidung iiber seinen Inhalt heraus,
zu einem Verhalten, das dem Zeitgeist gegenuber religiosen
Anschauungen aus dem Sinn gekommen ist. Mit Recht geisselt
H. das vage Denken, das den Umstand, dass im Lauf der Geschichte
einander widersprechende Lehren mit demselben Grad von Wahr-
haftigkeit vertreten worden sind, mit der Existenz widersprechen-
der Wahrheiten verwechselt (13-14). Ober den gesellschaftlichen
Grund fur diese Laxheit verbreitet er sich nicht. Der Relativis-
mus, der dem Burgertum in seiner liberalistischen Phase eigen war,
zeichnet es, trotz der unbedingten Redeweise und der Reglemen-
tierung des Denkens, auch in der totalitaren aus. Die Religion,
die seiner gesellschaftlichen Praxis einwohnt, ist je und je der
vulgare engstirnige Materialismus von Profit und Macht. Indem
die entscheidenden Gruppen dazu nicht offen stehen konnten,
haben sie sich der Wahrheit uberhaupt entfremdet und die
Idee mit dem klassischen Idealismus ins Reich einer „hoheren"
Region verwiesen, mit dem Positivismus zur blossen Fiktion ver-
fluchtigt und mit dem heroischen Realismus unserer Tage zum
nackten Beherrschungsmittel degradiert. Wenn heute ein Dema-
goge aus Grund en ausserer Politik die Prinzipien und Taten seiner
Auftraggeber von sich weist, sind seine Worte zuweilen von einem
Augenzwinkern zu der verfuhrten Masse begleitet, das man ja
draussen nicht merken kann. Dieses Zwinkern, das besagt, dass
nur die schlechten Absichten ehrlich sind, relativiert den bestimm-
ten Inhalt seiner Worte und macht die diirre Wahrheit seiner Rede
aus. Die sogenannte echte Kultur tragt schon dieses physiogno-
mische Vorzeichen des volkischen Massenredners. Soweit die
Religion in Frage steht, ist dieser Sachverhalt seit langem offenbar :
Der Burger glaubt leidenschaftlich an ihre Notwendigkeit, nicht
so sehr an ihre Wahrheit. Bei H. jedoch, der von dieser Analyse
freilich absieht, ist das Wort kein blosses Mittel zu einem anderen
Zweck, den die Komplicen und schliesslich die Feinde erraten konnen,
sondern es ist ihm wirklich damit ernst. Der humanistische Katho-
lik ist frei von der Geistfremdheit des relativistischen Burgertums.

Die geforderte Entscheidung iiber seine Denkart wird durch die
innere Zufalligkeit ihrer beiden konstitutiven Zuge erleichtert :
des Humanismus und des katholischen Dogmas. Die Verkundi-

376 Max Horkheimer

gung des unendlichen Wertes der Person, die Treue zum angebore-
nen Recht des Individuums (78), der Kampf gegen die Ideologien
von Rasse, Nation und Fuhrertum, diese Momente seines Denkens
bilden Eigenschaften einer vor der anbrechenden Dunkelheit auf dem
Ruckzug befindlichen Gesinnung und Zivilisation und verbinden H.
mit denen, die um eine bessere Zukunft der Menschheit kampfen.
Aus dem Komplex der katholischen Gedankenwelt kann diese
humanistische Struktur in der Tat hervofgehoben werden, die
H.sche Gesinnung findet in der grossen Tradition einen Halt. 1 )
Die katholische Philosophic gleicht jedoch der von H. verworfenen
idealistischen darin, dass aus ihren Thesen ohne Widerspruch,
ja ohne Gewaltsamkeit jedes beliebige Verhalten zur bestehenden
Gesellschaft, sei es ein kritisches oder apologetisches, ein reaktio-
nares oder rebellisches, schliesslich begriindet werden kann. Mit
den geschichtsphilosophischen Thesen von Gott als dem Herrn der
Geschichte und dem Seelenheil als ihrem Ziel lassen sich Auffassun-
gen verbinden, die der H.schen fortschrittlichen Kritik des Zeit-
geistes unmittelbar zuwiderlaufen. Der bestimmte Zusammenhang
der Dogmen mit den realen geschichtlichen Problemen ist in jenen
selbst nicht eindeutig vorgezeichnet, sondern wird ebensosehr von
den die kirchliche Politik je beherrschenden Interessen gestiftet.
Gegen die Menschlichkeit, die in H.s Sprache durchklingt, zeugen
die katholischen Prediger des Weltkriegs und ihre Nachfolger, die
sich ebenso auf das Evangelium berufen wie der Yerfasser des
„Nachworts " (Th. Haecker, Ein Nachwort, Hellerau 1918). Auch
gehoren die grossen kulturellen Leistungeri der katholischen Kirche,
die Sozialpolitik des Mittelalters, die umspannende Verniinftigkeit
der thomistischen Summen und die christliche Kunst nicht enger
zum Begriff der Kirche als die blutige Geschichte ihres Grund-
besitzes und die heilige Inquisition. Der Terror, den die Kirche

*) Ein neues Dokument des katholischen Humanismus der Gegenwart bildet das
soeben erschienene Buch von Jacques Maritain, ,, Humanisme Integral", Paris
1936 (vgl. Besprechungsteil). Maritain befasst sich darin unmittelbar mit der Anwen-
dung dieser Denkart auf gesellsctiaftliche Probleme. „Ce nouvel humanisme, sans
commune mesure avec Thumanisme bourgeois, et d'autant plus humain qu'il n'adore
pas l'homme, mais respecte reellement et effectivement la dignite humaine et fait
droit aux exigences integrales de la personne, nous le concevons comme orient6 vers
une realisation sociale-temporelle de cette attention evangelique a l'humain qui ne
doit pas exister seulement dans l'ordre spirituel, mais s'incarner, et vers Tideal d'une
communaute fraternelle. Ce n'est pas au dynamisme ou a Timp^rialisme de la race,
de la classe ou de la nation qu'il demande aux hommes de se sacrifier, c'est a une meil-
leure vie pour leurs frferes, et au bien concret de la communaute' des personnes humaines ;
c'est a Thumble verity de l'amitie fraternelle a faire passer — au prix d'un effort
constamment difficile, et de la pauvrete, — dans l'ordre du social et des structures de la
vie commune ; c'est par la qu'un tel humanisme est capable de grandir Thomme dans
la communion, et c'est par la qu'il ne saurait etre qu'un humanisme hero'ique." (S. 15.)

Zu Theodor Haecker : Der Christ und die Geschichte 377

im Bund mit dem Adel zu verschiedenen Zeiten ihres Bestehens
begunstigt hat, entbehrt vollig des rationalen Elements, das in
manchen fortschrittlichen Bewegungen den Gebrauch blutiger
Abschreckung gegen die Feinde einer vernunftigeren Gesellschafts-
form motivierthat. Wenn aber die OfTenbarung — sei es an sich
selbst, sei es auf Grund inteliigenter Interpretations- und Schei-
dungskiinste — im geschichtlichen Kampf um bessere Zukunft
oder Untergang der Menschheit so zweideutig ist, dann werden die,
welchen es um eben diese geht, bei aller Achtung vor H.s Huma-
nismus, Gleichmut gegeniiber seiner dogmatischen Legende bewah-
ren, aus der die H.sche Unabhangigkeit gegeniiber den finsteren
Tendenzen der Gegenwart nur ganz scheinbar hervorgeht.

Die von H. herangezogenen Lehreri sind trotz ihres ehrwurdigen
Alters nicht wahrer als andere Meinungen irgendeiner anderen Reli-
gion oder Sekte. Lange der Tradition und Stufe der Wahrheit
stehen in keinem unmittelbaren Verhaltnis. Gott der Herr soil
sich des Teufels und des Menschen zu seinen ewigen Zwecken
bedienen, kein Sperling ohne seinen Willen vom Dach fallen (84),
geschweige denn ein Kopf unter dem Beil des Henkers; Engel,
d. h. Geister ohne Leib, sollen die Welt erhalten helfen oder hindern,
Mord und Totschlag sich forterben, bis Gott in der Unendlichkeit
siegt und triumphiert : der ganze teils trostreiche, teils schaurige
Mythos wird nicht vernunftiger durch H.s achtungheischende
Wahrhaftigkeit. Solcher Glaube vermag der Wirklichkeit zwar
einen Sinn, aber dem Sinn keine Wirklichkeit zu verleihen, er wird
von der Geschichte desavouiert. Die schone Prophezeiung, dass
„wer gegen Inn den Eckstein anrennt, fniher oder spater von ihm
erschlagen werden wird " (62), ist um keinen Grad vertrauenswiirdi-
ger als ihr eigener Gegensatz, dass auch der Gerechte — erschlagen
wird. Es gibt eine alte chinesische Erzahlung, die der christlichen
Legende in diesem Punkt weit uberlegen ist. In ihr wird das
Schicksal einiger Fiirsten berichtet, vier guter und zwei schlechter.
Die schlechten, Tyrannen und Aussauger des Volks, fiihren ein
reiches und frohes Leben bis zu ihrem Ende. Der Schrecken, den
sie verbreiten, erstickt jeden Ungehorsam. Nach ihrem Tod
sagt man ihnen wohl Obles nach, aber „ von alien Verleumdungen
wissen sie nichts mehr, von alien Beschimpfungen wissen sie nichts
mehr. Sie unterscheiden sich in nichts von einem diirren Baum-
stumpf und einem Erdenkloss. " Die guten, Freunde ihrer Unter-
tanen, Diener des Landes, erleben Misserfolge und Hungersnot,
Einfall der Feinde und Aufstand im Innern. Sie sterben in Elend
und Verbannung. Nach ihrem Tod ernten sie jahrhundertlangen
Ruhm, aber „von alien Ehrungen wissen sie nichts mehr. Sie
unterscheiden sich in nichts von einem diirren Baumstumpf oder

378 Max Horkheimer

Erdenkloss. " (Vgl. Lia Dsi, Das wahre Buch vom quellenden
Urgrund, hrsg. von R. Wilhelm, Jena 1911, S. 85-87.) Die
Erzahlung verzichtet auf die Nutzanwendung. H. unterlasst
es zwar, in der Gegenwart Beweise fiir Gottes Triumph zu suchen,
dieser „zielt auf die Ewigkeit, nicht auf die Zeit " (84) ; doch seien
wenigstens „Zeichen" des gottlichen Erfolges in der Geschichte zu
erkennen. Der bescheidene Anspruch auf die Glaubwurdigkeit
dieser christlichen Geschichtsauffassung tritt bei soldier Zeichen-
deutung in seinem Gegensatz zum Ausmass sonstiger kirchlicher
Anspriiche hervor. Die Meinung etwa, dass Napoleons Riickzug
aus Russland mit seiner Exkommunikation in Verbindung stehe
und unbeschadet aller sonstigen Erklarungen dieses militarischen
Ereignisses als „die Konsequenz des Anathemas eines Papstes"
zu interpretieren sei, fordert zur Oberlegung heraus, ob andere
Oberhaupter, die anstelle der Exkommunikation zugleich mit dem
Fluch ungliicklicher Volker sich den Segen eines Papstes ver-
dienten, auch dem Ewigen genehmer seien. Selbst wenn sich der
Sinn aller weltgeschichtlichen Ereignisse, der Krise, Kriege und
Revolutionen wirklich nach ihrer Bedeutung fiir das Seelenheil
bestimmte, wie H. meint, so bildete die Freundschaft der Kirche
wahrlich eine schlechte Anweisung, wie dieser Masstab anzulegen
sei. Die anstandigen menschlichen Verhaltungsweisen, zu denen
H.s Buch an manchen Stellen ermutigen mag, sind dem geschicht-
lich wirksamen Christentum jedenfalls nicht naher verwandt als
der argsten Haresie. Mit dem Einwand, dass es nicht so sehr auf
die Stellung zu den Menschen als zu Gott ankomme, mit diesem
dem Glaubigen vielleicht naheliegenden Gedanken ist es nicht
besser bestellt als mit den soeben bestrittenen Meinungen, zu denen
er gehort.

Die der H.schen Geschichtsauffassung sachlich entgegenge-
setzte Ansicht, die einen uberirdischen Sinn der Geschichte leugnet,
ohne dabei wie der positivistische PseudophilosoplTdas Verstandnis
„fiir die unzerreissbaren Zusammenhange des Ganzen und aller
Teile" (92) zu verlieren, wird von H. kaum in Betracht gezogen.
Der „reinliche Atheist", sagt er, sei ,,eine durchaus aristokratische
Erscheinung" (15), jedoch gehore seine tlberzeugung „naturlich"
zu einer „Afterart von Theologie" (89). Nach dieser Behauptung,
die H. mit dem von ihm sonst bekampften Max Scheler gemeinsam
ist, soil jeder Kampf gegen die von ihnen verkundigte religiose
Ansicht schon deshalb eitel sein, weil dann notwendig irgendein
zeitliches Gut als hochstes an die Stelle Gottes gesetzt werde —
Macht, Ruhm, Geld, Genuss. Trotz des Scharfsinns, den immer
schon Theologen auf dieses Argument verwandten, trifft es zwar
historisch auf den Burger zu, der sich zur Religion wie zum Geist

Zu Theodor Haecker : Der Christ und die Geschichte 379

uberhaupt im Grunde gleichgiiltig verhalt, auch auf den „moder-
nen Tatmenschen ", diese Haecker besonders verhasste Spezies.
Gegeniiber dem seiner selbst bewussten Materialisten bleibt es
jedenfalls eine leere Versicherung. Die jeweils gegen die Kirche
erstrebten Zustande miissen noch lange nicht verdinglicht und
verewigt werden. Vor dem Gotzendienst bewahrt die Gemein-
schaft mit den wirklichen Interessen der gefesselten Menschheit
und die Scharfe des dialektischen Denkens grundlicher als der
Gehorsam gegen die Kirche, mag dieser dem heute verbreiteten
Gehorsam gegen sogenannte Fuhrerpersonlichkeiten auch unendlich
iiberlegen sein. Die Aftertheologie scheint uns weit eher in der
Theologie selbst zu bestehen, insofern diese die Idee der hochsten
Weisheit, Liebe und Gerechtigkeit zum Herrn der Geschichte
degradiert. Die unmogliche Leistung, diesen Widersinn dennoch
glaubhaft zu machen, wird von der Theodizee erwartet, von der H.
sagt, dass Gott sie nicht bloss zulasst, sondern will (85). Aber
auch Leibniz hat sich damit bloss traurigen Ruhm erworben.

Es gibt die Moglichkeit, Geschichte zu begreifen, ohne den
vergeblichen Versuch zu machen, sie durch blosse Interpretation
in einen Heilsprozess zu verwandeln. Das Gute, das auf Grund
der Theorie jeweils als moglich erscheint, Gerechtigkeit und Weis-
heit, sind nicht schon wirklich, solange sie noch ein Bi)d in den
Kopfen der Menschen bleiben. Die, welche das Bild verwirklichen
wollen, brauchen es keineswegs zum Gott zu machen, sie wissen
vielmehr, dass auch dieses Gute, wenn es einmal verwirklicht ist,
eine Geschichte hat und vergehen wird. Die endlichen Ziele,
fur welche die Kampfer und Aufklarer aller Zeiten in den Tod
gegangen sind, gleichen deshalb, weil sie nicht ewige sind, noch
lange nicht dem Tod, wie H. es meint. Sie unterscheiden sich
vom Tod gerade durch die kurze Spanne Gluck, fur welche die
Kampfer gestorben sind, Diese haben sich nicht vor der hoheren
religiosen Mathematik gebeugt, nach der in Beziehung auf die
Unendlichkeit ein qualvolles und ein genussreiches Leben einander
gleich und nichtig sind. Als gleich galten ihnen vielmehr die
Objekte des herrschenden Unrechts. Sie haben sich selbst auf-
gegeben, damit andere leben sollten.

Im Gegensatz zu ihnen haben es der Materialist desburgerlichen
Alltags und der glaubige, selbst zum Martyrium bereite Katholik
stets gemeinsam gehabt, dass ihr Handeln wesentlich auf das Wohl
der eigenen Person bezogen war. Die Vorstellung der ewigen Selig-
keit der f ruhen Christen wie auch der Masse der spateren unterschei-
det sich zwar der Dauer, aber gar nicht so sehr dem Inhalt nach
von den irdischen Zwecken der Weltkinder. Deshalb gehen beide
Haltungen in denselben Personen zuweilen eine ausgezeichnete

380 Max Horkheimer

Verbindung ein, und auch die Kirche iiberhaupt pflegt auf der
Seite des grosseren Eigentums zu stehen. Der kindliche Glaube,
den H. verbreitet, hat in der Weltgeschichte nicht selten den naiven
Oberbau einer unmenschlichen Wirklichkeit gebildet. Dabei
gehort es zur Grosse und Weisheit des Katholizismus, den Gedanken
der Ewigkeit nicht vollig zu verdiinnen und von materiellen Wun-
schen abzulosen, wie es bei protestantischen Richtungen die Regel
ist. Wenn jedoch die materialistische btirgerliche Praxis in
gewisser Weise die Wahrheit der Theologie darstellt, so sind in
der von H. abgelehnten materialistischen Theorie, die eben dieser
Praxis den Spiegel vorhalt, die theologischen Motive nicht einfach
vergessen, sondern aufgehoben. Diese Kritik der Religion nimmt
freilich die theologische Hypostasierung des abstrakten Menschen
dadurch zuriick, dass sie den Gottesbegriff aus bestimmten histo-
rischen Verhaltnissen entwickelt. Sie versteht diese vom Glau-
ben beseelte und geheiligte Abstraktion als ein Ergebnis der
gesellschaftlichen Dynamik. Indem die Menschen, so lehrt sie,
sich nicht mehr vornehmlich als Herren und Sklaven sondern
als Freie gegenubertreten und das Leben des Ganzen sich ver-
mittels des Tausches erneuert, setzen sie ihre Tatigkeiten, ihre
Arbeitsprodukte, sich selbst einander gleich und gelangen so zu
der Vorstellung des Menschen iiberhaupt, d. h. des Menschen
ohne Zeit und Ort und ohne bestimmtes Schicksal, die im Gottesbe-
griff der Neuzeit vollzogen ist. Wirklich sind die zu dieser Form
des gesellschaftlichen Lebens verbundenen, geschichtlich bestimm-
ten Menschen, also die Subjekte jener Abstraktion, die das gesell-
schaftliche Sein nur ungenau, namlich eben abstrakt reflektiert ;
wirklich ist nicht ihr hypostasierter, verewigter Inhalt. Nicht
jede Gedankenstruktur, jeder Zusammenhang der Erkenntnis ist
ein gesellschaftlich bedingter Schein, der Gottesbegriff der letzten
Jahrhunderte, zu dem auch H.s Vorstellung gehort, erweist sich
jedoch als gebunden an eine vergangliche Form des gesellschaftlichen
Seins. Aber die hier angedeutete Theorie und alle darin eingeschlos-
senen psychologischen und sonstigen Hypothesen hindern nicht
im geringsten daran, die christliche Ideologic als einen entschei-
denden kulturellen Fortschritt gegeniiber heidnischen Religions-
formen zu betrachten, noch wird durch sie gar die Wahrheit und
Tragweite der Gedanken, die sich mit dem Christentum verbunden
haben, verkleinert und verhullt. Im Gegenteil. Indem die Ideen
der Auferstehung der Toten, des jiingsten Gerichts, des ewigen
Lebens als dogmatische Setzungen negiert sind, wird das Bedurfnis
der Menschen nach unendlicher Seligkeit ganz offenbar und tritt
zu den schlechten irdischen Verhaltnissen in Gegensatz.

Es trifft nicht zu, dass der theoretische Materialist, ahnlich

Zu Theodor Haecker : Der Christ und die Geschichte 381

wie der biirgerliche, vergangliche Giiter als absolute setzen muss
Er weiss nur, dass der Wunsch nach Ewigkeit des Gliicks, dieser
religiose Traum der Menschheit, unerfiillbar ist. Der Gedanke,
dass die Gebete der Verfolgten in hochster Not, dass die Gebete
der Unschuldigen, die ohne Aufklarung ihrer Sache sterben miissen,
dass die letzten Hoffnungen auf eine ubermenschliche Instanz
kein Ziel erreichen und dass die Nacht, die kein menschliches Licht
erhellt, auch von keinem gottlichen durchdrungen wird, ist unge-
heuerlich. Die ewige Wahrheit hat ohne Gott ebensowenig einen
Grund und Halt wie die unendliche Liebe, ja sie wird zum undenk-
baren Begriff. Aber ist Ungeheuerlichkeit je ein stichhaltiges
Argument gegen die Behauptung oder Leugnung eines Sachverhalts
gewesen, enthalt die Logik das Gesetz, dass ein Urteil falsch ist,
wenn seine Konsequenz Verzweiflung ware ? Der Irrtum, dass
„diese kleine Erde ein vorher bestimmter Raum und in der Unzahl
der Sterne ein auserlesener und privilegierter Stern ist", dieser
fromme Glaube, den H. wieder einmal durch Aussagen der „moder-
nen Astronomen" und „auf Grund von Erfahrungen" erhartet
sieht (138), entspricht einer Sehnsucht, die auch Atheisten verstan-
den haben. Alle diese Wunsche nach Ewigkeit und vor allem nach
dem Eintritt der universalen Gerechtigkeit und Giite sind dem mate-
rialistischen Denkermit demreligiosen, im Gegensatz zur Stumpfheit
der positivistischen Haltung, gemeinsam. Wenn dieser aber bei dem
Gedanken, der Wunsch sei ohnehin erfiillt, sich beruhigt, so ist
jener von dem Gefiihl der grenzenlosen Verlassenheit des Menschen
durchdrungen, das die einzige wahre Antwort auf die unmogliche
Hoffnung ist. Entgegen H.s Ansicht braucht er nicht in Wahnsinn
zu verfallen, wenn auch eine metaphysische Trauer in den Schriften
der grossen Materialisten zu spiiren ist. Die Lust, um die es ja
im materialistischen Denken wesentlich zu tun ist, tragt schon als
Phanomen das Bewusstsein der Verganglichkeit und die Bitterkeit
des Endes an sich. Dieses Wissen gehort zu ihrem Wesen. Die
Emporung uber das sinnlos geschmalerte Leben der Mehrzahl aller
Menschen, die Affinitat von Hedonismus und geschichtlicher Par-
teinahme hat in der Erfahrung von der Unwiederbringlichkeit des
Gliicks ihren Ursprung.

Die Frage, warum ein Verhalten zur Welt, dem auch das Gute
seinem Wesen nach mit einem Negativen behaftet erscheint, nicht
in Verzweiflung umschlagt, dieses psychologische Problem, das
H. a priori abtut, wird weniger durch die Analyse des Atheismus
als durch den Nachweis zu losen sein, dass die Fahigkeit zur Lust
nicht an die egoistische Seelenverfassung der meisten Religiosen
gebunden ist. Die psychologische Struktur, von der aus H., im
Widerspruch zu bestimmten Seiten seines Werks, das Ausharren

382 Max Horkheimer

in der materialistischen Theorie fiir unmoglich halt, bildet einen
freilich verbreiteten Spezialfalf, der, wie wir glauben, einmal
aufhdren wird, natiirlich zu erscheinen. Wenn nicht nur der „Mas-
senwahn und -wahnsinn" (118), durch den nach H.s wahrem Wort
heute die Erfahrung des irreparablen Vergehens bei den Volkern
iibertont und abgedichtet wird, sondern audi der Trost der Religion
seine Kraft verliert, also mit dem Eintritt von Zustanden, die der
Legenden entraten konnen, fiele gewiss nur der gesellschaftliche,
nicht auch „der natiirliche Grund der Schwermut, der Melancholie,
die im Menschen ist", hinweg. Aber nicht nur dass dieser natiir-
liche Grund, der Tod, unter Verhaltnissen, in denen die Zwecke des
Einzelnen — anders als in der Konkurrenzgesellschaf t — im Gan-
zen aufgehoben waren, seineii Anblick veranderte, er vermochte, der
religiosen und nichtreligiosen Ideologien entkleidet, die Solidarit&t
alles Lebendigen grenzenlos zu steigern. Der religiose Glaube an
die NeuerschafTung der Welt nach ihrem Untergang (22) geht in
der Bekampfung der Schwermut um eine Spanne zu weit.

On Theodor Haecker : Der Christ und die Geschichte.

If Haecker's book on History and the Attitude of the Christian be consi-
dered as an index, there seems to be a strong humanistic current in present
day Catholicism. Haecker develops in his book the Christian belief that
history manifests the wiU of God, and that aU wars, upheavals and revolu-
tions really occur for the salvation of the soul of the individual. He
opposes the modern trend to deify nation and race, and presents the eleva-
tion of man from his fall, and his return to God, as the eternal goal of all
that ever happens. Because Haecker insists upon the intrinsic value of
each single man, because he refuses to accept the ruling totalitarian ideology
of the day, even the non-Catholic can go a long way with him in his
humanism.

Horkheimer, however, demonstrates that the connection between this
kind of humanism and Catholicism is a very loose one. The deep under-
standing of human misery that is evident in Haecker's pages fits other
convictions and persuasions just as weU as it does a Catholic philosophy.
Haecker's contention that to reject a sense and a meaning transcending
the temporal world is to drive man to despair, does not invalidate the
rejection of a supernatural significance. Despair is no argument against
truth. Grief over the present is well justified ; nevertheless an attitude is
possible which permits of a positive cooperation in the historical tasks of
the day.

Remarques sur Theodor Haecker : Der Christ und die Geschichte.

Le livre de Haecker sur la philosophic chrelienne de l'histoire donne a
Horkheimer l'occasion de presenter quelques remarques de principe au

Zu Theodor Haecker : Der Christ und die Geschichte 383

gujet du courant humaniste dans le catholicisme contemporain. Haecker
d^veloppe l'idee chrelienne que Thistoire est soumise a la volonte* de Dieu,
et que dans toutes les guerres, les crises et les re" volutions, c'est en v^rite*
le salut de l'ame individuelle qui est en jeu. II s'oppose a la divinisation
moderne du peuple et de la race, et montre dans le relevement de rhomme
apres la chute et dans son retour a Dieu le but 6ternel du devenir. Dans
cette affirmation de la valeur de chaque personne, dans la negation des
ideologies totalitaires regnantes, s'exprime un humanisme que le philosophe
non-catholique peut reconnaitre et approuver.

Cependant, Horkheimer indique que le lien de cet humanisme et du
catholicisme est — logiquement — tres lache. La comprehension de la
misere humaine, qui apparaft dans le livre de Haecker, ne peut nullement
confirmer la vision catholique du monde, elle s'adapte aussi bien a d'autres
convictions. Certes, on comprend Taffirmation de Haecker que le refus
de la transcendance doit mener rhomme au dSsespoir ; mais la negation
d'une signification supranaturelle n'est pas ainsi r6futee : le d^sespoir n'est
pas un argument contre la verite. La tristesse legitime que nous inspire le
present, appelle, bien loin de l'exclure, la decision de travailler aux taches
que rhistoire nous assigne.

Keynes' Revision der liberalistischen Nationalokonomie.*

Von
Erich Baumann.

I.

Im Jahre 1869 erklarte John Stuart Mill, damals das allgemein
anerkannte Haupt der liberalen Okonomik, dass eine der grundle-
genden und praktisch wichtigsten Lehren, die Lohnfondstheorie,
die „bisher von alien oder den meisten Okonomen (mich selbst
inbegriffen) gelehrt wurde... einer wissenschaftlichen Grundlage
entbehrt und weggeworfen werden muss. (<1 )

In mancher Hinsicht wiederholt sich heute diese Episode aus
der Geschichte der Okonomik. Wieder verkiindet ein weithin
bekannter volkswirtschaftlicher Theoretiker, John Maynard Keynes,
dass er bisher Falsches gelehrt habe. Gewiss geniesst K. heute
nicht die Autoritat bei den Anhangern der liberalen Theorie wie
John Stuart Mill in seinen Tagen ; vielen gilt K. als Aussenseiter,
aber in weiten Kreisen hat er den Ruf des bedeutendsten lebenden
Vertreters der klassischen Schule. Wahrend es sich bei Mill in
der Glanzzeit des Liberalismus um den Widerruf eines einzigen,
allerdings fundamentalen Lehrsatzes handelt, erklart K. am Ende
der liberalen Ara schlechthin den Bankrott der „klassischen "
Wirtschaftstheorie. 2 ) „Meine Kritik richtet sich gegen die man-
gelnde Adaquatheit der theoretischen Grundlagen der laissez-faire
Doktrin, in der ich erzogen worden bin und die ich viele Jahre
selbst gelehrt habe..." (339). Die orthodoxe Okonomik habe mit
grosser Sorgfalt ein System auf einer briichigen Grundlage errich-
tet (V), und sei deshalb trotz all ihrer Klarheit und Folgerichtigkeit
zu fehlerhaften Ergebnissen gelangt (371). Da die Voraussetzun-
gen, von denen Ricardo und seine Anhanger ausgehen, auf die
Wirklichkeit nicht zutreffen, ist die Anwendung ihrer Lehre in der

* John Maynard Keynes, The General Theory of Employment, Interest and
Money. MacMillan and Co. London 1936. (VIII u. 403 S. ; sh. 5/—)

2 ) FortnighUy Review, Mai 1869, wieder abgedruckt in „ Dissertations and Dis-
cussions" Bd. IV, S. 47.

J ) K. versteht, im bewussten Gegensatz zu dem ublichen Sprachgebrauch, unter
klassischer Schule Ricardo und seine Nachfolger, z.B. J. S. Mill, Marshall, Edge-
worth, Pigou (S. 3).

Keynes* Revision der liberalistischen Nationalokonomie 385

Praxis irreftihrend und schadlich („misleading and disastrous " S. 3).

Dass eine der wichtigsten Voraussetzungen der Ricardoschen
Theorie unzulassig ist, habe bereits Malthus gesehen, aber er
habe seine These nicht begrunden und sich deshalb nicht durch-
setzen konnen. So sei bis zur Gegenwart das Wissen von einem der
Hauptprobleme des „great puzzle of Effective Demand" aus der
„6konomischen Literatur" verschwunden und „habe nur heimlich,
unter der Oberflache, in der Unterwelt von Karl Marx, Silvio
Gesell oder Major Douglas weiterleben konnen" (32).

Fur das 19. Jahrhundert gelte das Verdammungsurteil iiber die
unrealistische Abstraktion Ricardos ebenso wie fiir heute. K.
nennt den vollstandigen Sieg der Ricardianischen Okonomik
„something of a curiosity and a mystery", erklarlich vor allem
daraus, dass sie den Bedurfnissen der herrschenden gesellschaftli-
chen Machte weit entgegenkam (33). Ihre offenbare Unfahigkeit,
wissenschaftlich begriindete Voraussagen zu machen, habe das
Ansehen ihrer Anhanger im Laufe der Zeit zwar stark geschadigt,
diese selbst aber nicht zu einer Nachprufung ihrer dogmatischen
Thesen bewegen konnen. Diese lehrten unbekummert weiter
Theorien, die keine andere Fundierung haben als geistige Verwir-
rung (328), die „das genaue Gegenteil der Wahrheit sind " (373).
Folge man etwa ihrer Geld- und Preistheorie, dann sei man haufig
in einem Dunst verloren, wo nichts klar und alles moglich ist (292).
In der Frage der Wahrungsregulierung war „die Rolle der ortho-
doxen Okonomen, deren gesunder Menschenverstand nicht aus-
reichte, ihre fehlerhaften Deduktionen zu korrigieren, verheerend
bis zum letzten Akt" (349). Wenn einmal die Staatsmanner die
selbstgeschaffenen Hindernisse einer gesunden Wirtschaftspolitik
weggeraumt hatten, dann wurden sie. von den liberalen Theoreti-
kern belehrt, dass die Wiederherstellung dieser Hindernisse der
notwendige erste Schritt fiir eine wirkliche Gesundung sei.

Haufig allerdings helfen sich die Anhanger der klassischen
Schule dadurch aus den offenbaren Widerspriichen zwischen ihren
Theorien und den Tatsachen, dass sie praktische Ratschlage geben,
die bei ihnen theoretisch iiberhaupt nicht fundiert sind. „Aber sie
haben daraus nicht die notwendigen Konsequenzen gezogen und die
Grundlagen ihrer Theorie nicht iiberpriift. "

An diesem fragwiirdigen Zustand der liberalen Okonomik wird
durch die Einfiihrung mathematischer Methoden nichts geandert.
K., der selbst ein guter Mathematiker ist (er hat ein grosses Buch
iiber Wahrscheinlichkeitstheorie geschrieben 1 )), iibt strenge Kritik

l ) A Treatise on Probability. London 1931. (VI u. 466 S.)

386 Kurt Baumann

an den, wie er sagt, „pseudomathematischen " Methoden : „Es
ist ein grosser Fehler der symbolischen pseudomathematischen
Methoden, ein System dkonomischer Analysen zu formalisieren,
dass sie ausdriicklich eine strenge Unabhangigkeit zwischen den
in Frage kommenden Faktoren voraussetzen und alle ihre zwin-
gende Kraft und Autoritat verlieren, wenn man diese Hypothese
nicht gelten lasst. In der gewohnlichen Diskussion, in der wir
nicht blind Rechenmanipulationen vornehmen, sondern jederzeit
wissen, was wir tun und was die Worte bedeuten, konnen wir die
notwendigen Vorbehalte und Einschrankungen und die Berichtigun-
gen, welche wir spater zu machen haben werden, im Hintergrund
unseres Bewusstseins gegenwartig halten. " Dieses Verfahren lasst
sich aber auf partielle komplizierte Differentiate... nicht anwenden.
Ein allzugrosser Teil der modernen „mathematischen " Okonomik
ist ein blosser Mischmasch, so unprazis wie die urspriingiichen
Annahmen, von denen er ausgeht und die den Autor die Ubersicht
iiber die Komplexheit und Interdependenz der wirklichen Welt
in einen Irrgarten von anspruchsvollen und wertlosen Symbolen
verlieren lassen. " (297 f.)

Das Problem, an dem nach K. die klassische Theorie scheitert,
ist ihre Unfahigkeit, das Paradox von Armut inmitten des Ober-
flusses zu erklaren. Sie steht hilflos gegeniiber „dem entscheiden-
den Fehler des Wirtschaftssystems, in dem wir leben, seinem Ver-
sagen, fur voile Beschaftigung zu sorgen und seiner willkiirlichen
und unbilligen Verteilung von Reichtum und Einkommen. K.
versucht, in seinem Buch nachzuweisen, dass diese Ohnmacht durch
einige fehlerhafte Voraussetzungen der klassischen Schule ver-
schuldet sei. Dazu gehore vor allem die Lehre, dass das Angebot
seine eigene Nachfrage schaffe, eine These, „ohne die die gesamte
klassische Theorie zusammenbrache " (19). Die Annahme, dass die
Preissummen des Gesamtangebots und der Gesamtnachfrage sich
decken, sei gerade das „Parallelenaxiom " des Liberalismus. „Gibt
man es einmal zu, dann folgt alles ubrige daraus — die sozialen
Vorziige von privater und nationaler Sparsamkeit, die traditionelle
Haltung zum Zinsproblem, die klassische Theorie der Arbeitslosig-
keit, die Quantitatstheorie des Geldes, die uneingeschrankten
Vorziige einer laissez-faire Politik im Aussenhandel und vieles
andere..." (21).

Ausgehend von ihrem harmonistischen Axiom hat alle liberali-
stische Okonomik bisher deduziert, dass ? ,unfreiwillige " Arbeitslo-
sigkeit nur voriibergehend, bei Umschichtungen von Arbeitskraften
moglich sei. Auf die Dauer kdnne jeder Beschaftigung finden,
sofern man nur die Lohne dem Mechanismus von Angebot und
Nachfrage uberlasse, der erst bei Vollbeschaftigung aller Arbeits-

Keynes* Revision der liberalistischen Nationalokonomie 387

willigen ins Gleichgewicht komme. Dauerarbeitslosigkeit, so
haben die liberalen Theoretiker unermiidlich wiederholt, sei allein
verschuldet durch die Unvernunft gewerkschaftlicher oder staatli-
cher Eingriffe in das freie Spiel der Krafte. Die klassische Theorie
kann geradezu definiert werden als „eine Theorie der Verteilung
unter den Bedingungen der Vollbeschaftigung " (16). Dann aber
ist sie unanwendbar auf die Probleme unserer Wirtschaftsordnung,
fur die unfreiwillige Arbeitslosigkeit mehr und mehr charakteri-
stisch wird. Denn sie nimmt die Nichtexistenz des Hauptproblems,
die Unterbeschaftigung aller „Produktionsfaktoren " ausdriick-
lich in ihre Voraussetzungen auf. „Die klassischen Theoreti-
ker gleichen euklidischen Geometern in einer nicht-euklidischen
Welt, welche bei der Entdeckung, dass in der Empirie gerade
Linien, die anscheinend parallel laufen, sich oft schneiden, die
Linien zurechtweisen, dass sie sich nicht gerade halten — als
einzige Abhilfe fur die Zusammenstosse, welche bedauerlicherweise
vorkommen. In Wahrheit aber gibt es nur ein einziges Heilmittel,
namlich das Parallelenaxiom wegzuwerfen und eine nichteukli-
dische Geometrie auszuarbeiten. " (16). In der okonomischen
Theorie muss heute etwas Analoges geschehen, und K.s Buch
will es leisten. An die Stelle der „speziellen" Theorie, die von
einem Gleichgewicht bei Vollbeschaftigung ausgeht, will K. die
„allgemeine" Theorie setzen, nach der ein Equilibrium auch bei
dauernder Unterbeschaftigung bestehen kann und die erst die
wirklichen Determinanten der okonomischen Phanomene unserer
Wirtschaftsordnung begreifen lehrt.

Eine solche „Einsteinsche Leistung " auf dem Gebiet der Natio-
nalokonomie ist nach K.'s Meinung nicht nur aus wissenschaftlichen
sondern auch aus rein praktischen Grunden uberfallig. Wie lange
soil ein Wirtschaftssystem noch aufrechterhalten werden konnen,
dessen richtiges Funktionieren davon abhangt, dass mehr Gold
gefordert wird, dass Erdbeben oder Kriege zusatzliche Arbeits-
moglichkeiten schaflen, und dessen Absurditat K. folgendermassen
glossiert : „Wenn das Schatzamt sich entschliessen wollte, alte
Flaschen mit Banknoten zu fiillen, sie in entsprechender Tiefe in
stillgelegten Kohlenbergwerken zu vergraben, die dann bis zur
Erdoberflache mit stadtischen Abfallen aufgefullt wiirden, und es
dann privaten Unternehmern iiberliesse, nach den wohlbewahrten
Grundsatzen des laissez-faire die Noten wieder auszugraben (wobei
das Recht dazu natiirlich durch den Abschluss von Pachtvertragen
fur das notentragende Territorium erworben werden miisste), —
dann brauchte es keine Arbeitslosigkeit mehr zu geben. Obendrein
wurde als Folge der Riickwirkungen das Realeinkommen und der
Kapitalreichtum dieses Gemeinwesens wahrscheinlich um ein

388 Kurt Baumann

gutes Stuck grosser werden, als sie vorher waren. Es ware gewiss
vernunftiger, Hauser oder andere Gebrauchsgliter zu bauen ; aber
wenn einem solchen Projekt politische und praktische Schwierig-
keiten im Wege stehen, dann ware das Banknotenbergwerk immer
noch besser, als gar nichts zu tun. " (129). Die Welt wird den
„6ffentlichen Skandal " der sinnlosen Verschwendung ihrer Reich-
tiimer und die mit der liberalistischen Wirtschaftspolitik notwendig
verbundene erzwungene Massenarbeitslosigkeit nicht mehr lange
auf sich nehmen. Eine richtige Theorie, so meint K., kann aber
Methoden zur Heilung der Krankheit zeigen, welche die Vorziige des
bisherigen Systems, ^efficiency and freedom" (381), beibehalten.

II.

Die sogenannte „moderne" Nationalokonomie beschaftigt sich,
im Gegensatz zur klassischen Theorie, nicht mehr mit den natiirli-
chen, den produktionstechnischen und den sozialen Grundlagen des
Marktprozesses, sondern nimmt deren Veranderungen als unableit-
bare „Daten " hin. Als Untersuchungsobjekt der „reinen " Theorie
bleiben gewisse formale Regeln des Tausches iibrig, nach denen
ebenso der Einzelne wie eine Vielzahl von Tauschenden unter
gegebenen Bedingungen zu gegebenen Zwecken liber gegebene
knappe Mittel verfugt. Es wird dann gezeigt, dass bei diesen
Dispositionen der Wirtschaftssubjekte die Guterquantitaten immer
so lange verschoben werden, bis ein Gleichgewicht in jeweils opti-
maler Lage erreicht ist, bis also — - das sind die objektiven Kriterien
dafur im freien Marktsystem — alle „Produktionsfaktoren"
beschaftigt sind, Kosten und Preise ubereinstimmen etc. So
charakterisiert, kennt die Wirtschaft keinerlei Entwicklung, son-
dern Bewegung nur in dem ganz spezifischen Sinne der Anpassung
an Storungen „von aussen". Die Theorie gibt also keine Ent-
wicklungsprognosen (sie erlaubt auch nicht, den Verlauf in der
Yergangenheit anders als deskriptiv darzustellen), sondern bestimmt
die Richtung der jeweils durch Variationen ausgelosten Tendenzen,
die Eigenart des neuen Gleichgewichtszustandes, und sie kann
auch die dazwischenliegenden Anpassungsbewegungen verfolgen,
vorausgesetzt, dass sie sich mit der geniigenden Langsamkeit konti-
nuierlich durch die Zeit vollziehen. 1 ) Im iibrigen schaffen diese
Variationen in der Realitat immer neue „Falle ", die zusammen mit
der Unzahl begrifflich moglicher Konstellationen den Vorwurf fiir
eine umfangreiche Kasuistik abgeben. Sie unterscheidet sich von

2 ) Vgl. J. R. Hicks, Wages and Interest : The dynamic problem. The Economic
Journal, Sept. 1935.

Keynes' Revision der liberalistischen Nationalokonomie 389

der klassischen Lehre durch die ganz prinzipielle Absperrung
gegen die Behandlung alles dessen, was die Wirtschaft als einen
historischen Sozialprozess kerinzeichnet.

Diese Abschliessung der okonomischen Theorie gegen die Wirk-
lichkeit zu iiberwinden, ist eine der Aufgaben, die sich K. in
seinem neuen Buch stellt. Bei seinem Versuch, eine allgemeine und
realistische Theorie aufzubauen, bezieht er von vornherein die
monetaren Phanomene mit ein, sodass die Annahme des Natural^
tausches wegfallt, die den meisten statischen Gleichgewichtskon-
struktionen zugrundeliegt. 1 ) Denn erst mit der Einbeziehung des
Geldes in das theoretische System lassen sich nach K. die dyna-
mischen Wandlungen erfassen, die bisher nur als Deviationen
behandelt worden sind (VII). Zugleich entfernt sich K. von der
„reinen " Theorie, indem er zahlreiche psychologische und institu-
tionelle Gegebenheiten mit in sein System hereinnimmt, sie aber
nicht nur hypothetisch setzt, sondern als Faktoren behandelt, die
die wirtschaftliche Entwicklung und ihre Gesetzmassigkeit wirklich
mitbestimmen. Die Orientierung an der Realitat kommt dann
noch einmal in der systematischen Anwendung der gewonnenen
Ergebnisse auf die wirtschaftspolitische Praxis zum Ausdruck.

Was kann geschehen, um eine durchschnittliche Vollbeschaf-
tigung der „Produktionsfaktoren " Kapital und Arbeit zu erreichen?
Das klassische Mittel der Lohnsenkung ist nach K. — ausser in
autoritaren Staaten — ungeeignet. Denn nur soweit eine Lohn-
senkung zur Verringerung der Zinssatze fiihre, und vor allem nur
dann, wenn sie wirklich mit einem Schlage durchgefuhrt und
abgeschlossen wiirde, konnte sie zur Vermehrung der Beschaftigung
beitragen. In den praktisch entscheidenden Fallen dagegen wird
nach K. eine Preissenkung folgen, so dass Reallohn, Profite und
daher auch Beschaftigung sich nicht andern. Wenn also Bewe-
gungen der Nominallohne keine genugende Gewahr fur den Aus-
gleich am Arbeitsmarkt geben — wovon iiberhaupt hangen dann
Hohe der Beschaftigung und Volumen der Produktion ab ?

Der Bestimmungsgrund fur den Umfang der Produktion ist nach
K. die „effektive Nachfrage", die sich aus Verbrauchsnachfrage
und Investitionsnachfrage zusammensetzt. Die erstere wachst mit
steigender Beschaftigung und steigenden Realeinkommen, aber sie
wachst nicht entsprechend : nach einem fundamentalen, psycholo-

*) Vgh u. a. J. R. Hicks, Gleichgewicht und Konjunktur. Zeitschrift fuf Natio-
nal5konomie, Jahrg. 1933, besonders S. 446 ff. ; ebenso F. von Hayek, Geld theorie
und Konjunkturtheorie. Wien 1929, S. 10 ff. ; J. G. Koopmans, Zum Problem des
neutralen Geldes, besonders S. 229, in : Beitrage zur Geldtheorie, hrsg. von F. v. Hayek,
Wien 1933-

390 Kurt Baumann

gisch begriindeten Gesetz geht die Konsumquote des Einkommens
mit Vergrflsserung des Wohlstandes zuriick ; in K.s Terminologie :
die Konsumneigung (propensity to consume) bleibt relativ kon-
stant (96). Die effektive Nachfrage wird dadurch nicht beriihrt,
der Umfang der Gesamtproduktion nicht verringert, wenn nur Neu-
Investitionen genau in dem Ausmass erfolgen, in dem auf den
unmittelbaren Verbrauch verzichtet wird. Aber dass diese Bedin-
gung erfullt wird, das kann nach K. in einer Wirtschaftsordnung,
in der die fmanzielle Vorsorge fur die Zukunft (Sparen) von der
psychischen Vorsorge (Investieren) getrennt ist, nur Zufall oder
Ergebnis der bewussten Politik einer zentralen Instanz sein (28).
Investitionen werden nur vorgenommen, wenn die ^marginal effi-
ciency of capital", d. h. die Profite, welche die Unternehmer von
neuen Anlagen erwarten, gerade noch etwas grosser sind als der
herrschende (langfristige) Zinssatz. Die Frage ist also, ob Sparent-
schliisse die Profiterwartungen und den Zins so beeinflussen, dass
mehr Investitionen erfolgen ; denn von diesen hangt bei gegebener
„Konsumneigung " der Umfang der Gesamtbeschaftigung ab.

Jede Produktion dient, so versichert uns K., dem Konsum, die
einen Industrien dem laufenden, die anderen — die Produktions-
mittelindustrien — dem zukunftigen Konsum. Durch einen indivi-
duellen Sparakt werden zunachst nur die Konsumindustrien (und
die direkt an sie liefernden Zweige) betroffen. Da es aber keines-
wegs ausgemacht ist, wann der Sparer, der heute seinen Verbrauch
ktirzt, ihn wieder ausdehnen wird, und Produktionsmittel ganz
generell nur nachgefragt werden, wenn eine Erhohung des Ver-
brauchs in Zukunft zu erwarten steht, ist es nach K. gar nicht
einzusehen, dass den Verlusten und Einschrankungen im Bereich
der Konsumindustrien erhohte Preis- und Profiterwartungen und
daher Mehrbeschaf tigung in der Investitionssphare gegeniiberstehen
sollten (211). Ist bereits fur eine weite Zukunft vorgesorgt, der
Produktionsapparat also schon relativ gross, so werden die Unter-
nehmer bei weiteren Kapitalanlagen nach K. auf jeden Fall mit
sinkenden Preisen und Gewinnen zu rechnen haben (105). Je
reicher daher die Gesellschaf t, desto grosser die Marge zwischen
Einkommen und Verbrauch, aber desto sparlicher bei sinkender
„marginal efficiency of capital" die Moglichkeiten profitabler
Kapitalanlage : mit dem Verbrauch geht dann auch die Investi-
tionsnachfrage (ceteris paribus) zuriick.

Dieser „Widerspruch " wiirde sich losen, wenn mit den sinken-
den Profiterwartungen zugleich der Zinssatz herunterginge. Nach
der herrschenden Theorie miisste das in der Tat der Fall sein. Sie
wiirde den Sparprozess in grundsatzlich anderer Art als K. wie
folgt beschreiben : steigt die gesellschaftliche Spar-Rate, also die

Keynes* Revision der liberalistischen Nationalokonomie 391

Menge des durch Konsumverzicht fiir Investitionen f reigewordenen
Geldkapitals, so sinkt ceteris paribus der Zinssatz ; sein niedrigerer
Stand ermoglicht es nun und fiihrt dazu, dass Produktionen mit
hoherer „organischer Zusammensetzung " des Kapitals und daher
niedrigerer Profitrate aufgenommen werden, welche beim bisherigen
Zinsstand nicht rentabel waren. Indem er die Art und die Menge
der Investitionen bestimmt, setzt also der Zins die Nachfrage nach
Sparmitteln mit dem Angebot in Einklang. Nach K. jedoch ist die
gesellschaftliche Spar-Rate nicht die Determinante des Systems,
sondern vielmehr das Ergebnis des ganzen Prozesses. Die von der
klassischen und der modernen Theorie vorgetragene Lehre ist
nach ihm falsch (165 ff.). Der Zins habe unmittelbar nichts mit
Kapitalbildung (Konsumverzicht) zu tun, regie also auch nicht das
Angebot und die Nachfrage nach Geldkapital, sondern sei ein
rein monetares Phanomen : die Belohnung fiir das Nicht-Horten
von Riicklagen, die der Sparer ja ebensogut in bar halten wie
ausleihen kann. Nur wenn er das letztere tut — also noch nicht
fiir den Konsumverzicht — bekommt er Zins, der jeweils das
Streben nach Barliquiditat („liquidity preference") mit der vor-
handenen Geldmenge in Einklang bringt. M. a. W. : der Zins ist
der Masstab fiir die Unwilligkeit der Geldbesitzer, die Kontrolle
iiber ihre liquiden Mittel aufzugeben. Das Sparen aber, d. h. die
Beschrankung des laufenden Konsums, hat keinen Einfluss auf ihn,
da es weder die Liquiditatsvorliebe noch die Geldmenge verandert ;
die erstere entspringt vor allem dem Sicherheitsbedurfnis und
wechselt mit ihm, die letztere, die Geldmenge, wird von den Banken
bezw. der Zentralbank reguliert.

Die Grundstruktur der K.schen Theorie lasst sich schematisch
etwa folgendermassen darstellen : Als fundamental unabhangige
Variable gelten eine Reihe objektiver und subjektiver Faktoren.
Zu den ersteren zahlen die Ausstattung mit Kapitalgiitern, der
Reallohn und die vorhandene Geldmenge. Die subjektiven oder
psychologischen Faktoren sind „the psychological propensity to
consume, the psychological attitude to liquidity and the psycho-
logical expectation of future yield from capital-assets" (247).
Diese fundamentalen Krafte wirken auf die „Determinanten "
des Produktionsprozesses : die tatsachliche Konsumneigung, die
Skala der Grenzwirksamkeit des Kapitals und die verschiedenen
Raten fur langfristige Darlehen. Determiniert aber sind gerade
die Vorgange, welche man bisher meist fiir unabhangige Variable
hielt : Sparen und Investieren. Die Aufgabe, ein optimales
Gesamteinkommen oder, was nach K. nahezu dasselbe ist, opti-
male Beschaftigung zu erreichen, ist nur losbar, wenn richtig
erkannt wird, welches die Determinanten sind und wenn sie, sofera

392 Kurt Baumann

eine Regulierung iiberhaupt moglich ist, planmassig durch eine
zentrale Autoritat manipuliert werden. Vorausweisend seien die
von K. empfohlenen Angriffspunkte der Regulierungspolitik
genannt : Geldmenge, Besteuerung (Einkommensumschichtung)
und Investitionskontrolle.

K. nimmt die subjektiven Faktoren, also besonders die „Kon-
sumneigung " und die „Liquiditatsvorliebe ", f iir seine Untersuchung
als gegeben und konstant an. Er zeigt dann, dass mit steigender
Beschaftigung und wachsendem Realeinkommen die Konsumquote
des Einkommens sinkt. Aber gleichzeitig wird in den entwickelten
Industrielandern der Investitionsanreiz schwacher, weil bei sinken-
den Profiterwartungen der langfristige Zinssatz starr bleibt (sofern
die Zentralbank nicht eingreift). Die Einkommensteile, die nicht
verbraucht werden, finden daher keine Anlage. Die effektive
Nachfrage geht zuriick und mit ihr Produktion und Beschaftigung.
Diese Riickbildung halt nach K. an, bis die Arbeitslosigkeit so
gross, die potentiell reiche Wirtschaft so arm geworden ist, dass
die Uberschiisse der Einkommen iiber den Verbrauch auf den
Stand reduziert werden, der dem geringen Investitionsanreiz
entspricht. Die Behauptung von K., dass die Ersparnisse nie
grosser sein konnen als die Investitionen (61 ff.), ist jetzt verstand-
lich : versuchen die einzelnen Individuen mehr zuriickzulegen, als
unter gegebenen Bedingungen investiert werden kann, dann werden
diesen Ersparnissen Verluste von Unternehmungen gegeniiberste-
hen, die keinen Absatz finden und daher einschranken mussen ; das
positive Sparen hier wird durch negatives Sparen (Kapitalverzehr)
dort gesamtwirtschaftlich annulliert. 1 ) Im Ergebnis tendiert auch
nach K. die Wirtschaft einem Gleichgewicht (oder Quasigleichge-
wicht) zu. Aber dieses liegt nicht bei dem Optimum, das die
naturliche Knappheit der Outer jeweils zulasst, wie die herrschende
Lehre behauptet. Nach K. konnten die grossen Industrielander an
Kapital und Konsumgutern so reich sein, wie sie nur wollten ; aber
der Mangel an effektiver Nachfrage, der im Sparprozess unter seinen
Annahmen eintritt, bewirkt, dass die Wirtschaft, solange sie sich
selbst iiberlassen bleibt, nicht nur immer hinter diesem Optimum
zuriickbleibt, sondern sich von ihm umso weiter entfernt, je reicher
sie potentiell ist.

An dieser Stelle sind drei Erganzungen einzufiigen, die K.s

2 ) Im „Treatise on Money" (1930) hatte Keynes den Konjunkturverlauf auf Dis-
krepanzen zwischen saving und investment zuruckgefiihrt. Wenn er jetzt eine not-
wendige Aquivalenz zwischen diesen beiden GrSssen behauptet, so ist der Unterschied
gegeniiber der fruheren Darstellung doch nicht so gross, wie es auf den ersten Blick
scheint ; verandert sind vor allem einige Defmitionen (bes. die des Unternehmerein-
kommens).

Keynes' Revision der libefalistischen Nationalokonomie 393

Theorie erst richtig verstandlich machen. Der erste Hinweis
betrifft die Voraussetzungen, unter denen die behauptete Senkung
der ^marginal efficiency of capital" eintritt. Im 19. Jahrhundert
haben nach K. das Wachstum der Bevolkerung, das rasche Tempo
technischer Fortschritte, die Erschliessung neuer Lander und die
Haufigkeit von Kriegeh dem Kapital immer wieder von neuem
reiche Profitchancen eroffnet und zugleich einen Zinssatz gestattet,
der dem Sparer gentigend Anreiz zur Festlegung seiner Mittel gab
(307 f.). Diese Moglichkeiten und Bedingungen der Profitsteige-
rung sind heute nach seiner Meinung offenbar nicht mehr — oder
nicht mehr im selben Masse — gegeben ; er verliert daruber nicht
viel Worte, sondern begnugt sich mit einem kurzen Hinweis.

Eine zweite Erganzung bezieht sich auf die Konjunkturbewe-
gung und -theorie in K.s System. Das Beschaftigungsniveau, zu
dem die Wirtschaft hintendiert, wird in der Hochkonjunktur
iiberschritten (ohne jedoch das Optimum zu erreichen), in Krise und
Depression unterschritten, sodass sich nach K. im Durchschnitt des
Zyklus jene fur die heutige Wirtschaftsordnung normale Lage ergibt,
die zwar nicht verzweifelt, aber auch nicht zufriedenstellend
ist (250). Das Auf und Ab der Konjunktur fuhrt er auf die
Schwankungen der Profiterwartungen (relativ zum Zinssatz)
zuriick. In der aufsteigenden Konjunktur antizipieren die Unter-
nehmer grosse Gewinne und leiten in ubertriebenem Optimismus
einen kumulativen Prozess immer neuer Investitionen ein. Die
Krise tritt ein, wenn ,,plotzlich Zweifel an der Angemessenheit der
bisherigen Gewinnerwartungen entstehen " (317), moglicherweise —
aber nicht notwendig — verursacht durch ein beginnendes Absinken
der tatsachlich erzielten Profite. Die „marginal efficiency of
capital " bricht in nunmehr ubertriebenem Pessimismus mit einem
Sehlage zusammen, und da die Vertrauenserschutterung die Liqui-
ditatsvorliebe in die Hohe treibt, klaffen Gewinnerwartungen und
Marktzins weiter denn je auseinander, zumal da die Politik der
Zentralbank die Lage noch verschlimmert. Es setzt ein kumulati-
ver Prozess nach unten ein, der im System des laissez-faire erst
durch die Zeit iiberwunden wird : schliesslich miissen die Produk-
tionsmittel, die nur eine bestimmte Lebensdauer haben, ersetzt
werden.

In all den Prozessen, von denen bisher die Rede war, spielt
die Zentralbank in K.s Darstellung eine ganz beherrschende Rolle.
Diese muss hier — und das ist die dritte, wichtigste Erganzung, die
zugleich zur Theorie der Wirtschaftspolitik uberleitet, — noch
klargestellt werden. Das Hauptubel, das die Wirtschaft hinter
dem Optimum zuriickbleiben lasst oder von ihm wegtreibt, ist
K.s Analyse zufolge die relative Starrheit des Zinssatzes, Die

394 Kurt Baumann

Neigung zu horten, der eine Bestimmungsgrund der Zinshohe,
andert sich nach ihm trendmassig nur langsam ; entscheidend ist
also die Geldmenge, d. h. aber die Politik der Zentralbank. Solange
nur die Profite um ein paar wenige Prozente iiber Null stehen,
kann im Prinzip eine kontinuierliche Geldvermehrung alle die
Schwierigkeiten beseitigen, auf welche die ^poverty amidst plenty"
zuriickgeht. Freilich konnte ein solches Vorgehen, auch nach K.,
das „Vertrauen " erschiittem und daher die Liquiditatsvorliebe in
die Hohe treiben. Jedoch muss das nicht sein, und es ist daher
ganz folgeriehtig, dass er fur die Zukunft eine Politik immer weiterer
Zinsverbilligung und ihre dauernde Fortsetzung auch im boom
befurwortet, bis infolge erhohter Rentabilitat bei steigenden Preisen
und sinkenden Zinskosten jede Fabrik ausgenutzt, jeder „unfreiwil-
lig" Arbeitslose von der Strasse verschwunden ist, bis also ein
Ausnutzungsgrad der Wirtschaft erreicht wird, wie er bisher wohl
nur im Weltkrieg existierte. Selbstverstandlich bediirfte eine
6olche Politik, die an den binnenwirtschaftlichen Bediirfnissen
orientiert ist, des Schutzes gegen Storungen vom Ausland her ; die
Goldwahrung alten Stils und das System freier internationaler
Kapitalwanderungen sind daher nach K. endgiiltig aufzugeben.

Die Macht der Zentralbank ist prinzipiell erst dann zu Ende,
wenn sich die Gewiiinsatze bezw. die Gewinnerwartungen stark dem
Nullpunkt nahern. Denn unter ein bestimmtes konventionell-
soziologisches Minimum von „etwa 2 oder 21/2 % " kann auch die
Zentralbank nach K. den langfristigen Zinssatz nicht herunter-
driicken. „John Bull can stand many things, but he cannot stand
2 per cent. " Wohl aber konnen die Profite unter diesem Minimum
liegen ; sie stehen in der Krise bei Null oder sind sogar negativ, so
dass dann eine rein monetare Politik aussichtslos wird. Sie reicht
ebensowenig zu, wenn das wirtschaftspolitische Ziel darin besteht,
die Zinsbremse der Produktion uberhaupt zu beseitigen.

Die beschaftigungspolitischen Massnahmen, die zunachst in der
Depression das Eingreifen der Zentralbank erganzen imissten,
konnten — wie aus K.s theoretischer Analyse unmittelbar folgt —
eine Einschrankung des Sparens zugunsten des Verbrauchs oder
die direkte Erschliessung neuer Investitionen bezwecken, auch
wenn diese beim herrschenden Zinssatz „unwirtschaftlich " sind.
Der Unterkonsum in der Krise lasst sich nach ihm durch Arbeits-
losenuntersttitzung aus Anleihen in seiner kumulativen Wirkung
beschranken, und es ware auch moglich, durch eine Reform des
Steuersystems zugunsten der armeren Schichten die Neigung zum
^oversaving" zu mindern. Da jedoch diese Verbrauchshebung in
der bestehenden Ordnung nur begrenzt durchfuhrbar ist, will K.
gleichzeitig, oder sogar in erster Linie, Investitionen durch offent-

Keynes* Revision der liberalistischen Nationalokonomie 395

liche Arbeiten grossen Stils gefordert sehen. Von einer zentralen
Stelle geleitet, konnte nach seiner Meinung diese staatliche Investi-
tionspolitik solange betrieben werden, bis der Uberfluss an Giitern,
der in den entwickelten Industrielandern inf olge dauernder Vollaus-
nutzung der Wirtschaft schon innerhalb einer Generation eintr£te,
die Profiteinkommen bis auf individuelle Risikopramien und Diffe-
rentiaiprofite wegschwemmt. Das Privateigentum an den Produk-
tionsmitteln bliebe erhalten ; die freie Initiative — beschrankt nur
durch die staatliche Regulierung der Investitionen — konnte sich
dann erst richtig entfalten, weil die Zinsbremse der Produktion
beseitigt und die kiinstliche Kapitalverknappung aufgehoben ware,
die heute durch die „liquidity preference" der Rentner herbeige-
fiihrt wird (220 f., 375 i.). Die Sylvio Gesellsche Utopie ware,
wenngleich mit anderen Mitteln, verwirklicht. „I think" — sagt
K. — „that the future will learn more from the spirit of Gesell
than from that of Marx" (355).

HI.

In einer Besprechung des K.schen Buches schreibt Hicks, dass
die Methode der Antizipationen, die in der „ General Theory" in
umfassender Weise angewendet ist, eine revolutionare Neuerung
darstelle, die der „modernen" Theorie den Zugang zur Bewaltigung
dynamischer Probleme eroffne. 1 ) Es ist richtig, dass heute, unter
den Bedingungen beschrankter Konkurrenz, bei der Vornahme
von Investitionen die Einschatzung kiinftig moglicher Preisande-
rungen, die Risikoberechnung, das Vertrauen in die Zukunft usw.
eine grosse Rolle spielen. Unterstellt man aber fiir einen
Augenblick vollig freie Konkurrenz mit all dem, was diese Annahme
beinhaltet, so konnte man das Moment der Antizipation vollig
vernachlassigen : den einzigen Anhaltspunkt fiir die Entscheidun-
gen der Unternehmer bilden hier die laufenden Profite, welche die
Erwartungen — wenn man sie schon einfiihren will — restlos
determinieren. Erst die Existenz von Grossbetrieben, von Anlagen
mit hohem Bestand an fixem Kapital und langer Lebensdauer
sowie die damit sofart verbundene Beschrankung der Konkurrenz
schaffen Spielraume fiir Antizipationen und Risikoerwagungen,
die nicht mehr ausschliesslich an den gegebenen „Preissignalen"
orientiert sind. Jedoch kann der Hinweis auf die Antizipation
realer Prozesse die Ableitung der ^expectations " selbst aus diesen
Prozessen nicht ersetzen. Wird diese Forderung nicht erfiillt,

2 )- J. R. Hicks, Mr. Keynes' Theory of Employment. The Economic Journal,
June 1936, S. 240.

396 Kurt Baumann

so wird man leicht alles beweisen konnen und daher nichts bewiesen
haben ; und es liegt andererseits standig nahe, dass dann Motive
und Reaktionsweisen generalisiert werden, obwohl sie nureiner
speziellen objektiven Situation angemessen sind und ihrentsprin-
gen. K. ist diesen Gefahren nicht entgangen.

Die Prognose, die K. stellt, beruht auf der Behauptung, und
seine Theorie besteht in ihr, dass der Zins die Senkung der „margi-
nal efficiency of capital " nicht mitmacht. Es liegt von vornherein
nahe einzuwenden — und so wurde auch eingewandt 1 ) — , dass
diese Konstruktion in der Luft schwebt, solange nicht plausibel
gemacht ist, warum jene dynamischen Elemente (oder auch nur die
wichtigsten von ihnen), die im 19. Jahrhundert die Profitsatze
immer wieder erhohten, nicht weiter wirksam sein konnen. K. ver-
sucht gar nicht, eine Begriindung dafiir zu geben ; sie liesse sich
auch schwer finden. Indem er aber die dynamischen Faktoren
aus seiner Untersuchung ausschaltet und alle seine Satze unter sol-
cher Voraussetzung ableitet, verfahrt er im Grunde ganz wie die
statische Theorie, die ihre Gleichgewichtsprozesse unter der Klausel
beschreibt, dass sich sonst nichts andert, — ein Verfahren, das bei
der Behandlung von long-run Vorgangen am allerwenigsten ange-
messen ist.

Ein trendmassiges Sinken der Profite konnte zunachst nur
bewirken, dass sich das Tempo der kapitalistischen Entwicklung
verlangsamt und diese schliesslich stagniert. Ein Schrumpfungs-
prozess mit dauernder Arbeitslosigkeit ergibt sich erst aus der
weiteren Annahme, dass der Zins starr auf einem Niveau bleibt, das
den Profiten gegeniiber iiberhoht ist. Der tragende Begriff der
K.schen Zinstheorie, die ^liquidity preference", dient dazu,
eine solche Starrheit des Zinssatzes zu begriinden und diesen
prinzipiell vom Profit abzuscheiden und ihm entgegenzuschalten.
Jedoch kann die Liquiditatsvorliebe, in die bei K. die Einschatzung
der Zukunft mit eingeht, kaum den geeigneten Ausgangs- oder
Angelpunkt einer allgemeinen Zinslehre bilden. Die Neigung zum
Horten ist eine Krisenerscheinung, die am Ende der Hochkonjunk-
tur auftritt und bis in die Depression wirksam bleibt. Bei den
schlechten Marktperspektiven, die fiir den Einzelneri objektiv
gegeben, sind, kniipfen sich in dieser Zeit (je nach der Schwere der
Krise verschieden lang) an alle Investitionen Verlusterwartungen,
so dass die Vergrosserung der „Kasse " die einzig rationelle Anlage
bildet, die das Profitmotiv finden kann. Das Streben nach Bar-

2 ) A. C. Pigou, Mr. J. M. Keynes' General Theory of Employment, Interest and
Money. Economics, May 1930.

Keynes' Revision der liberalistischen Nationalokonomie 397

liquiditat ist also bewirkt durch konjunkturelle Vorgange, die selbst
zu erklaren sind. An dieser Forderung andert sich nichts, wenn
ausdnicklich zugegeben wird, dass schon der Ausfall von Nachfrage
beim Ausbruch der Krise eine monetare Erscheinung darstellt, die
Hortungsvorgange voraussetzt. Die Frage wird damit nur etwas
zurtickgeschoben. Denn dieses monetare Phanomen hat seinerseits
nun aussermonetare Ursachen, auf die zuruckzugehen ist. 1 ) Nur
ihrer Wirksamkeit ist es zuzuschreiben, dass der Drang nach
Kapitalverwertung, der nicht nur den Aufschwung tragt, sondern
den kapitalistischen Mechanismus iiberhaupt in Gang halt, am
Ende der Hochkonjunktur auf die Linie der liquidity preference"
abgedrangt wird. Losgelost von dieser Sondersituation gibt es
kein „normales" Bediirfnis nach Barvorraten, es sei denn, man
denke an die Betriebsf onds der Unternehmungen und der Konsum-
Avirtschaften oder an die sich ansammelnden Akkumulationsfonds,
die direkt zur Investition bestimmt sind. Aber gerade von solchen
Fonds gilt am allerwenigsten, was K.s Zinstheorie impliziert :
dass. namlich die Geldbestande ceteris paribus zugunsten von
Ausleihungen abnehmen, wenn der Zinssatz und damit die Kosten
der Hortung steigen, und umgekehrt. Es handelt sich hier um
langst bekannte Zusammenhange : „Auf Grundlage der kapita-
listischen Produktion ist die Schatzbildung als solche nie Zweck,
sondern Resultat entweder einer Stockung der Zirlyilation... oder
der durch den Umschlag bedingten Anhaufungen, oder endlich :
der Schatz ist nur Bildung von Geldkapital, einstweilen in latenter
Form, bestimmt, als produktives Kapital zu fungieren. " 2 )

Die Setzung der liquidity preference " durch K. bedeutet daher
nichts anderes, als dass er in seine Voraussetzungen bereits auf-
genommen hat, was zu beweisen ware. Wenn unterstellt oder
mit Hilfe des formalen Schemas des Gesetzes der abnehmenden
Ertrage abgeleitet ist, dass die Profite dauernd sinken miissen, so
lasst sich gewiss unter weiterer Berufung auf eine gegebene Neigung
zum Horten — das heisst bei K. : auf einen gegebenen Zins-
stand — eine kumulative Bewegung nach unten folgern. Diese
psychologische Hilfsannahme, die auch den lohnpolitischen Aus-

x ) In seiner Polemik gegen Say und Ricardo weist Marx ebenso auf die monetare
Bedingung der Krise hin wie auf ihre aussermonetaren Ursachen (Theorien uber den
Mehrwert, Bd. II, S. 288 fl.) ; vgl. auch Hans Neisser, General Overproduction.
Journal of Political Economy, August 1934.

a ) Karl Marx, Das Kapital, Bd. II. Hamburg 1885, S. 323. Vgl. ferner die
kritischen Anmerkungen zu Keynes' Treatise on Money bei Hans Neisser, Der
Kreislauf des Geldes. WeltwirtschafUiches Archiv, 33. Bd. (1931, I), S. 394 t,
und M. W. Holtrop, Die Umlaufsgeschwindigkeit des Geldes. In : Beitrage zur
Geldtheorie, Wien 1933, S. 135.

39S Kurt Baumann

fuhrungen von K. zugrundeliegt 1 ), kann eine wirkliche Ableitung
nicht ersetzen und ist nichts als eine unbegrundete Generalisierung
eines konjunkturellen Sonderphanomens. Allerdings haben solche
psychologischen Faktoren wie das Vertrauen usw. in dem Masse
erhohte Bedeutung bekommen, in dem die Labilitat der. kapitali-
stischen Wirtschaft grosser geworden ist. Die Entwicklungen,
die dazu gefiihrt haben, also vor allem die Entfaltung der modernen
Technik, bilden den Grund fur die in der neueren Literatur unter-
nommenen Versuche, das Unsicherheitselement in das Geriist der
okonomischen Theorie mit aufzunehmen. 2 ) K.s Lehre gehort in
die Reihe dieser Versuche. Aber sie nimmt nirgends auf die
realen Prozesse Bezug, die seinen Annahmen erst eine gewisse
Berechtigung geben konnten. Nicht nur bleiben so entscheidende
dynamische Vorgange wie der technische Fortschritt, der auf
dem Weg uber das Profitinteresse mit dem Gesamtmechanismus
eng verbunden ist, aus seiner Untersuchung ausgeschaltet. Auch
zu den Problemen, die aus dem technisch-okonomischen Status
des modernen Produktionsprozesses resultieren und aus den ihm
eigenen Obertreibungen und Hemmungen der Anpassung entsprin-
gen, eroffnet seine Theorie keinen Zugang.

Ein schwerer Mangel der K.schen Theorie liegt darin, dass sie
immer nur das Volumen der Investitionen im Auge hat, aber nie den
typischen Disproportionalitaten nachgeht, die im Investitions-
prozess entstehen. K. erortert zwar den komplementaren Zusam-
menhang zwischen den Produktionsmittel- und den Konsum-
guterindustrien, aber er betrachtet diese Zweige im Grunde doch
nur als Grossen, die man addieren kann, und verschiittet die
eigentliche Problematik mit der Redensart, dass jede Produktion
dem Konsum diene. Es handelt sich hier nicht bloss um eine
zufallige Lucke im K.schen System. Sie ist vielmehr, wie sein
wirtschaftspolitisches Programm, charakteristisch dafiir, dass er
die Storungsgesetzlichkeiten der kapitalistischen Wirtschaft prinzi-
piell verkennt. K. behauptet z. B., dass entgegen der herrschenden
Meinung in der letzten Phase des Auf schwungs nicht eine Erhohung
der Zinsrate, sondern ihre Senkung angebracht sei und dass auf

l ) Diese Ausfiihrungen reduzieren sich, soweit sie auf einer theoretischen Ebene
liegen, auf <Ue Behauptung, dass Lohnreduktionen zu Preissenkungen fiihren und daher
keinen realen Effekt hinsichUich Profiten und Beschaftigung haben. In Krise und
Depression, in denen Gewinne aus Lohnsenkungen oft gehortet werden, trifft das
insoweit auch zu. Aber es ware falsch, dieses Argument generell anzuwendea, wozu
K. offenbar neigt.

*) Vg|. P. N.Rosenstei n-R o d a n, The Coordination of the General Theories
of Money and Price. Economica, August 1936, sowie diedort angefuhrte Literatur
(bes. Knight, Myrdal, Lindahl, Hicks).

Keynes' Revision der liberalistischen Nationalokonomie 399

diese Weise das Andauern des sogenannten „booms" bewirkt
werden konne (322). Aber in der paradoxen Konstellation, welche
die konjunkturelle Dynamik gerade am Ende des Aufschwungs
schafft, wo der Lohn unter dem einen Gesichtspunkt (kostenmassig)
zu hoch, unter derii anderen (kaufkraftmassig) zu niedrig ist und
ebenso zu viel wie zu wenig Kapital vorhanden erscheint 1 ), lasst
sich mit einer Zinsverbilligung gewiss nicht viel erreichen. Sie
wxirde die zur Krise fuhrenden Kumulationstendenzen iibersteigern,
die sich schon aus dem Bestand und der Produktion des lang-
dauernden fixen Kapitals ergeben.

Oberhaupt iiberschatzt K., auch wenn man von den spezifischen
Konjunkturprozessen ganz absieht, die Wirkungsmoglichkeiten
einer Manipuiierung der Zinsrate um vieles. Selbst wenn man
neben vollig reagiblen Lohnen automatisch sich anpassende Zins-
satze im Sinne der klassischen Theorie unterstellte, diirfte man,
entgegen der K.schen wie der herrschenden Lehre, die notwendige
Herausbildung eines schliesslichen Gleichgewichts mit Vollbe-
schaftigung nicht erwarten. 2 ) Sinkende Lohne werden ceteris
paribus durch den Profitzuwachs, den sie bringen, die Akkumula-
tion beschleunigen, so wie sinkender Zins die Griindung neuer
Betriebe rentabel macht. Aber in der realen Entwicklung gehen
gleichzeitig technische Veranderungen vor sich, die den Kapital-
bedarf je Arbeiter erhohen oder Arbeiter freisetzen, und weder
Lohn noch Zins haben selbst bei voller Elastizitat geniigend regu-
lierende Kraft, um alle diese Prozesse harmonisch aufeinander
abzustimmen. K. hat allerdings selbst Zweifel an der von ihm
erhofften Wirksamkeit einer Regulierung der Zinssatze. Die
einzige radikale Kur, so meint er, um die „Vertrauenskrise " zu
heilen, die heutzutage das okonomische Leben erschuttert, sei,
dem Einzelnen die freie Verfugung iiber die Verwendung seines
Einkommens zu Investitionen zu entziehen (161). Aus einer Reihe
von Griinden, unter anderem auch wegen der Unfahigkeit der
Borsen, eine zweckmassige Verteilung der verfugbaren Kapitalien
vorzunehmen, kommt K. zu dem Schluss, „dass die Aufgabe, das
jeweilige Ausmass der Investierungen zu bestimmen, nicht gefahrlos
den privaten Interessenten iiberlassen werden kann" (320). Die
Regulierung der Zinssatze miisse durch eine planmassige gesell-

2 ) Eine knappe Darstellung dieses Paradoxons (das in der Literatur haufig erwahnt
trird) bei Gerhard Meyer, Krisenpolitik und Planwirtschaft, in dieser Zeitschrift,
Jahrg. 1935, S. 411.

B ) Vgl. hierzu Hans Neisser, Lohnhohe und Beschftftigungsgrad im Marktgleich-
gewicht. Weltwirtschaftl. Archiv, Oktober 1932 ; ferner neuerdings JoanRobinson,
The long-period theory of employment. Zeitschrift fur Nationalokonomie, Bd. VII,
H. 1, 1936.

400 Kurt Baumann

schaftliche Bestimmung von Richtung und Wachstumsgeschwindig-
keit der Investitionen erganzt werden, damit eine Annaherung an
eine durchschnittliche Vollbeschaftigung aller Produktionsfaktoren
erreicht werden konne (220, 378).

IV.

K. sagt in der Vorrede seines Buches, dass er Antworten
erwarte, die zwischen den beiden Extremen lagen : alles, was er
behaupte, sei falsch, und : er habe uberhaupt nichts Neues gebracht.
In beiden Behauptungen ist etwas Richtiges enthalten. Sachlich
erfahrt man bei K. kaum etwas, was nicht schon friiher in der oko-
nomischen Literatur grundsatzlich verf ochten worden ist. Das
Neue des Buches liegt vielmehr darin, dass die Argumente gegen
den Liberalismus von einem bedeutenden Vertreter der klassischen
Schule vorgetragen werden, und in der glanzenden Formulierung,
in der der Angriff erfolgt. Dass das „Parallelenaxiom " der
Ricardo-Sayschen Theorie unhaltbar ist, ist schon vor siebzig
Jahren nachgewiesen worden. 1 ) Auch iiber die Unfruchtbarkeit
der sogenannten „modernen " Theorie und den Dogmatismus eines
Cassel oder Mises und seiner Londoner Schule ist schon viel gesagt
worden, aber die K.sche Kritik kommt erstmals aus dem eigenen
Lager der liberalistischen Okonomik. Von Gegnern des Liberalis-
mus ist seit dem Anfang des vorigen Jahrhunderts immer wieder
ausgefiihrt worden, dass die Lehre von der Kargheit der Natur
und der Notwendigkeit der Armut fur das Maschinenzeitalter nicht
mehr zutreffe. Trotzdem hat es auch heute noch einen gewissen
Reiz, wenn K. erklart, dass es „keinen inharenten Grund fur die
Knappheit des Kapitals gibt" (376) und dass die heutige Armut
^uruckzufiihren sei auf Zustande, „unter denen der Umfang der
Investitionen weder geplant noch kontrolliert wird, sondern

1 ) „ Nichts kann alberner sein als das Dogma, die Warenzirkulation bedinge eia
notwendiges Gleichgewicht der Verkaufe und Kaufe, weil jeder Verkauf Kauf und vice
versa. Meint dies, dass die Zahl der wirklich vollzogenen Verkaufe gleich derselben
Zahl von Kaufen, so ist es platte Tautologie. Aber es soli beweisen, dass der Verkauf er
seinen eigenen Kaufer zum Markt fuhrt. Verkauf und Kauf sind ein identischer Akt
als Wechselbeziehung zwischen zwei polarisch entgegengesetzten Personen, dem
Warenbesitzer und dem Geldbesitzer. Sie bilden zwei polarisch entgegengesetzte
Akte als Handlungen derselben Person... Keiner kann verkauf en, ohne dass ein
anderer kauft, aber keiner braucht unmittelbar zu kaufen, weil er selbst verkauft hat.
Die Zirkulation sprengt die zeitlichen, ortlichen und individuellen Schranken des
Produktenaustausches eben dadurch, dass sie die hier vorhandene unmittelbare Iden-
titftt zwischen dem Austausch des eigenen und dem Eintausch des fremden Arbeits-
produkts in den Gegensatz von Verkauf und Kauf spaltet... Geht die ausserliche
Verselbstandigung der innerlich Unselbstandigen, weil einander erganzenden, bis zu
<einem gewissen Punkt fort, so macht sich die Einheit gewaltsam geltend durch eine —
Krise." Karl Marx, Das KapitaL 4. Aufl., Hamburg 1890, S. 77 f.

Keynes' Revision der liberalistischen Nationalokonomie 401

abhangt von den Launen der Grenzwirksamkeit des Kapitals, die
selbst durch das private Urteil unwissender oder spekulativer
Individuen ermittelt wird und ferner von einer Zinsrate fur lang-
fristige Anlagen, welche selten oder nie unter ein konventionelles
Niveau fallt... " (324 f .). Neben diesen Wiederholungen langst
bekannter Sachverhalte finden sich verstreut auch Formulierungen,
die okonomische Spezialprobleme in einem besonders klaren Licht
erscheinen lassen, so z. B. die glanzende Darstellung der Quantitats-
theorie (295 ff;) oder die Exkurse uber den Mechanismus der
Effektenborsen (159 ff.).

Unter dem relativ Neuen, was K. bringt, stehen an erster
Stelle die psychischen Faktoren, die er als fundamental Triebkrafte
des Wirtschaftsprozesses einf uhrt. Es braucht hier nicht nochmals
ausgefiihrt zu werden, dass Kategorien wie die Neigung zu horten,
zu sparen, zu konsumieren, zu investieren, die Erwartung kiinftiger
Ertragnisse, HofFnungen und Enttauschungen eine wissenschaftliche
Analyse der diese psychischen Vorgange auslosenden und nur zum
kleinsten Teil von ihnen beeinflussten okonomischen Bewegungsge-
setze nicht ersetzen konnen. Es hat sich ferner gezeigt, dass K.
auch da, wo er eine solche Analyse zu geben scheint, an der Ober-
flache bleibt. Obendrein verharmlost er den Kapitalismus, indem
er die Storungen in der Sphare Profit — Zins, Unternehmer —
Leihkapitalist sucht und durch die Konzentrierung auf diese
Randphanomene die Grundstruktur verdeckt.

Bei aller Kritik an der liberalen Theorie und der okonomischen
Wirklichkeit vertritt K. iiberall die These, dass an den Grundlagen
des „Wirtschaftssystems, in dem wir leben" nichts verandert zu
werden brauche. Es handele sich nicht darum, das „Manchester-
System " zu beseitigen, sondern vielmehr die Bedingungen zu
schaffen, unter denen es am besten funktionieren konne (379). Die
Einmischung des Staates soil auf die Gebiete beschrankt bleiben,
wo sie im Interesse des „full employment" notwendig ist. Staat-
liches Eigentum an den Produktionsmitteln wird ausdriicklich
abgelehnt. Sofern nur durch gesellschaftliche Kontrolle ein aus-
reichendes Gesamtvolumen der Produktion gesichert ist, hat K.
„keine Einwendungen gegen die klassische Analyse der Art und
Weise, in der das private Selbstinteresse bestimmen wird, was im
einzelnen produziert werden soil, in welchen Proportionen die
Produktionsfaktoren angeordnet werden sollen und wie der Wert
des Endproduktes unter sie zu verteilen ist." (378 f.)

Diese Anschauungen, ebenso wie die iiberall durchklingende
Oberzeugung, dass Interessengegensatze in die kapitalistische
Wirtschaft nur durch Parasiten wie das Rentnerkapital und die
Borsenspekulation hineingetragen werden, dass ihre Ubel vielmehr

402 Kurt Baumann

auf mangelnder Einsicht beruhten und durch falsche Theorien
uberfltissig verlangert wurden, dass „der Konsum — urn das
Selbstverstandliche zu wiederholen — einzig und allein das Ziel
aller wirtschaftlichen Tatigkeit sei " (104), und die damit zusam-
menhangende Wiederaufnahme der naiven, langst widerlegten
Unterkonsumtionstheorie (362 ff.) : dies alles zeigt, dass der
Kritiker der liberalistischen Theorie den Boden des Liberalismus
gar nicht verlassen hat 1 ). Es gilt von dem K.'schen Kampf gegen
die „klassische Theorie", was in dieser Zeitschrift iiber den Kampf
der total-autoritaren Staaten gegen den Liberalismus friiher gesagt
worden ist 2 ). Sein Kampf geht gar nicht gegen die gesellschaftliche
Grundstruktur des Liberalismus, „er ist mit dieser Grundstruktur
weitgehend einverstanden. Als ihr Fundament war die privat-
wirtschaftliche Organisation der Gesellschaft auf der Basis der
Anerkennung des Sondereigentums und der Privatinitiative des
Unternehmers bezeichnet worden. Und eben diese Organisation
bleibt auch fur den total-autoritaren Staat grundlegend : in einer
Fulle von programmatischen Kundgebungen ist sie ausdriicklich
sanktioniert worden. Die starken Abwandlungen und Einschran-
kungen, die iiberall vorgenommen werden, entsprechen den mono-
polkapitalistischen Anforderungen der wirtschaftlichen Entwick-
lung selbst ; sie lassen das Prinzip der Gestaltung der Produktions-
verhaltnisse unangetastet. "

Die Verwandtschaft der K.schen Gedankengange mit den
autoritaren Theorien lasst sich noch an vielen anderen Einzelheiten
zeigen. Hierher gehoren seine Sympathien mit der merkantilisti-
schen Wirtschaftspolitik, die man bisher arg verkannt habe, die
Forderung grosser offentlicher Arbeiten als Konjunktur-Regulator,
die Verteidigung der mittelalterlichen Wuchergesetze und die
pathetische Denunziation des raffenden Kapitals (221, 375 f.).
Auch K.s Mahnung, die Nominallohne nicht anzutasten, sondern
eine notwendige Senkung der Arbeitereinkommen auf dem Weg
iiber den Reallohn durchzufiihren, mag in diesem Zusammenhang
erwahnt werden. K. verspricht, dass Privateigentum, Freiheit,
individuelle Initiative und ^efficiency" erhalten bleiben, wenn

a ) „Wahrend... die Erweiterung der Regierungsfu'nktionen, die sich aus der Aufgabe
ergibt, die Konsumneigung und den Antrieb zu investieren, einander anzupassen,
einem Schriftsteller des XIX. Jahrhunderts oder einem zeitgenossischen amerikanischen
Financier als schreckliche Eingriffe in das Prinzip des Individualismus erscheinen
mogen, verteidige ich sie sowohl als den einzigen gangbaren Weg, um die vollige
Zerstdrung der bestehenden Form der Wirtschaft zu vermeiden, als auch als Bedingung
fur ein ertolgreiches Funktionieren der privaten Initiative." (380)

2 ) Herbert Marcus e, Der kampf gegen den Liberalismus in der totalitaren
StaatsaufFassung. Zeitschrift fur Sozialforschung, Jahrg. 1934, S. 166 f.

Keynes' Revision der liberalistischen Nationalokonomie 403

man aus seiner Revision des Liberalismus die notwendigen Folgen
ziehe. Die Praxis, auf welche die K.schen Vorschlage hinauslau-
fen, zeigt, dass diese Giiter nur fur den kleinen Kreis der Machtigen
und nur dadurch bewahrt werden konnen, dass sie fiir die uber-
grosse Mehrzahl aufgehoben werden. Soweit K.s Revision uber
die klassische Lehre hinausweist, weist sie nicht in eine bessere,
sondern in eine trfibe Zukunft.

Keynes' Revision of Liberalistic Economics.

In his new book Keynes wishes to prove that since Ricardo's times
liberalistic economics have proceeded from unreal premises of such nature
that their theses are inapplicable to economic reality. This should explain
the failure of economic theoreticians in all decisive problems of political
economy. K.'s newly presented „ General Theory" is analyzed in the above
article. Insofar as this theory contains true statements, it offers, in
Baumann's opinion, only fresh formulations of long since known facts,
and whatever new it offers, particularly the introduction of psychological
factors as determinants of the economic process, turns out to be untenable.
The significance of the „General Theory** lies in the attempt at giving a
theoretical justification to the neomercantiUstic economic policy.

La Revision de Tdconomie liberate par Keynes.

Dans son nouveau livre, Keynes veut d6montrer que, depuis Ricardo,
re*conomie liberate part d'hypotheses si irr6elles, que ses propositions ne
sont pas applicables a la r6alite\ Ainsi s'explique lichee des th^oriciens
Iconomiques dans toutes les questions d£cisives de la politique 6conomique.
La nouvelle th^orie g6n6rale de K. est analysed dans r article ci-dessus.
Dans la mesure ou elle est exacte, elle apporte seulement, d'apres Baumann,
une expression nouvelle de faits connus depuis longtemps. En revanche,
ce qu'elle apporte de nouveau, avant tout Tintroduction de facteurs psycho-
logiques comme facteurs determinants du processus e'eonomique, ne r6siste
pas a la critique. La „th£orie generate" repr^sente une tentative pour
justifier par la thiorie le n6o-mercantilisme ; e'est la sa veritable signi-
fication.

Neuere Literatur zum „New Deal".*

Von
Felix Weil.

Die Entscheidungen des Obersten Gerichtshofes der Vereinigten Staaten,
durch welche die Grundgesetze des New Deal als verfassungswidrig erklart
worden sind, haben den Rooseveltschen Reformen vorlaufig ein Ende berei-
tet. Was von ihnen bis zum Herbst des Jahres 1936 iibrig blieb, sind im
wesentlichen Notstandsmassnahmen fiir Landwirtschaft und Erwerbslose
und einige andere Reformen. Die Pause in der gesetzgeberischen Tatigkeit,
die durch die Neuwahl von Prasident und Kongress bedingt ist und die
einem der dramatischsten Kapitel der amerikanischen Wirtschaftsgeschichte
folgt, gibt reichen Anlass zur Besinnung tiber Inhalt und Bedeutung der
New Deal-Gesetzgebung.

Um was handelt es sich bei diesen fiir die Vereinigten Staaten in Frie-
denszeiten einzigartigen Eingriffen in den Gang der Wirtschaft ? Wie
erklaren sich die zahlreichen Widerspruche in den Gesetzen und ihrer
Durchfuhrung ? War von der Regierung lediglich eine „Krisenpolitik" *)
beabsichtigt, Oder schwebte den verantwortlichen Mannern ein radikaler
Umbau der Wirtschaft vor, sei es im Sinne einer staatskapitalistischen oder
gar — wie vielfach behauptet wird — einer sozialistischen Neuorganisation ?

* Hugh-Jones, E. M. und E. A. Radice, An American Experiment. Oxford
University Press. London u. New York 1936. (296 S. ; 6 s., $ 2.50)

Richberg, Donald R., The Rainbow. Doubleday, Doran & Co. Garden City,
N. Y. 1936. (319 S. ; $ 2.50)

Lindley, Ernest K., Half Way With Roosevelt. The Viking Press. New
York 1936. (426 S. ; t 2.75)

Stolberg, Benjamin und Warren Jay Vinton, The Economic Consequences
of the New Deal. Harcourt, Brace & Company, New York. Victor Gollancz, London

1935. (85 S. ; $ 1.— , 2 s. 6 d.)

Guilty I The Confession of Franklin D. Roosevelt. Written by a Friend.
With an Introduction by Donald Richberg. Doubleday, Doran & Co. Garden City,
N. B Y. 1936. (86 S. ; $ —.50)

Kennedy, Joseph P., I'm for Roosevelt. Revnal & Hitchcock. New York

1936. (149 S. ; $ 1.— )

Barry, Richard, Theme Song 1936 : Give Us Back Our Independence. The
Bobbs-Merrill Co. New York 1936. (160 S. ; $ 1.— )

Lund, Robert L., Howard E. Coffin, Charles W. Burkett, and Earl
Reeves, Truth about the New Deal. Longmans, Green & Co. New York 1936.
(117 S. ; $ 1— )

Wallace, Henry A., Whose Constitution? An Inquiry into the General Welfare.
Reynal & Hitchcock. New York 1936. (336 S. ; $ 1.75)

Brant, Irving, Storm over the Constitution. The Bobbs-Merrill Co. New
York 1936. (294 S. ; $ 2.—)

x ) Zum Begrifl der Krisenpolitik vgl. die Abhandlung von G. Meyer iiber „Krisen-
politik und Planwirtschaf t" , Jahrg. 1935, S. 398 ff. dieser Zeitschrift.

Neuere Uteratur zum „New Deal" 405

Eine sachliche Analyse der ergangenen Massnahmen zeigt, dass die Roose-
velt-Regierung eine sozialistische Gesellschaft ebensowenig anstrebte, wie
die sogenannten „Kathedersozialisten" in dem Deutschland des ausgehen-
den neunzehnten Jahrhunderts. Aber sie hat mit diesen Mannern einige
wesentliche Zuge gemeinsam : Verstandnis und Mitgefuhl fiir die Lage des
„forgotten man" ; die Cberzeugung, dass den Interessen aller durch die
Beibehaltung des kapitalistischen Wirtschaftssystems am besten gedient
sei ; die Einsicht, dass man die Wirtschaft nicht sich selbst uberlassen diirfe,
dass vielmehr starke Eingriffe notwendig seien, und schliesslich die tJberle-
gung, dass ohne eine staatliche Fursorge fiir die vom Hunger bedrohten
Massen der weitere Bestand der Gesellschaft in Frage gestellt sei.

Die Roosevelt-Regierung hat mit grossem Mut und ungewohnlicher
Entschlusskraft die Konsequenzen aus dieser Oberzeugung gezogen. Bel
der Beurteilung ihrer Massnahmen hat man zu bedenken, dass sie sich auf
einem ziemlich unbekannten Bo den vorwarts tasten musste und dass weder
praktische Erfahrungen noch eine brauchbare okonomische Theorie zur
Verfugung standen.

Die Literatur uber den New Deal ist im Jahre 1936 um einige gut
orientierende Bucher bereichert worden. Gelehrte und Politiker haben
sich bemuht, umfassendes Material zu der Beantwortung der zahlreichen
Fragen beizutragen, die durch das Rooseveltsche Experiment aufgeworfen
worden sind.

Die beiden englischen Okonomen Hugh-Jones und Radice haben
sich die Aufgabe gestellt, eine Analyse der New Deal-Institutionen zu geben.
Nach einer summarischen Darstellung der Entwicklung der amerikanischen
Krise zeigen sie in vier grossen Kapiteln — Finanzpolitik ; Industrie ;
Agrikultur und Arbeitslosenfursorge ; offentliche Ausgaben, Steuern und
Sozialfursorge — Erfolge und Fehler der New Deal-Institutionen. Ein
besonderes Kapitel ist der haufig diskutierten Frage gewidmet, ob die
Besserung der amerikanischen Wirtschaftslage seit 1935 infolge oder trotz
der Rooseveltschen Politik eingetreten sei. Die Autoren kommen zu dem
Resultat, dass der New Deal zwar viele der in ihn gesetzten Erwartungen
nicht erfiillt hat, dass aber sein wesentliches Ziel erreicht worden ist : den
Zusammenbruch der Wirtschaft zu verhindern. Jedoch sei es nicht gelun-
gen, die von dem „Brain Trust" gehegten Plane in die Tat umzusetzen,
namlich durch Organisierung von Wirtschaftsverbanden unter Staatsauf-
sicht die zur nachsten Krise fiihrenden und heute wieder deutlich sichtbaren
Krafte einzudammen. Roosevelts Wirtschaftspolitik sei auf vier unmittel-
bare Ziele gerichtet gewesen : Preise und Produktibn zu erhohen, die Kauf-
kraft der Farmer zu steigern, das Schuldenproblem zu losen und Massnah-
men zur Einkommensteigerung der Arbeitnehmer und zur Beschneidung der
grossen Gewinne zu treffen. Diese Aufgabe habe er soweit gelost, wie es
unter den obwaltenden Umstanden moglich war. Dass die Erholung auch
ohne den New Deal eingetreten ware oder sogar durch ihn verzogert worden
sei, wird von den Autoren bestritten. Sie zeigen auf, wie verzweifelt die
Lage war, als Roosevelt die Regierung antrat. Der President f and keinerlei
konkrete Plane vor. Niemand wusste, was nun eigentlich getan werden
sollte. Roosevelt war sich nur klar daruber, dass es besser sei, irgendetwas

406 FeUx Weil

in der Linie einer „bold, persistent experimentation" zu tun, selbst auf die
Gefahr hin, dass es sich spater als falsch herausstelle, statt den Dingen ihren
Lauf zu lassen. Hugh S. Johnson, der erste Chef der NIRA, hat die ersten
Massnahmen so charakterisiert : „Wir hammerten drauflos, manchmal
trafen wir den Nagel, manchmal den Daumen."

Aus dem ungewohnlich interessanten Buch von Rich berg, einem der
Leiter der NIRA, erfahrt man, warum die Regierung die zweifelhaften
Bestimmungen der New Deal-Gesetzgebung nicht zu einer Zeit vor den
Obersten Gerichtshof gebracht hat, da die Aussichten fur eine positive
Entscheidung gunstig waren. Der entscheidende Grund war der, dass im
Anfang die Regierung lange Zeit mit einem viel hoheren Ausmass an freiwil-
liger Mitarbeit der Wirtschaftskreise rechnete, als sie diese schliesslich erfah-
ren hat. In dem Masse namlich, wie die Panik nachliess und die Situation
sich zu bessern begann, kamen die Widerspruche zwischen den Interessen
der Landwirtschaft und der Industrie, ebenso wie diejenigen innerhalb der
einzelnen Industriezweige immer starker zur Geltung. Vergeblich appel-
liert Richberg an die Einsicht der Geschaftsleute : „Businessmen need to
establish for their own guidance, and in aid of an expansion of commerce,
associations which are not the agencies of special interests or designed to
aid either individuals or classes in competition with others, but which, by
promoting fairness and continuity and certainty in the operations of private
enterprise, will increase the security of all involved and will encourage the
more efficient to enlarge their activities through individual initiative, with
an appropriate increase in the private rewards for what is an essential
public service." Als der Oberste Gerichtshof die NIRA-Gesetzgebung
verworfen hatte, wurde es von der Mehrzahl der Geschaftsleute als
Erleichterung empfunden.

Je heftiger die Gegensatze aufeinanderprallten, umso notwendiger
wurde der staatliche Zwang, besonders, als es um die effektive Anwendung
und Durchsetzung eines der Hauptbegriffe der NIRA-Gesetzgebung, nam-
lich des der „fairen Konkurrenz" ging. Die „diabolische Logik der Tatsa-
chen" (Richberg) enthiillte, dass ein Preis, der fur die Grossindustrie als
„fair" angesehen wird, von der Klein- oder Mittelindustrie als Schmutzkon-
kurrenz empfunden werden mag. Wenn beide Gruppen sich auf ein fiir
beide annehmbares Preisniveau einigen, geht diese Einigung auf Kosten
der Arbeitslohne oder auf Kosten der Konsumenten oder auf Kosten beider.
Wenn aber die Arbeiter, wie es einer der anderen Hauptpunkte der NIRA-
Gesetzgebung war, Gelegenheit und Ermutigung zum Kampf um hdhere
Lohne auf Grundlage einer „kollektiven Arbeitslohnregelung" erhalten, so
wird das von einem Teil der Unternehmer als Verletzung ihrer Interessen
betrachtet. Da solche Auseinandersetzungen in einem Staate mit intaktem
demokratischem System vor sich gingen, war es nicht zu verwundern, dass
die bestorganisierten und politisch einflussreichsten Gruppen ihre Interessen
besser zu verteidigen wussten als die anderen. Schliesslich waren die
Mangel der Gesetzgebung schon so fiihlbar geworden, dass derjenige, der
sich an das Gesetz hielt, sich gegenuber den „chiselers u benachteiligt
fiihlte. Die Zwangsbestimmungen, deren praktische Anwendung Roosevelt
zunachst gar nicht beabsichtigt hatte, hatten nun in steigendem Masse

Neuere Literatur zum „New Deal" 407

angewandt werden miissen, wollte man die Gesetze uberhaupt noch durch-
f uhren. Aber innerhalb der Verwaltung hatte man immer mehr eingesehen,
dass verschiedene Bestimmungen der Gesetze wahrscheinlich vom Obersten
Gerichtshof fur verfassungswidrig erklart wiirden ; deshalb versuchte die
Regierung zunachst, das Gesetzwerk durch den Kongress verandern zu
lassen. Aus den oben genannten Ursachen konnte das nicht mehr gelingen.
Der President hatte schon im Anfang seiner Regierung abgelehnt, als
Diktator aufzutreten und — was ihm damals leicht gewesen ware — unter
Ausnutzung seiner Popularitat den Kongress zur unveranderten Annahme
der von seinen Mitarbeitern ausgearbeiteten Entwiirf e zu zwingen. R. zeigt,
wie schwierig, ja zum Teil unmoglich es fiir Roosevelts Mitarbeiter war, die
Ideen des New Deal sinngemass durchzusetzen, nachdem der Kongress die
Gesetze in ganz anderer Form beschlossen hatte, als es den Wunschen der
Verwaltung entsprach.

Das Buch Lindleys erganzt die erwahnten Bucher. Wahrend die
beiden englischen Gelehrten den New Deal vor allem von der okonomischen
Seite her untersuchen und mit Richberg die Ansichten eines engen Mitar-
beiters zu Worte kommen, zeigt L., ein bedeutender republikanischer
Journalist, die Krafte, die in ihrem Zusammenwirken den New Deal
bestimmt haben, und versucht, eine Bilanz der Roosevelt-Politik zu Ziehen.
L. meint, dass der New Deal weder eine Doktrin noch ein politisches oder
okonomisches System zum Inhalt habe, sondern das Resultat sei „of a
mingling of doctrines, ideas, influences, political groups and pressures." Er
schildert dann folgende neun Tendenzen und Gruppen, die man als Kompo-
nenten derjenigen Krafte verstehen kann, deren Resultante der New Deal ist.

Zunachst nennt er die Deflationisten, d. h. die laissez-faire-Anhanger,
die „Natural-Recovery-School" , fur die es sich nur darum handelte, das
Budget zu balancieren, der Privatwirtschaft einen ermunternden Stoss zu
versetzen und der Natur das ubrige zu uberlassen. Ihre Hauptstutze fand
diese Theorie bei den grossen Wirtschaftsmachten. Zur zweiten Gruppe
rechnet er diejenigen, welche die Losung mehr in der Richtung der Wieder-
herstellung der Weltwirtschaftsbeziehungen durch Abschaffung von Hinder-
nissen wie Zolltarif, unstabilisierte Wahrung, Wahrungskontrolle u. dgl.
sahen. Die dritte Gruppe, die weniger in der Verwaltung als haupt-
sachlich im Kongress Anhanger hat, sind die „Cuirency-Tinkerers" , d. h.
diejenigen, die in der Reduktion des Goldgehalts des Dollars oder der
SHberankaufspolitik oder der Ausgabe von Banknoten das Allheilmittel
sehen. Die vierte Gruppe fiihrt die Tendenzen der dritten Gruppe
etwas weiter. Nach ihr kann das kapitalistische System einigermassen
in Ordnung gebracht werden, wenn Wahrungsmassnahmen mit entspre-
chenden Besteuerungen, Unterstiitzungen und anderen Kompensations-
massnahmen kombiniert werden. Als fiinfte Richtung nennt L. die „01d
Fashioned Progressives", die Massnahmen gegen Wallstreet und gegen
die grossen Konzerne und Holding-Gesellschaften fordern und sich fiir eine
Dezentralisation der Industrie und fiir die kleinen Gesellschaften einsetzen.
Diese Gruppe ist der Ansicht, dass Zentralisation von Reichtum und Macht
in wenigen Handen unvereinbar mit der Weiterexistenz einer demokrati-
schen Gesellschaft ist. Die sechste Gruppe sind die Farmer-Organisationen t

408 Felix Weil

die nicht nur hohere Preise fur den Farmer verlangten, sondern auch die
allgemeine Idee vertraten, dass eine Losung der Wirtschaftsprobleme nicht
mehr schwer sei, wenn einmal das Einkommen der Landwirtschaft wieder
gesichert sei. Die nachste Gruppe wird gebildet aus den Arbeiter-Organisa-
tionen und Sozialpolitikern. Als weitere Gruppe nennt L. die Vertreter
massigender „konservativer" , auf Ausgleich der Gegensatze gerichteter
Tendenzen. Die neunte und am meisten bekannte Gruppe war der soge-
nannte „Brain Trust" . Seine Mitglieder bildeten die engsten und vorurteils-
losesten Berater Roosevelts. Manche unter ihnen haben den New Deal
nur als den Anfang einer wesentlich weitergehenden Reorganisation der
amerikanischen Wirtschaft etwa auf der Linie, die in Deutschland 1919
durch Rathenau in seiner „Neuen Wirtschaft" vertreten wurde, betrachtet.

In seiner Bilanz der Massnahmen Roosevelts nennt L. sieben Punkte
auf der Debet- und sechzehn auf der Kreditseite. Auf der Debetseite
verbucht er hauptsachlich die NIRA und in zweiter Linie die Tatsache,
dass Roosevelt nicht rechtzeitig fur eine andere Zusammensetzung des
Supreme Court Sorge getragen hat. Die Hauptpunkte auf der Kreditseite
sind : die gliickliche Losung der Bankenkrise, die Wahrungspolitik, die
Rettung von Millionen von Familien vor der Zwangsversteigerung ihrer
Heime und die Massnahmen zur Kontrolle und Einschrankung der B6r-
senspekulation.

Der New Deal ist vielfach als nicht konsequent genug kritisiert worden.
Aber man tut Roosevelt unrecht, wenn man ihm, wie z. B. Stolberg, den
Vorwurf macht, der New Deal habe „im Grunde nichts fertiggebracht,
was nicht auch durch ein anstandiges Erdbeben hatte erreicht werden
konnen" , namlich, durch Einschrankung der Produktionskapazitat, Indu-
strie und Landwirtschaft wieder auf ein profitabwerfendes Niveau zu stellen.
Ohne die von Roosevelt getroffenen Massnahmen hatte ein sehr weitgehender
Zusammenbruch der amerikanischen Wirtschaft schwerlich verhindert
werden konnen. Von den anlasslich der Prasidentschaftskampagne erschei-
nenden Broschiiren seien vier als besonders charakteristisch herausgegriffen.
Sie geben ein anschauliches Bild davon, was die Wortfuhrer wichtiger
gesellschaftlicher. Gruppen fur oder gegen den New Deal zu sagen haben.
Das anonyme Buchlein „Guilty" verteidigt Roosevelt, indem es inn sich
als schuldig bekennen lasst, den Brand des amerikanischen Hauses „mit
einer Gartenspritze und ein paar Eimern Wasser" schnell geloscht zu
haben, statt es weiterbrennen zu lassen und zu warten, ob die offizielle
Feuerwehr nicht endlich herbeikomme.

Kennedy gehort zu der kleinen Anzahl bedeutender Geschaftsleute,
die bis heute fur den New Deal eingetreten sind. OfEen gesteht er, dass er
im Tiefpunkt der Krise gern eine Versicherungspramie von 50 % bezahlt
hatte, wenn jemand ihm Sicherheit fur sein Vermogen hatte garantieren
konnen. Er ist Roosevelt dankbar, dass er ihm seinen Reichtum gerettet
hat, und versucht nachzuweisen, warum gerade „big business" alle Ursache
hatte, die New Deal-Politik zu unterstiitzen. Er hat eingesehen, dass mit
dem Dahinschwinden der „unbegrenzten Moglichkeiten" fiir den Aufstieg
des Einzelnen auch die Zeiten dahin sind, wo weder Regierung noch Privat-
wirtschaft sich urn „Sozialpolitik" zu kummern brauchten.

Neuere Literatur zum „New Deal" 409

Barry behandelt hauptsachlich die Landwirtschaft vor und unter dem
New Deal. Er behauptet, sehr zu Unrecht, dass die Bedeutung der Agri-
cultural Adjustment Administration (AAA) weniger in der Hilfeleistung
fiir die Farmer lag, als in ihrer Rolle als politische Maschine zur Sicherung
der Farmerstimmen. Auch die Massnahmen, die nach der Aufhebung
der AAA durch den Supreme Court vom Kongress beschlossen wurden
(angeblich zur Bekampfung der Bodenerosion, in Wirklichkeit aber zur
Fortfiihrung der Produktionskontrolle), verfolgen nach B. ebenfalls haupt-
sachlich politische Zwecke.

Diese Schrift ist wie die folgende charakteristisch fiir die Art, wie der
Kampf gegen die Rooseveltsche Wirtschaftspolitik gefiihrt wird. „Truth
about the New Deal" ist eine Zusammenstellung von Artikeln, die, alle
zu Zwecken der Prasidentschafts-Wahlkampagne geschrieben, die Tendenz
haben, den New Deal als sozialistisch Oder gar kommunistisch zu brand-
marken, seine Gefahren fiir die individuelle Freiheit aufzuzeigen und seine
vertrauens- und geschaftszerstorenden Wirkungen zu beklagen.

Die Tatsache, dass der U. S. Supreme Court die beiden Hauptstucke des
New Deal fiir verf assungswidrig erklart hat, stellte die Frage einer Anderung
der Verfassung zur Diskussion. Verfassungsanderungen sind in den Verei-
nigten Staaten sehr schwierig, da zu ihrem Inkrafttreten ausser dem Votum
des Kongresses auch die Zustimmung von 36 der 48 Staaten notwendig ist.
Zu einer Anderung der Mitgliederzahl des Supreme Court bedarf es aber
keiner Verfassungsanderung. Roosevelt hatte also die Moglichkeit gehabt,
durch eine Erhohung der Zahl der Richter von 9 auf 11 oder mehr und durch
die Ernennung von „liberalen" Jurist en die „liberale" Minoritat von 4 in
eine Majoritat von 6 oder mehr zu verwandeln. Aber aus demokratischen
Grundsatzen hat Roosevelt von dieser Moglichkeit keinen Gebrauch
gemacht, obwohl er wahrscheinlich im Anfang seiner Regierung der Zustim-
mung des Kongresses sicher gewesen ware.

Unter diesen Umstanden ist es verstandlich, dass die beiden wichtigsten
Biicher, die bisher zu diesem Thema erschienen sind, das von Wallace,
dem Staatssekretar fur Landwirtschaft im Roosevelt-Kabinett, und das
von Brant, den Weg der Verfassungsanderung nicht empfehlen. Beide
Biicher geben einen historischen Cberblick iiber die handwerklichen Ver-
haltnisse zur Zeit der „Founding Fathers", die 1787 die amerikanische
Verfassung beschlossen, und die Entwicklung, die seitdem, mit der Anderung
der Umwelt, der Supreme Court und die Verfassungsinterpretation genom-
men haben. Heute ist es allgemein fiihlbar geworden, dass fiir die hochin-
dustrielle Zeit die Verfassung von 1787 nicht mehr recht passt. Beide
Autoren beschaftigen sich insbesondere mit den Fragen der Kompetenz-
verteilung zwischen den einzelstaatlichen Legislaturen und dem Bundeskon-
gress bezw. dem Prasidenten, die ja in den Entscheidungen des Supreme
Court iiber die New Deal-Gesetze die wichtigste Rolle spielten. Sie
kommen zu dem Resultat, dass unter den heutigen Umstanden nichts
anderes zu tun sei, als auf die Einsicht der Richter zu hoffen und die frei
werdenden Richterstellen mit den richtigen Mannern zu besetzen. Brant
bemerkt, dass eine Verfassungsanderung solange ergebnislos sei, als das
System der Dreiteilung der Gewalten nicht geandert werde, in welchem der

410 Felix Weil

Supreme Court immer die Macht habe, Gesetze fur verfassungswidrig zu
erklaren.

Der erste grosse Abschnltt der interventionistischen Phase der nordame-
rikanischen Wirtschaftspolitik ist mit dera Ablauf der ersten Amtsperiode
Roosevelts abgeschlossen, Aber die Krafte, welche zu dem Zusammenbruch
der amerikanischen prosperity" gefuhrt hatten, sind keineswegs endgiiltig
uberwunden. Die Krise der amerikanischen Landwirtschaft dauert an,
und die Entwicklung des mechanischen Baumwollpfluckers fiigt zu den
schon bestehenden Problemen ein neues von unabsehbarem Ausmass hinzu.
Staatliche Regulierung der Produktion und grosse Zuschusse werden wei-
terhin notwendig sein, urn die landwirtschaftliche Bevolkerung vor neuen
Katastrophen zu bewahren. Die Arbeitslosigkeit nimmt trotz der Reco-
very" nur langsam ab. Auch nach vier Jahren Krisenbekampfung wird
die Zahl der Arbeitslosen noch auf 8-10 Millionen geschatzt. Der indu-
strielle Produktionsapparat hat wahrend und nach der Depression eine
weitgehende Erneuerung und „Rationalisierung'* erfahren. Es lasst sich
heute schon rein empirisch voraussagen, dass in naher Zukunft die Zeit
kommen muss, wo die zahlungsf ahige Nachfrage weit hinter der Produktion
zuruckbleibt, sofern nicht entscheidende Veranderungen ausserhalb Ame-
rikas neue Markte fur die amerikanischen Produkte eroffnen.

Urn einen neuen schweren Zusammenbruch zu verhiiten, wird die
amerikanische Wirtschaftspolitik sich wohl auf noch starkere Eingriffe
einzurichten haben, als sie in den Jahren 1932-1936 erfolgt sind. Die
Zeiten des laissez-faire sind voriiber.

Besprechungen.

Philosophic.

Sternberg, Kurt, Das Problem des Ursprungs in der Philosophic des

Altertums. M. u. H. Marcus. Breslau 1935. (XIII u. 481 S. ;

RM. 28.—;
Wundt, Max, Platons Parmenides. W. Kohlhammer. Stuttgart 1935.

(81 S. ; RM. 4.50;
Brocker, Walter, Aristoteles. Vittorio Klostermann. Frankfurt a. M.

1935. ^231 S. ; RM. 8.—, geb. RM. 10.—;
Antweiler, Anton, Der Begriff der Wissenschaft bei Aristoteles.

Peter Hanstein Verlag. Bonn 1936. (120 S. ; RM. 3.80;
Gohlke, Paul, Die Entstehung der Aristotelischen Logik. Jun-
ker & Dunnhaupt. Berlin 1936. (128 5.; RM. 3.20;
Oltmanns, Kate, Meister Eckhart. Vittorio Klostermann. Frankfurt

a. M. 1935. (213 S. ; RM. 6.50, geb. RM. 8.50;
Zlppel, Willy, Die Mystiker und die deutsche Gesellschaft des 13. und

14. Jahrhunderts. Leipziger Dissertation. Risse- Verlag. Dresden 1934.

(62. S.; RM. 3.—)
Stomps, M. A. H., Die Anthropologic Martin Luther s. Vittorio

Klostermann. Frankfurt a. M. 1935. (153 S. ; RM. 6. — , geb. RM.

8.-;

Lammers, Helnrich, Luthers Anschauung vom Witlen. Ein Beitrag

zu seiner Anthropologic. Junker & Dunnhaupt. Berlin 1935. (84 S. ;

RM. 3.80;
Ropohl, Helnrich, Das Eine und die Welt Versuch zur Interpretation

der Leibnizschen Metaphysik. S. Hirzel. Leipzig 1936. (109 S. ;

RM. 4.—;
Bollnow, Otto Fr., Dilthey. Eine Einfuhrung in seine Philosophic

B. G. Teubner. Berlin u. Leipzig 1936. (IX u. 199 S. ; RM. 9.60,

geb. RM. 11.60;

Im folgenden werden kurz einige Schriften zur Geschichte der Philoso-
phic angezeigt, die durch die Art der Problembehandlung nicht in den
Aufgabenkreis der Zeitschrift fiir Sozialforschung gehoren. Aber vielleicht
rechtfertigt heute schon die Tatsache, dass in diesen Arbeiten die Inter-
pretation nicht durch die Anpassung an die Ideologic des autoritaren
Staates bestimmt ist, sondern sich um eine sachliche Behandlung ihres
Gegenstandes bemuht, einen Hinweis an dieser Stelle;

Sternberg will den Ursprungsgedanken in seinen verschiedensten

412 Besprechungen

Abwandlungen in der antiken Philosophie verfolgen. Da aber der Ursprung
nur klar werden kann durch die „Wurdigung des ihm Entsprungenen" ,
so wird aus dem Buch eine ganze Geschichte der griechischen und ro'mi-
schen Philosophie von den Vorsokratikern bis zum Neuplatonismus.
St. verspricht zwar einen fundamentalen Unterschied seiner Geschichts-
schreibung von alien anderen, aber wir konnten als solchen Unterschied
nur eine ungewohnliche Oberflachlichkeit und Unvertrautheit mit dem
Stoffe feststellen. Die Darstellung orientiert sich durchweg an der Lite-
ratur uber die Philosophie, an den allbekannten Lehrbuchern und Mono-
graphien und ist voll von falschen und schiefen Thesen.

MaxWundt geht in seiner Deutung des platonischen Parmenides von
der Hypothese aus, dass der erste Teil des Dialogs erst spater dem zweiten
von Plat on vorangestellt worden sei ; der zweite sei eine selbstandige
Schrift, welche die spate, „dynamische" Gestalt der Ideenlehre enthalte.
In der Interpretation dieses Teiles rlickt W. Plato sehr in die Nahe des
Neuplatonismus, in dem er eine Fortfuhrung und tiefere Begriindung der
platonischen Metaphysik sieht. Der Zusammenhang der beiden Teile soil
darin bestehen, dass im erst en Teil die Dialektik noch nicht richtig gehand-
habt wurde, noch stark unter der Herrschaft des „trennenden Verstandes-
denkens" stand, wahrend sie sich im zweiten Teil „v6Ilig auf der Hohe
des verkniipfenden Vernunftdenkens bewegt."

Der Titel des Buches von Brock er ist irrefiihrend. Es handelt sich
nicht um eine Gesamtdarstellung der aristotelischen Philosophie, sondern
um eine geschlossene Interpretation der aristotelischen Ontologie. Die
Politik und ein grosser Teil der Ethik bleiben unberucksichtigt. B. inter-
pretiert die aristotelische Frage nach dem Sein als „Frage nach der Bewe-
gung" (die er fur die Grundfrage der Philosophie halt) : die Weisen und
Formen des Seins werden als Weisen und Formen der Bewegung entfaltet.
Diese „dynamische" Interpretation, die sich durchgangig an die Forschnn-
gen Heideggers anschliesst, gibt in vielen Durchblicken ein neues, von
den traditionellen Verdeckungen und Missdeutungen befreites Bild der
Metaphysik des Aristoteles.

Antweiler legt eine griindliche, nach den mannigfachen Verzwei-
gungen des Problems gegliederte Zusammenstellung der Ausserungen des
Aristoteles uber Wesen, Gegenstand und Methode der begrifflichen Erkennt-
nis, der „Wissenschaft <l vor. Die kleine Schrift gibt reichliche Textbelege
und ist sorgfaltig gearbeitet.

Mit einer Sicherheit, zu der das uberlieferte Material kaum einen Anlass
bietet, gibt P. Gohlke eine Entwicklungsgeschichte der aristotelischen
Lo'gik. Die Grundtendenz der Entwicklung glaubt er in der fortschreiten-
den Emanzipation der Logik von der Metaphysik zu erkennen. Sie findet
ihren charakteristischen Ausdruck in der Loslosung der Apodeiktik von der
Dialektik im platonischen Sinne, in der Einfuhrung der partikularen Urteilc
(welche nach G. urspriinglich nicht als wissenschaftlich anerkannt waren,
weil sie Gegenstande der verganglichen Welt betreffen) und in der Lehre
von der Modalitat.

Oltmanns* Untersuchung ist — wie diejenige Brockers — durch Hei-
degger angeregt und von seiner Philosophie beeinflusst. Nach einer

Philosophic 413

historisch-kritischen Einleitung, in der besonders Eckharts Verhaltnis
zur Scholastik behandelt wird, werden die Grundbegriffe der eckhartschen
Philosophie in ihrem inneren Zusammenhang interpretiert. Die Dar-
stellung zentriert um den Begriff der menschlichen Freiheit, seine Beziehung
zum Gottesbegriff und die aus ihm resultierende Idee der Wirkliclikeit.
Auch hier ist der Versuch einer „dynamischen" Interpretation gemacht :
die Lehre Eckharts soil als eine „dialektische" Philosophie deutlich werden.

Wahrend in den bisher angezeigten Schriften der sozialhistorische
Boden der behandelten Lehren vollig unberucksichtigt bleibt, gibt Zip pel
in seiner Arbeit iiber die deutschen Mystiker wenigstens einige Andeutungen :
er versucht die soziale Zugehorigkeit der Mystiker sowie ihre Haltung zu
Kirche und Papsttum, Rittertum und Minne, Besitz und Recht, Arbeit
und Beruf usw. festzustellen. Der Rahmen einer Dissertation ist fur ein
solches Thema zu eng ; Z. bringt im wesentlichen nur eine geordnete
Zusammenreihung von Zitaten und ein reichlich abstraktes „Ergebnis" :
„Die Mystik hat... nicht mitgebaut an einer ausseren Wandlung der Gesell-
schaft in dem grossen Umschichtungsprozess der Folgezeit, wohl aber
konnte sie innerlich bereitmachen fiir den Kampf, der beginnen musste
nach Auflosung der mittelalterlichen Ordo, in dem der Mensch mit all
seinen Lebensbelangen bisher geborgen war."

Das Buch von Stomps ist ein Schulbeispiel, wie eine an der heidegger-
schen Hermeneutik orientierte Interpretation ihren Gegenstand seiner
ganzen geschichtlichen Bedeutung und Konkretion entleeren und auf ein
paar abstrakt-allgemeine „reinphilosophische" Thesen abziehen kann.
Die „Gerechtigkeit" wird als Grundbegriff der lutherschen Lehre vom
Menschen angesetzt und in ihren drei Dimensionen als „ursprungliche
Gerechtigkeit" (des Menschen vor dem Sundenfall), als „Ungerechtigkeit"
(das uneigentliche Sein des Menschen in der Konkupiszenz) und als die
„Gerechtigkeit des Sunders" (das eigentliche Sein des Menschen) abgehan-
delt. Es wird grosser Wert darauf gelegt, dass es sich bei der Gerechtigkeit
Luthers nicht etwa um einen Zustand oder um Eigenschaften des Menschen,
sondern um eine „Weise des Seins" handelt ; aber durch eine solche Deutung
wird hier nur erreicht, dass sich die konkreten Begriffe der lutherschen
Theologie zu formalen ontologischen Beschreibungen verfluchtigen. So
enthullt sich schliesslich das „Immer-weiter-gehen" als „die innere Struktur
der Gerechtigkeit" ; „der Gerechte, der ,christliche Mensch' fangt immer
wieder an zu gehen" , und zusammenfassend wird die Gerechtigkeit begriff en
als „die Bereitschaft zum Geschehenlassen der eigenen Moglichkeiten, die
Bereitschaft zum Werden dessen, was der Mensch der Moglichkeit nach
schon ist, namlich das Wahlen derjenigen Moglichkeiten, die fiir ihn
,bestimmt* sind, die sein ,Geschick« ausmachen." Was das noch mit
Gerechtigkeit zu tun hat, wird verstandlich, wenn man — wie S. es tut — die
bloss etymologische Interpretation des Wortes anstelle der sachlichen Inter-
pretation seines Inhalts treten lasst : Gerechtigkeit stammt von rectitudo,
regere, „sich wohin erstreclien, hin sein auf etwas, ist : recht auf etwas zu
sein, zu-gehen, sei es mit dem Korper : sich strecken, recken, reichen ; sei
es mit den Augen : im Blick haben, oder mit dem ,Herzen* : verstehen,
wollen. Wenn die Behauptung richtig ist, dass in den Worten ,gerecht*

414 Besprechungen

und ,regere-rectitudo* das enthalten ist, was die Grundstruktur des Menschen
ausmacht, namlich das Sich-irgendwohin-erstrecken, dann lassen sich auch
die ubrigen Bedeutungen ohne weiteres entwickeln : der Mensch, der sich
erstreckt, ist so, wie er sein muss, sich selbst treu, wahr, ,gerecht*. Der
(recht) gerichtete Mensch ist derjenige, der da ist, bereit, zur Hand, gegen-
wartig." Es wird deutlich, dass hier das, wozu der Mensch da ist, wof iir
er bereit und zur Hand ist, keine Rolle mehr spielt. Auf die Bewegung
kommt es an. — Man konnte uber solche Verirrungen zur Tagesordnung
ubergehen, wenn nicht diese Art philosophischer Anthropologic im ideolo-
gischen Haushalt der gegenwartigen Periode eine so wichtige Rolle spielte.
Gegeniiber der politischen Anthropologic (wie sie etwa A. Baumler vertritt)
ist auf ihrer Seite durchaus nicht die hohere Wahrheit und Wissenschaftlich-
keit. Die ontologische Interpretation negiert die geschichtlichen Zielset-
zungen und Interessen, mit denen die anthropologischen Grundbegriffe
jeweils verbunden waren und die in ihren Inhalt selbst eingingen. Je
„philosophischer" die Deutung wird, umso unwahrer wird sie. Indem die
wirklichen Zustande und Eigenschaften der Menschen zu gleichsam ewigen
„Weisen des Seins" werden, verschwindet die wirkliche Geschichte in der
„Geschichtlichkeit" , die nur noch eine Art von Bewegtheit ist. Jede
faktische geschichtliche Situation kann in ihr „aufgehoben" und gerechtfer-
tigt werden. Und nur noch nebenbei melden sich manchmal die wirklichen
Inhalte der behandelten Anthropologien, so wenn S. von der Gerechtigkeit
bei Luther sagt : sie ist „eine Moglichkeit des Sunders als solchen, sie ist
nur von der Sunde aus und in der Sunde. Demgemass zeigt sich die
Seligkeit nicht als Verwirklichung einer moglichen, urspriinglichen Gerech-
tigkeit, die nichts mit der Sunde zu tun hat, sondern als Verwirklichung der
eigentlichen Moglichkeit des Sunders selbst."

Indem das Buch von Lammers auf ontologisch-hermeneutische Aspira-
tionen verzichtet und eine entscheidende Kategorie, den Willensbegriff,
in ihrer Verbindung mit den anderen Kategorien der lutherschen Anthropo-
logic umschreibt, gelingt es ihm, Luthers Bild des Menschen gut sichtbar
zu machen. Besonders klar ist das Verhaltnis von Willen und Vernunft,
die Fundierung der Ethik in der Unfreiheit des Willens, die metaphysische
Verankerung der Sunde und des Bosen herausgearbeitet. Als das Neue
der Lutherschen Lehre vom Menschen erscheint die zentrale Stellung
der „Person", die „VerinnerIichung' t der Ethik und die Verfestigung
des Willensbegriffs zur „Substanzkategorie" . „Vor allem in Abwehr der
aristotelischen, von den Scholastikern adoptierten Theorie von der $fa
oder vom Habitus, der zufolge der Mensch seinen Charakter und seine
Tugenden als Niederschlag seiner Handlungen und Erf ahrungen erwurbe,
kampft Luther dafur, dass das Handeln des Menschen vielmehr eine sub-
stantia und virtus' voraussetzt, dass sich in den einzelnen Handlungen nur
immer wieder die beharrende Tendenz des Willens durchsetzt..." Bei
Luther wird zum erstenmal der verdinglichte Begriff des Charakters als des
metaphysischen Apriori der individuellen Praxis erarbeitet ; L. selbst weist
darauf hin, wie von hier aus dann die Person nicht mehr primar durch die
erkennende Vernunft, sondern durch den an sich unfreien Willen bestimmt
wird und wie Luther „das Tun und das Lassen des Menschen" nicht mehr

Philosophic 415

„unter der Zweckkategorie" begreifen kann. Aber all diese Zusammen-
hange werden nur als die theologisch-philosophische Auseinandersetzung
Luthers mit der Scholastik dargestellt : ihre Verbindung mit der sich
entwickelnden burgerlichen Gesellschaft wird nicht gesehen.

Ropohl entwickelt die Grundzuge der leibnizschen Metaphysik vom
Begriff der Monade als dem neu gewonnenen Begriff der „endlichen Sub-
stanz" aus ; er interpretiert, nicht ohne Spriinge und Gewaltsamkeiten,
Heideggers Ontologie der Endlichkeit und Zeitlichkeit in Leibniz hinein.
Die schwer ertragliche Sprache, die Heideggers Terminologie ohne sachlichen
Grund anwendet und uberbietet, verdunkelt nur die oft gut en Durchblicke
des Buches.

Bollnow unternimmt es, Diltheys Gesamtwerk als Philosophie des
Lebens darzustellen. Vom Lebensbegriff her werden die mannigfachen
Kategorien Diltheys entfaltet und geordnet, wobei B. sich bemuht, eine
unberechtigte Systematisierung der differenten Ansatze und Richtungen
Diltheyschen Forschens zu vermeiden. Gegermber den tiefgehenden
Dilthey-Arbeiten Georg Mischs bringt B.s Buch kaum etwas Neues.

Herbert Marcuse (New York).

Guerin, Pierre, Vidie de Justice dans la conception de Vunivers chez

les premiers philosophes grecs. De Thalis aHiracliie. Librai-

rie Filix Alcan. Paris 1934. (115 p. ; fr. fr. 10.— )
Schuhl, Pierre-Maxime, Essai sur la formation de la penste grecque.

Librairie Fttix Alcan, Paris 1934. (VIII et 466 p.; fr. fr. 50.— )
Schuhl, Pierre-Maxime, Plato n et Vari de son temps (arts plastiques).

Librairie Filix Alcan. Paris 1933. (123 p. ; fr. fr. 20.— )
Robin, Leon, Platon. Librairie Filix Alcan. Paris 1935. (364 p.;

fr.fr. 35.— )
Laberthonnlere, L., Etudes sur Descartes. Librairie philosophique

J. Vrin. Paris 1935. (VIII et 467 p., 379 p.; fr. fr. 70.— J
Mesnard, Pierre, Essai sur la Morale de Descartes. Boivin & Cie,

gdifeurs. Paris 1936. (234 p. ; fr. fr. 25.— )
Busson, Henri, La pensie religieuse francaise de Charron a Pascal.

Librairie philosophique J. Vrin. Paris 1933. (664 p. ; fr. fr. 60. — )

A la recherche de la signification de I'idee.de justice chez les philo-
sophes pr^socratiques, M. Guerin donne d'abord un bref apercu de l'his-
toire des notions religieuses de the'mis et dike. H expose en suite le rdle
de ce concept chez Anaximandre, les Pythagoriciens, Parmenide et Hera-
clite. Chez le premier, la justice est une loi relative a la forme des choses,
dans l'ecole de Pythagore ce n'est plus un moyen de comprendre le monde,
c'est elle-meme qu'il faut comprendre ; chez Parmenide, c'est la loi de la
pens£e ; chez Heraclite enfin, la justice est une formule de changement,
elle n'est plus a l'interieur de la pensee, elle est une loi naturelle. On a
Timpression que M. G. a mal choisi son sujet : l'id6e de justice n'est nulle-
ment constitutive pour cette epoque de la pensie grecque. En la prenant
comme centre, on brouille plutdt les choses qu'on ne les 6claircit.

416 Besprechungen

Le livre de M. Schuhl sur la formation de la pense*e grecque donne au
lecteur une vue d'ensemble de tout ce qu'on sait aujourd'hui sur les debuts
de Tesprit occidental. L'auteur commence par un tableau des survivances
magiques dans les usages de l^poque qui nous est directement accessible.
II retrace ensuite Involution religieuse depuis l'age pr6hel!6nique jusqu'a
la th^ologied'Homere, pour passer au d£veloppement de ce que nousappe-
lons la pense"e positive : c'est la preparation de la pens£e presocratique dans
la societe" „m£di6vale" des epes, la disparition de la magie des demons qui
cede la place au destin impersonnel apres la separation des colonisateurs
ioniens des tombeaux des ancetres, c'est le rationalisme des Mil^siens,
forme* a une 6poque de trafic international, d 'importation de techniques,
d'idees, de sciences, epoque qui vit apparaitre la monnaie et T Venture.
Puis in en vient a la reaction mystique qui se r^pand en Grece avec les
mysteres de D6m6ter, avec les cultes de Dionysos, avec l'orphisme et le
pythagorisme; Ce dernier prepare, dans une certaine mesure, I'equilibre
des tendances mystiques et rationnelles ; mais l'interet qu'il prend a la
nature est subordonne* a la recherche du salut des ames. Ce n'est qu'en
X&iophane, H^raclite et Parm^nide qu'est d£pass£e Topposition de la
physique et de la mystique par T6closion de l'ontologie. La science posi-
tive se d6veloppe, la sophistique d'Anaxagore cherche une solution positive
au probleme 616atique, celle de Protagore et de Gorgias aboutit au rela-
tivisme ou au nihilisme et ouvre l'ere des discussions sur la valeur de la
loi humaine ; aux id£es pessimistes d'H^siode, la sophistique oppose l'idee
du progres, une philosophie des lumieres s'attaque a la religion. Le mou-
vement semblait sombrer dans la reaction politique et mystique qui suit
la mort de Pericles. Mais la philosophie de Platon r6ussit „a unir profondS-
ment la pens^e rationnelle a la pens6e mystique", au prix, il est vrai, du
sacrifice du sensible.

Le livre de M. Schuhl est le fruit de tout le travail de la philologie clas-
sique. Travail d'humaniste, travail d'e*rudit, ou la personnalite* de l'auteur
s'efface devant les problemes et le materiel, Touvrage est certainement la
meilleure vue d'ensemble qui existe a present.

On retrouve les memes quality dans le petit volume de M. Sch. sur
„Platon et Tart de son temps". Bati sur une documentation aussi solide
que celle du grand essai, le livre montre le conservatisme esth^tique du
moraliste Platon, son aversion contre le sensible, son culte de la beaute\

Le Platon de M. Robin se place dans la Hgne des ouvrages *„classiques"
sur la philosophie grecque. La biographie est suivie d'un chapitre sur la
notion du savoir ; celui-ci se fonde sur TStre. La m^thode du savoir est
trait^e en second lieu : Platort debute par les doctrines mystiques et purifi-
catives de la reminiscence et de r amour pour les preciser par la theorie de la
division, methode de synthase ontologique qui retrace les relations consti-
tuantes du monde. Le chapitre „Phenomenes et Gnoses" expose une
Evolution analogue des Idees qui finissent par 6tre des composes ideaux,
absolument independants, sauf par rapport au Bien, et qui font partie de la
realite une qui comprend, a des degres divers de clarte\ le sensible, la mesure
mathematique et l'idee. L'ame, le monde et le Dieu de Platon sont trait^s
dans un chapitre particulierement riche. Le dernier chapitre, sur la conduite

Philosophic 417

de Thomme, souligne avec force le caractere invariable de la conception
ethique fondamentale. Une' breve conclusion parle du rdle du Platonisme
et de Thistoire de Tinterpr6tation de Platon.

La tres grande valeur de ce livre de maitre ne peut ressortir de ces
quelques lignes. Les qualites se trouvent surtout dans la discussion des
questions particulieres : T utilisation du Timee, par exemple, qui cesse de
n'etre qu'une cosmologie, les recherches sur Involution de la pensee plato-
nicienne, la signification des nombres, bien entendu, etc. — Faute de notes,
il est quelquefois difficile de se rendre compte de Tetat exact des problemes.
II est plus regrettable encore que, pour la meme raison, de grandes questions
restent en suspens, par exemple, T architecture des dialogues, le sens de cette
technique litteraire, la relation entre le mouvement et les theses de chaque
dialogue, etc. Peut-etre faut-il aussi critiquer la distribution du materiel
dans des categories modernes, qui, probablement inevitable dans le cadre
present, ne nous parait pas favorable en elle-meme. Mais ces remarques sont
negligeables a c6te de la richesse de ce travail concret, dont les resultats
nourriront la discussion et enrichiront la science des platonisants.

Laberthonniere juge Descartes. II Ta cite" devant le tribunal de son
christianisme, christianisme augustinien de tendance mystique qui voit en
Dieu la bonte infinie, la Vie supreme de Thomme, la realisation de Tetre
humain par la participation active a Tinfini. Descartes devant ce juge, a 6te
condamne* (et avec lui tout ce que Ton peut appeler la scolastique classique).

Descartes n'a pas cre6 de vraie m6taphysique. Pourquoi ? Parce que la
destinee supreme de Thomme n'entre pas dans sa philosophic La methode
cart^sienne, en eliminant les essences de TlScole et en les remplacant par les
rd£es claires et distinctes, aboutit a la connaissance veritable des substances,
e'est-a-dire a une perfection de nature de Thomme a atteindre dans ce
monde. Le monde, absolument distinct de Dieu, devient pure chose, mania-
ble, transformable, soumis a Thomme. II n'y a plus de cosmos divin que
Thomme admire sans y toucher : la question de Tutile et du nuisible est la
premiere. Descartes ne cherche pas la verite" pour elle-meme, quoiqu'il
s' enchant e de connaitre. II veut des connaissances utilisables, sa metaphy-
sique n'est que le fondement de sa physique, physique destinee a la pratique
de Thomme ici-bas. C'est Tid6al de vie de Descartes qui determine sa
philosophic Et cet ideal n J est plus transcendant, Dieu n'exige plus que
Thomme se tourne tout entier vers lui, la fin de Thomme n*est plus celle
de Tame immortelle. L'entendement de Thomme se suffit a lui-meme.
C'est pourquoi il ne connait pas de psychologie au sens propre. II ne s'agit
que d'acque>ir des idees claires et distinctes, la liberte n'est que la faculte
d'attendre et de retenir Tacquiescement. Car Thomme est fini, la verite ne
lui est pas pr£sente comme elle Test a Dieu. C'est de cette finitude de
Thomme que decoule la morale : il y a trop de choses incertaines pour que
Thomme puisse oser attaquer Tordre 6tabli. Ainsi, Thomme d'un c6te devant
Tinfini de Dieu et Tindefini du monde, n'a qu'a subir la realite, de Tautre
c6te\ 6tant raison, c'est lui qui assujettit les choses — morale melange* e de
stolcisme et d'§picur£isme. Aucune transcendance ne permet de depasser
le problem e du mal ; elle n'arr&era non plus ni ne d£pr£ciera Tactivit^
humaine. Avec cela, Descartes, pour sa personne, n'a et6 rien moins qu'un

418 Besprechungen

esprit fort. La raison n'a pas de prise sur la religion : on ne peut savoir,
on n'a qu'a croire et a se soumettre. Malgre la critique d'une th^ologie qui
veut decider meme les questions de physique, la foi de Descartes, foi de bon
sujet, est £vidente : Dieu est en dehors de la vie, il n'y a que l'eglise al'exte-
rieur, qu'une esperance depassant toute raison a l'interieur. Descartes a 6te"
Chretien, mais il l'a €t€ sans chaleur. Seule la perfection de nature l'int^resse.

L. est severe, mais il est bon juge. Pas de meilleure preuve pour cela que le
fait qu'a force de penetration, L. se trouve en accord avec des opinions qui
sont absolument contraires a la sienne. II d£sapprouve en Descartes le
philosophe d'une nouvelle 6poque. Mais en fondant son jugement, il l'a
tnieux vu, mieux compris que beaucoup de ceux qui, pour la meme raison,
le v£nerent.

Pour le livre de M. Mesnard, nous pouvons etre plus bref : la morale
de Descartes serait centred autour de la notion de Sagesse. L'evolution du
philosophe est continue. La morale definitive telle qu'elle s'esquisse dans les
lettres a la reine Christine et a la princesse Elisabeth, n'est que l'explication
de la morale provisoire. — L'analyse du rapport du Traite des passions
avec la morale est int^ressante. A part cela, le livre, trop long pour ce qu'il
contient, n'apporte guere de neuf.

La pense"e religieuse de la premiere moitie du. xvn e siecle est d'une
faiblesse etonnante. C'est la le r^sultat le plus clair, non pas le plus int£-
ressant, du second volume de l'histoire du rationalisme moderne de M. Bus-
son. A Port-Royal, le fid&sme qui £vite la discussion, chez les JSsuites,
le dlsir d'adapter Vhumanisme aux besoins de Tapolog^tique, la religion
aux sentiments du beau monde, meme au prix de la purete* de la dogma-
tique, mfcme au risque de rendre suspecte, voire ridicule la defense du christia-
nisme. D'une Erudition tout a fait remarquable, le livre de M. B. est un
des plus utiles pour l'histoire de Tesprit francais. M. B. traite des ath£es,
des delstes, des theses sur Tame et sur Dieu, du scepticisme religieux et
antireligieux, du rdle de la science, de Timportance de la magie, des stoi'ciens
et des ^picuriens, des libertins et des apologistes. Travail si riche qu'il
nous est impossible ici d'en donner ne fut-ce qu'une id£e. C'est un materiel
immense que M. B. a rendu accessible. On souhaiterait connaitre les condi-
tions politiques et sociales de cette histoire. Ce sont la des exigences que
M. B. repousse des la preface en assignant a son livre un but purement
littendre. E. Weil (Paris).

Mead, George H. f Movements of Thought in the Nineteenth Century,
edited by Merritt H. Moore. The University oj Chicago Press. Chicago*
Cambridge University Press. London 1936. (XXXIX and 519 pp. ;
$ 5.—, 22 s. 6 d.)

Philosophical Essays for Alfred North Whitehead. Longmans,
Green & Co. New York and London 1936. (VII and 248 pp. ; $ 3.—,
12 s. 6 d.)

The common context of nature of which man is a part, reveals a bewilder-
ing variety of occurrences which bear the imprint of novelty and diversified
activities which interfuse ; but it testifies at the same time to uniformities

Philosophic 419

in events, to regularities in behaviour-patterns and specifiable drives in the
employment of energies, which are the source of the intelligibility that man
finds. This is the implicit postulate, it seems, in terms of which the late
Professor Mead proceeded to organize the historical materials at his
disposal, and by means of which he appraised the major viewpoints that
emerged during the nineteenth century. As M. emphasizes in this, the
third of a series of four volumes being published posthumously, the past,
in line with the method of research science, must be viewed from some
hypothetical vantage-point of the present — the pragmatic value of such a
preconception deriving from the greater awareness it gives us of the conti-
nuity and molding influences in our intellectual heritage and from the more
significant control of our own lives which it furthers. The results of M/s
analysis, based on his recognition of the interplay of permanence and change,
contingency and necessity in nature, are none too impressive, however.
They do not illumine the past because in the main they over-simplify
(e. g., according to M., scientific method involves primarily the confronta-
tion of universals and exceptional instances and leads to progress when the
new theory explains more and more exceptions ; this neglects the important
step achieved when several ^localized" theories are unified into one compre-
hensive whole, thus providing a „natural" status to its components without
accounting for any new facts.), or distort. For example in his chapter
on „Realism and Pragmatism" M. says that Santayana (and the other
realists) had „the same confidence in the mathematical technique that Kant
had in the achievements of Newton", also implying that Santayana's
essences play the role of relata between objects that are out there, thereby
missing the whole Lockian orientation of the „later" Santayana. It is
probably true that the chapters on the German Romantic philosophers^
and Bergson are among the best in the book and throw much light on the
origins and nature of the concept of evolution, the impetus given to it by
Darwin, and its culmination in Bergson despite their reiteration of a few
central ideas and frequent sketchiness. This cannot be said of M.'s attempt*
to trace out the impact of economic and social conditions on the transforma-
tion of hypotheses in the physical sciences ; while some analogies drawn
are plausible, others spell their own doom because physical concepts are
radically changed whereas the economic base may alter only slightly.
But what seems to be the book's principle failing, and this becomes all the
more glaring because of the guidance we need in passing through a difficult
period of social revolution, is its woefully inadequate treatment of Marxist
doctrine and its lack of realism in, the presentation of liberalism in its
different forms.

The collection of essays for Whitehead, nine in all, contains three
historical essays by F. S. C. Northrop on „The Mathematical Background
and Content of Greek Philosophy", by R. Demos on „The One and the
Many in Plato", and by Scott Buchanan on „An Introduction to the De
Modis Significandi of Thomas of Erfurt". Of these the first struck us as
being most valuable, the other two following devious paths with apparently
no recognizable destination in view. The most interesting and original
of the entire group was Quine's essay on „Truth and Convention" in

420 Besprechungen

which is discussed the sense of the theses that mathematics and logic are
wholly analytic and that mathematics is a conventional transcription of
logic. The burden of Leonard's article on „Logical Positivism and
Speculative Philosophy" is that the pure (including metaphysics) and applied
sciences both employ scientific methods in the same sense. P. Weiss,
S. Kerby-Miller, C. Hartshorne, and 0. H. Lee contribute essays
on „Time", „CausaUty" , „The Compound Individual", and „The Good"
respectively, R. Marshak (New York).

Castellano, Giovanni, Benedetto Croce. Laterza & Figli. Bari 1936.

(208 S.; L. 12.—^
Finetti, G. F,, Di fesa delV autorita delta sacra scrittura contro

Giambattista Vico, a cwa di B. Croce. Laterza & FiglL Bari

1936. (120 5. ; L. %.—)
Clone, Edmondo, La concezione filosofica del Croce e ismoi „Ultimi

saggi". Casa editrice Sabina. Napoli 1935. (14 S. ; L. 20. — )

Castellano hat die vielseitige Personlichkeit Croces mit wenigen
Strichen trefflich skizziert und auf die Verdienste hingewiesen, die er sich
fiir die Philosophic, die Geschichtsschreibung, die Literaturgeschichte usw.
durch seine unermiidliche Tatigkeit erworben hat ; dem zweiten Teil des
Buches ist eine vollstandige, von Croce selbst revidierte Bibliographie
beigefugt.

Ihr kann man entnehmen, in welchem Masse Croce zu der Vicoforschung
beigetragen hat. Hier handelt es sich wirklich urn eine Erneuerung :
nebst einer Reihe von kleineren Abhandlungen ist die schon 1911 erschienene
Monographic iiber Vico zu nennen. Zur Verteidigung seiner dort dargeleg-
ten Auffassung hat C. soeben eine mit kritisch-polemischen Anmerkungen
und einem bibliographischen Anhang versehene Neuausgabe einer von einem
katholischen Priester Finetti um die Mitte des 18. Jahrhunderts verfassten
Schrift gegen Vico erscheinen lassen, um damit gegen den Widerspruch der
katholischen Erklarer zu zeigen, dass Vico schon in seinem Zeitalter als
ein heterodoxer ketzerischer Denker angesehen wurde.

Als auf einen nutzlichen Beitrag zum Verstandnis Croces sei an letzter
Stelle auf Ciones hubsche Studie hingewiesen.

Piero Treves (Mailand).

Landsberg, P. L., Essai sur Vexpirience de la mort Dtsclie de
Brouwer 6c Cie t Paris 1936. (103 p. ; Jr. /r. &.—) 1 )

Ce livre m£rite d'etre lu comme il a 6t6 £crit : avec s6rieux et sincerity
Aussi 61oigne de la declamation que du tragique a la mode, Landsberg nous
livre sa meditation qui appelle la ndtre. L'experience fondamentale de la
mort n'est pas celle du vieillissement, mais celle de la mort d'autrui, expe-
rience d'une „absence pr£sente", d'une „infidelite tragique", experience

1 ) Zu dieser und der folgenden Besprechung vgl. den Artikel uber Th. Haeckers
Buch : Der Christ und die Geschichte, in diesera Heft, S. 372 ff.

Philosophic 421

qui a pour condition l'existence prealable d'une communion spirituelle
entre l'autre et moi, c*est-a-dire a la fois la personnalite* qui rend chacun
unique et Famour qui me rend telle personne irremplacable. Mais si cette
experience marque la vie de Thomme, elle ne la d£finit pas, la vie est
affirmation de soi, espe>ance, esp^rance d'accomplissement ; elle n'est pas
„vie vers la mort", comme dans la doctrine de Heidegger que Landsberg
qualif ie de „nihilisme" . Pour depasser cette esp^rance, il f aut acc6der a la vie
chretienne et singulierement mystique vers laquelle et par laquelle Tesp6-
rance est confirmee, la vie sauv^e, parce que, en mourant a ce monde, on
nait a la vie Gternelle.

II est a craindre — et la serait philosophiquement le d£faut du Iivre
— que la foi chr^tienne impregne deja la description anteneure de
Fexpe>ience de la mort. L'exigence d'immortalite* n'existe que pour le
Chretien, et, sans glisser dans le nihilisme, Thomme seul donne a la mort,
certaine et inconnue, une autre signification, puisque chacun s'affirme a
lui-meme sa volonte a l'^preuve du risque supreme.

R. Aron (Paris).

Marl tain » Jacques, Humanisme Integral. ProbUmes temporels et spi-
riluels d'une nouvelle Chre'tientd. Editions Montaigne. Paris 1936.
(334 S.;fr. fr. 20.— J

Der integrale Humanismus, auf dem M. die wahrhaft christliche Organi-
sation der Gesellschaft aufgebaut wissen will, meint eine solche Gestalt der
Lebensverhaltnisse, welche wirklich die allseitige Entfaltung der menschli-
chen Moglichkeiten garantiert und die allseitige Erfullung der menschlichen
Bedurfnisse zu ihrem Ziele hat. M.s Buch bezeichnet eine der am weitesten
uber die offizielle Lehre der Kirche hinaus vorgetriebenen Positionen des
Katholizismus. Er sieht in den ernst genommenen christlichen Forderun-
gen zeitlich-geschichthche Aufgaben : die „Grosse und Wurde" des Menschen
ist auf dieser Erde in der gemeinsamen Arbeit an der volligeri Veranderung
aller Daseinsformen zu verwirklichen. Die spirituelle Freiheit des Christen
fordert seine faktische Befreiung aus einem unmenschlichen gesellschaftli-
chen System ; die vollige Liquidation des Kapitalismus ist ihre Vorausset-
zung. Die zukunftige christliche „cit6 temporelle" — in der auf Grundlage
einer vergemeinschafteten industriellen Produktion das Privateigentum
zwar nicht aufgehoben, aber doch in einer (von M. etwas vage angedeuteten)
Art „verallgemeinert" ist — wird endgiiltig das schlechte burgerliche Axiom
beseitigen, nach dem man „nichts fur umsonst" hat. „Bien au contraire,
la loi de l'usus communis porterait a poser que, du moins et d'abord pour
ce qui concerne les besoins premiers, matSriels et spirituels, de Tetre humain,
il convient qu'on ait pour rien le plus de choses possible..." Kommt so in
M.s integralem Humanismus eine Haltung zum Ausdruck, die ihn in man-
chem mit den fortschrittlichsten gesellschaftlichen Gruppen verbindet, so
bestatigt seine unklare Stellung zu den dringendsten geschichtlichen Fragen
der Gegenwart aufs neue, wie wenig solcher Humanismus durch seine Ver-
bindung mit dem Katholizismus wirklich gewinnt. M. wendet sich aus-
fiihrlich und gleichermassen gegen Faschismus und Kommunismus und

422 Besprechungen

will die Herbeifuhrung des neuen Reiches kleinen unabhangigen Gruppen
anvertrauen, deren politischer Kampf doch im wesentlichen ein geistiger
scl. Die Worte, mit denen er eine Konkretisierung ihrer politischen Aktion
ablehnt, sind wenig erhellend. Doch der iibrige Inhalt seines Buches scheint
uns zu beweisen, dass solche Abstraktheit nicht einer Uberheblichkeit
gegeniiber dem heute sich entscheidenden Schicksal der Menschheit ent-
springt — urn das M.s Denken vielmehr ernsthaft und fortwahrend bekiim-
mert ist — , sondern einer ehrlichen Hilflosigkeit.

Herbert Marcuse (New York).

Allgemeine Soziologie.

Weber, Alfred, Kultur geschichte als Kultursoziologie. A. W. Sijt-
hoff's Uitgeversmaatschappij. Leiden 1935. (423 5. ; Hfl. SJO)

Das Buch umfasst etwas mehr als vierhundert weitgedruckte Seiten.
Seine Absicht freilich ist ausserordentlich : zu dem Versuch, „Geschichte
und Gegenwart zu konfrontieren, urn aus der einen fur die andere ein klareres
Gesicht zu erhalten," wird eine Kultursoziologie unternommen, die mit der
Pr&historie einsetzt und bis zur Gegenwart reicht. Da nach W. ein einzelnes
Leben nicht zu einer „soziologischen Vollanalyse einzelner Kulturen"
Jangt, hat er sich mit einer „Deutung des zentralen Gehalts der Kulturen
durch ihre Einstellung in das universalhistorische Ganze" begniigt. In der
allgemeinen Einleitung macht es der Verf. dem Leser nicht schwer, sein
Buch an die Reihe der grossen abendlandischen Geschichtsphilosophien
von Augustin bis Hegel und Marx anzuschliessen. Von diesen beiden
unterscheidet ihn freilich eine merkwiirdige Besonderheit in der Stoffaus-
wahl : wenn sich W. mit sehr weit zuriickHegenden Epochen beschaftigt,
wird er trotz des geringen ihm zur Verfiigung stehenden Raums sehr genau
und hat — z. B. bei der Prahistorie — sogar Raum f ur einen Anmerkungsap-
parat, der ihm sonst entbehrlich erscheint ; je mehr er sich der Gegenwart
nfihert, umso gewaltiger und farbloser werden die Kategorien. Eine
Sprache, die es sehr konkret mit „Urelephanten" und „Aurignac-Menschen u
und der „Grabbaukunst der Dolmen (im Agypten Mastabas)" in Zeitraumen
zu tun hat, die bis „etwa vor 100.000 Jahren" zuruckgehen, wird wesentlich
abstrakter, wenn sie vom letzten Weltkrieg als dem ^Symptom sehr
tiefer historisch-soziologischer und ideeller Umwalzungen" und vom
gegenwaVrtigen Zustand des Kapitalismus als einer „bekannten Urn- oder
richtiger Auseinandergliederung" spricht : „Das Ideelle und das Materielle
verstarkten und steigerten sich gegenseitig in der Richtung des tellurischen
Auseinander. Es ist das nicht das Ende des Kapitalismus." Warum
auch ?

Im Rahmen der vorliegenden Besprechung konnen nur einige Hinweise
auf den Inhalt des Buchs gegeben werden. Es baut sich in sieben Kapiteln
auf, die der Prahistorie, den „primaren Hochkulturen" Agyptens, Babylo-
niens, Chinas und Indiens, den „sekundaren Kulturen erster Stufe" Vordera-
siens und der Mittelmeerantike, denjenigen der zweiten Stufe, d. h. dem

AUgemeine Soziologie 423

Morgen- und Abendland bis 1500, und sehliesslich der abendlandischen
Geschichte bis zur Gegenwart gewidmet sind. Primarkulturen sind nach
ihm „magisch aufgebaut und so auch innerlich zusammengehaltene Korper",
in denen Herrenschichten und Bauefntum konservativ aneinandergekniipft
sind. In den Sekundarkulturen, die den Hereinbruch des Westens in die
Geschichte bedeuten, ringen Machtinstinkte und herrenmassige Triebe mit
radikalen lebensverneinenden, ja lebenszerstorenden Tendenzen. Diesen
historischen Abschnitt, der bis zur Gegenwart reicht und sich immerhin
uber 3000 Jahre ausdehnt, fasst W.s Sprache folgendermassen zusammen ;
„Der West en schafft im Zusammenhang damit (namlich des Ringens
von Macht und Lebensverneinung) die Aufeinanderfolge von Kulturen in
Reihen, deren keine in sich selber und an sich selber genug hat, die sich
daher kampfend iiber- und nebeneinander lagern, bis der Tanz zu einem
Ende hinfiihrt, das wir als Gegenwart bezeichnen." Es ist zu befurchten,
dass das Verstandnis der Gegenwart durch solche Weltschau wenig gefor-
dert wird. — Wie es mit einzelnen geschichtlichen Belehrungen steht,
lasst sich hier nicht ausmachen. Im allgemeinen beziehen sie sich mehr
auf die abstrakteren geschichtlichen Gebilde : von Poesie, Philosophic
und Religion ist wesentlich mehr als von materiellen und sozialen Strukturen
-die Rede. Spengler hat haufig — manchmal auch zitiert — Hilfe geleistet.
Ein Beispiel : „Das Apeiron des Anaximander, aus dem alle Gestalten sich
-erheben, um in ihm wieder zu verschwinden, steht in nachster Nahe des
indischen Nirwana." Warum nicht auch der Wagnerschen Musik, des
Gottesbegriffs von Jakob Bohme und v. a. m. ? Jedenfalls gibt W. keinen
Hinweis, wie sich solche abgriindigen Deutungen und Parallelen historisch
begrunden lassen.

So grossziigig das Buch seinem Aufbau nach ist, so verbirgt es nicht die
Position der Weltfremdheit, in die W. mit vielen historisch und philoso-
phisch einem vergangenen Liberalismus angehorigen Gelehrten geraten ist.
W. hat einmal als akademischer Lehrer der grossen Tradition wirklicher
Forschungen angehdrt, und seine lautere wissenschaftliche Gesinnung steht
auch heute ausser Frage. In diesem Buch benutzt er jedoch geschichtliche
Daten wesentlich als Illustration zu Theorien, die jeder durchsichtigen
Beziehung zur Realitat ermangeln. Die bescheidene Selbstsicherheit des
positivistischen Gelehrten, die er trotzdem beibehalt, geht aber sofort
verloren, wenn W. sein Versprechen einlosen soil, das ,,klarere Gesicht"
der Gegenwart aus dem Studium der Geschichte zu gewinnen. In Ideolo-
gien befangen, die er angesichts ihres heutigen Zusammenbruchs kaum
mehr vertritt, glorifiziert er seine eigene Ratlosigkeit, indem er auf jede
Moglichkeit der Bestimmung von Tendenzen verzichtet ; infolge des seinem
Wesen nach schopf erischen und daher nicht vorauszusagenden menschlichen
Handelns „ist der Ausblick in die Zukunft wieder, was er von je war und
wirklich ist, der Blick in eine Feme, auf deren Schwelle uns das Unerwartete
erwartet." Es bleibt unverstandlich, wie der Verf. die Briicke von der
Geschichte, aus der man etwas lernen soil, zu diesem prinzipiellen Agnosti-
zismus schlagen will.

Das Buch ist in Deutschland geschrieben, aber in Holland erschienen,
Mit den Tendenzen, die gegenwartig in Deutschland herrschen, hat W\

424 Besprechungen

immerhin einige theoretische Ziele gemein. Bereits am Anfang des Buchs
vergisst er nicht, der „marxistischen Geschichtstheorie" , der er freilich
ein paar formale respektvolle Beiworte widmet, zu bescheinigen, dass sie
einen „durchaus einseitigen und in der theoretischen Fundierung verkehrten
Wurf * darstelle, zu der im Gegensatz er seine Schritte lenken werde.
Und noclimals im Anhang bekommen es die Historiker zu hdren, dass sie
gerade bei der Betrachtung der Neuzeit einer „oft halb unbewusst ange-
wandten einseitig geschichtsmaterialistischen" Deutung gefront hatten.
Der Verf. versichert auch : „es kann im heutigen Ringen nur eine Freiheit
geben, die ihre Schranken in der Bindung an das Wohl der Volksgemein-
schaft findet, ja aus dieser wachst." Auch hier bleibt dieser Autor im
Entscheidenden abstrakt : er lasst es offen, wie dieses Wohl zu bestimmen
sei. Solche Abstraktheit enthalt in der gegenwartigen Situation mehr
denn je ein moralisches Problem, was W. selbst am wenigsten verkennen
wird. Leo Lowenthal (New York).

Thurawald, Richard, Die menschliche Gesellschaft in ihren ethno-
soziologischen Grundlagen. Bd. 4 : Werden, Wandel und Gestaltung
von Staat und Kultur im Lichte der Volkerforschung. Bd. 5 ; Werden f
Wandel und Gestaltung des Rechts im Lichte der Volkerforschung. Walter
de Gruyter. Berlin 1935. (XIX u. 377 S., VIII u. 232 S. ; Bd. 4 .•
RM. 22.—, geb. RM. 24.— ; Bd. 5 : RM. 18.—, geb. RM. 19.~;

Die Ethnologie verdankt ihre gerade gegenwartig grossen Fortschritte
besonders giinstigen Umstanden. Die Intensivierung der Kolonial-
verwaltung machte eine genauere Kenntnis der verwalteten Volker notig.
Dazu wurde auch die Forschung im Felde durch die wachsende.Sicherheit
und ein dichteres Verkehrsnetz erleichtert. Hinzu kommen einige metho-
dologische Gesichtspunkte und Erfahrungen, die die moderne Ethnologie
anderen Gebieten der Sozialwissenschaften entnahm und erfolgreich
angewandt hat.

Thurnwald selber hat diese Entwicklung durch eine Anzahl von
Expeditionen und mustergiiltigen Forschungsberichten gefordert. Nun
ist die Ethnologie im Besitze eines Materials, das zu einem Teil fiir eine
vergleichende Betrachtung auf neuer Grundlage schon zuganglich ist. T.s
vorliegendes Werk ist der erste allseitige Versuch einer vergleichenden
Ethnologie auf dem Boden der neueren Volkerforschung. Die vorliegenden
beiden Bande umfassen Abschnitte iiber die Typen egalitarer Verbande,
iiber Stande- und Kastenbildung, Staat, Fehde, Sklaverei, uber offentliches
Recht und die verschiedenen Kategorien des Zivil- und Strafrechts. Das
Werk ist von einer Extensivitat nicht nur an Material, sondern vor allem
an Vergleichungsgesichtspunkten, nach denen es gegliedert ist, wie vielleicht
kein anderes Werk der gesamten ethnologischen Literatur. T. sichtet
nach verschiedensten, elementaren und komplexeren Gesichtspunkten der
Gesellung, Wirtschaft, des Kulturwandels, der Herrschaftsformen und der
Verwandtschaft immer wieder das ganze, ihm zur Verftigung stehende
Beispielsmaterial auf gewisse typische Tendenzen und Regelmassigkeiten.

Die vorsichtige und kritische Verwendung von Termini wie Totemismus,

Allgemeine Soziologie 425

Animismus, Stamm, Matriarchat usw. wie uberhaupt die Vorsicht gegeniiber
zahlreichen, sozusagen festgeronnenen Verallgemeinerungen friiherer Ethno-
logen tragt zur Verlasslichkeit der Ergebnisse wesentlich bei. Hypothesen
werden, sofern sie nicht aus gesicherten Beobachtungen gewonnen sind,
als solche hingestellt, wie uberhaupt das ganze Werk von einer weitgehenften
Vorurteilslosigkeit gegeniiber Schulmeinungen aller Art durchdrungen ist.
T. verhalt sich in der Verwertung seines Vergleichsmaterials keiner der
bestehenden ethnologischen Schulmethoden gegeniiber ganzlich negativ.
Er teilt das Interesse der verschiedenen Kulturkreisschulen fiir Wanderun-
gen und urgeschichtliche Elemente existierender Kulturen ebenso, wie er
entwicklungsgeschichtliche Fragen iiberall dort stellt, wo sie empirisch
beantwortbar sind. Der funktionellen Schule, welche die generalisierende
Aufgabe der Volkerforschung im Rahmen intensiver, bis zu vergleichbaren
Elementarverkniipfungen vordringender Einzelanalysen bewaltigt, steht
er insofern nahe, als er komplexe Tatsachen nicht blockhaft, sondern auf
Grund der mitwirkenden Komponenten vergleicht.

Dieser Tatsache verdanken wir eine Reihe wertvoller Hinweise auf
typische Tendenzen und Entwicklungshypothesen, so iiber die Faktoren
der Individualisierung und des Sippenverfalles, die Entstehung und Funk-
tionen des Inzesttabus, die Entstehungsmotive territorialstaatlicher Zen-
tralregierungen mit ethnischer Wurfelung, die politische und ethnische
Amalgamierung von Hirten- und Ackerbauvolkern u. a.

Der Ertrag der verschiedenen Abschnitte ist ungleich. Neben ausge-
zeichneten und gedrangten soziologischen t)bersichten findet sich eine Fiille
von unanalysiertem und nur klassifizierend zusammengestelltem Materials
Am besten ist wohl der 4. und 5. Band und Teile des 2. Bandes (zu diesem
vgl. Zeitschrift fiir Sozialforschung, Jgg. 1 (1932), S. 412 f.). — Als
Nachschlagewerk bietet die Arbeit eine Fundgrube ethnologischen Mate-
rials, an dem kein Ethnologe vorbeigehen diirfte. Es sei auch auf den
reichen bibliographischen Anhang hingewiesen. Als kritisch-wissenschaftli-
cher Beitrag zu einer soziologisch vergleichenden Ethnologie ist das Werk
von bleibender Bedeutung. E. Manheim (London).

Aron, Raymond, La sociologie allemande contemporaine. Librairie
FMx Alcan. Paris 1935. fl76 P- "; fr. /r. 10.—;

I/auteur de ce livre objectif et utile a entrepris de donner un tableau
et une analyse des principaux courants sociologiques deTAUemagne contem-
poraine. II a ainsi comble une lacune de la literature fran?aise, car le
livre de Bougie „Les Sciences Sociales en Allemagne u paru en 1895, etait le
dernier qui traitait ce sujet.

L'ouvrage d*Aron se divise en trois parties : 1° vue d'ensemble de la
sociologie systematique, 2° vue d'ensemble de la sociologie historique,
3° £tude plus de"taillee de Max Weber, qui en sa doctrine, cherche a reconci-
lier les deux tendances, Dans la sociologie systematique, il convient de
distinguer deux directions : Tune individualiste (Simmel, von Wiese),.
l'autre universaliste (Spann). La reponse autre donn^e au probleme de
Tessence de la societe, ou plus exactement, des ph^nomenes sociaux en tant

426 Besprechungen

que tels, determine la difference methodologique des deux 6coles. Nous
distinguons dans chaque groupe social les individus d'une part, et une
unite vivante, primaire que cree la vie collective. Par consequent, on saisit
Tessence du social, ou bien par Tanalyse des relations entre individus, ou bien
par la penetration intuitive de la totalite sociale. Simmel et ses partisans
adoptent le premier point de vue (methode microscopique) — tandis que
Spann et son ecole represented le second point de vue (methode macros-
copique).

A. considere comme appartenant a la sociologie historique Oppenhei-
mer, Alfred Weber, Mannheim, Scheler, et jusqu'a un certain point aussi
Max Weber. Dans la methode, ces savants presentent ceci de commun qu'ils
concentrent Inattention sur les formes historiques objectives, sur les realites
collectives (Culture, Etat) et qu'ils ne considferent qu'en second lieu les
interactions entre les individus. Bref, cette direction se rapproche de la
theorie de Thistoire universale.

A., qui tient Max Weber pour le plus grand sociologue de l'Allemagne
contemporaine, consacre une etude a la doctrine de celui-ci, qui reunit en
lui les tendances historiques et systematiques. La distinction de Rickert,
entre les sciences naturelles et culturelles, ne forme qu'une introduction
a la theorie philosophique de Max Weber, dont les elements sont : la theorie
du concept scientifique et Interpretation de la connaissance historique
comme d'une sorte de synthase de la comprehension et de la causalite.
L'idee fondamentale de Max Weber qu'il applique egalement en matiere do
sociologie, est Taffirmation de la necessite de reconcilier le principe de la
comprehension avec celui du determinisme.

Michel Schwarz (Paris).

The Fields and Methods of Sociology. Ed. by L. L. Bernard, • Far-
tot & RineharL New York 1935, (XVI and 529 pp. ; $ 3.50J

B., in his general discussion of the fields of sociology, regards the function
of the newer social sciences to be primarily „to discover the conditions under
which mankind, or units of mankind, can make successful and satisfying
adjustments to the environments, both physical and social, and to integrate
this tested knowledge into scientific theories, or sciences, as we call these
organized bodies of knowledge, which will serve man in his control of his
relationships to environment".

Because of the many phases of this relationship, the body of social
science knowledge has been subdivided into as many groups as there
are major phases to the adjustment problem. In this volume over thirty
specialists in the various divisions of sociology have contributed articles
delineating their own special fields and the methods of research applicable
to them. Bibliographical material at the end of each chapter and also in
the appendix will be of value to students wishing to make a more detailed
investigation of the subj ect. Thea Field (New York).

Allgemeine Soziologie 427

Queen, Stuart Alfred, Walter Blaine Bodenhaf er, and Ernest Bouldin Harper,

Social Organization and Disorganization, Thomas Y. Crowell
Co. New York 1935. f653 pp. ; $ 3.50;

This work is an intelligent attempt to treat the subject as an aspect
of the larger problem of social organization. The analysis of the inter-
twined processes of organization and disorganization in „ Groups", „ Institu-
tions", and ^Personalities" has been the primary aim of the authors.
This has led them into the rather ambitious task of discussing problems
ranging from the family to militarism. But a fuller appreciation of the
value of the approach may be gained by reading the introduction which
is partly devoted to a careful statement of definitions and hypotheses, and
the concluding chapter which contains a sketchy, but not inadequate,
discussion of social causation. The treatment of specific problems, in
this somewhat lengthy textbook, has acquired value from the use of case
histories for purposes of illustration. This is especially true of the part on
Personalities, which is a careful analysis of the individual aspects of social
disorganization. Brief, but well selected, bibliographies accompany the
chapters. V. D. Sewny (New York).

Halevy, E., R. Aron, E. Bernard, G. Friedmann, R. Marjolin, E. Dennery,
C. Bougie, Inventaires. La crise sociale et les ideologies nationales.
. Librairie Ftlix Alcan. Paris 1936. (233 p. ; /r. fr. 12.—;

Ce recueil, actuel au plus haut point, offre, dans sa forme souple, un
contenu qui donnera satisfaction aux exigences scientifiques les plus
scrupuleuses. Precieux a celui qui cherche a acquerir une serieuse vue d'en-
semble de la crise, le livre sera utile aussi a celui qui entend approfondir
Tun ou Tautre des problemes qui s'y trouvent souleves — les etudes propre-
ment dites etant complete* es par des bibliographies judicieusement choisies.

Cet ouvrage a le merite de mettre en lumiere le fait que la crise univer-
sale prend, dans chaque pays, une forme differente.

Ainsi M. Halevy montre qu'une Education sSculaire permettra peut-
etre au peuple anglais, de traverser la crise et d'en sortir tel qu'il est, malgre
et peut-etre aussi gr&ce aux concessions que la comme ailleurs on est force"
de faire. M. Aron, outre qu'il analyse la situation economique et sociale
d'apres-guerre, a recours a Thistoire de TAllemagne, notamment aux
^poques caracte>istiques du romantisme allemand et des guerres de libera-
tion, pour expliquer ce fait si difficilement comprehensible d'„une revolu-
tion antiproletarienne" . Et M. Bernard, dont T etude entre dans le detail
du „Systeme corporatif italien", a soin de le presenter comme un des plus
important s instruments d'un fit at totalitaire, auquel la derniere guerre
seulement donna la consecration de son unite politique. A propos de quelques
formes nouvelles des rapports humains et de la collaboration en Russie
sovietique, M. Friedmann ne nous parle pas seulement d'une doctrine
abstraite, mais remonte „au plus profond des rapports humains, incompa-
rables & ceux de notre pays..." Le passe peut £tre si present qu'il empeche
les hommes de reconnaitre la situation objective : la survivance de 1'ancien.

428 Besprechungen

esprit pionnier ne permit pas que, pendant les premieres ann£es, la crise
devlnt, aux Etats-Unis une r^alite* psychologique ; m6me plus tard quand
Roosevelt, elu president ,,contre la crise" fait son grand discours, 11 choisit,
nous dit M. Marjolin, les „formules cheres aux pionniers", Dans son
etude sur le Japon, M. Dennery — en dehors du tableau qu'il nous donne
des forces du Japon actuel, forces que seule Thistoire extraordinaire de ce
pays lui a permis de concentrer d'une facon par ailleurs inconnue — entre-
prend une analyse int£ressante des sentiments du Japonais a T6gard des
Occidentaux.

Revenons en France. M. Bougie s'est reserve* d'analyser „Les desti-
nies de rindividualisme". La France, se demande-t-il, pourra-t-elle res-
ter ce quelle elait, le pays de rindividualisme ? Car il n'y a pas seulement
les ligues, aux conceptions autorit aires avou^es. II y a aussi Intervention de
TlStat dans la vie 6conomique, intervention rendue n^cessaire par la crise,
mais susceptible de decomposer, d'une facon moins bruyante que les ligues,
mais plus ineluctable, rindividualisme. Cependant il y a en France des
forces pretes a d6fendre Tindividu et ses liberty acquises. Tout d'abord :
Tesprit laique, esprit individualiste par definition. Puis les groupements
et les partis, les Radicaux, la C. G. T., jusqu'aux Socialistes, qui se sont
d£clar£s d6fenseurs r£solus du patrimoine. Et, de plus, ces puissances ne
sont plus s£par£es ; vers la fin de son etude M. B. se demande, si le rassem-
blement populaire va r^ussir a re*concilier les deux tendances franchises,
socialiste et individualiste, dans rinte>et du redressement national et social.

R. Schroder (Paris).

Carritt, E. F., Morals and Politics: Theories of Their Relations from
Hobbes and Spinoza to Marx and Bosanquel. Oxford University Press.
London and New York 1935. (216 pp. ; 6s.;$ 2.25>

The central purpose of this work is to discover the grounds of man's
obligation to the state. The method is critically to examine the views of
the chief writers on the subject in the last three centuries. C. seeks to
prove that there are moral duties to political authority apart from utility
or self-interest, and that political ethics is but a part of morality in general,
the difference lying in the object, and not in the character or essence, of the
duty. His criticisms are keen and forceful, if at times somewhat unsympa-
thetic. He very interestingly brackets together Hegelian Idealists and
Empirical Realists as alike supporting utility theories : obligation for the
former ultimately reduces to the wisdom of submitting to force majeure.
To them he opposes Locke and Kant. The natural-law-cum-contract
thesis he rejects as involving unnecessary and misleading assumptions,
while he deems that Kant, rightly insisting on genuine obligation, was
falsely absolutistic in propounding its bases. With Green's attempt to
reconcile and synthesize the two approaches, admitting self-interest but
insisting on duty, he has much sympathy, though he holds that the solution
ends in unsolved contradictions. In a brief effort at construction, C. argues
that there are obligations, that they may conflict, and that the individual's
decision as to his duty, while based on principle, must turn on circumstances.

Thomas I. Cook (New York).

Allgemeine Soziologie 429

A us der Friihzeit des Marxismus. En gels Brief wechsel mit Kautsky.
Herausgegeben und erldutert von Karl Kautsky, Orbis-Verlag. Prag
1935. f416 S. ; K£ 8.50J

Kautsky hat die Sammlung seines Briefwechsels mit Engels in den
Jahren 1881-1895 mit einem Text versehen, der personliche Erinnerungen
an Marx und Engels, ein Fragment einer Autobiographic, mit Hinweisen
auf die Geschichte der sozialistischen Bewegung vermischt. Das wertvolle
Kernstiick des Buches sind 155 Briefe, meistens von E., wahrend die Briefc
K.s teils verloren gingen, teils ihm bei der Herausgabe nicht zur Verfiigung
standen. Einen grossen Raum nimmt E.s Kritik der ersten Arbeiten K.s
ein. Im Vordergrund steht im Zusammenhahg mit K.s Buch iiber den
„Einfluss der Volksvermehrung auf den Fortschritt der Gesellschaft"
eine Auseinandersetzung mit dem Malthusianismus. An eine Arbeit K.s
iiber die „Entstehung der Ehe" werden Fragen der Urgeschichte, der
urspriinglichen Weibergemeinschaft, der Bedeutung der Verwandtschafts-
grade fiir die Tabus besprochen. E. zeigt sich hier als kritischer Beurteiler
der K.schen Arbeiten, wahrend er dessen spatere historische Arbeiten
positiver bewertet hat.

Im Zusammenhang mit den aktuellen politischen Ereignissen entwickelt
E. seine Stellungnahme zu einer Reihe von wichtigen politischen Fragen.
Wie in den Aufsatzen iiber ^Revolution und Konterrevolution in Deutsch-
land", nimmt E. auch 1882 eine ablehnende Stellung zu den nationalen
Selbstandigkeitsbestrebungen der kleinen slawischen Volker ein, da er von
ihren panslavistischen Tendenzen eine Starkung des Zarismus befiirchtet.
Die Aufspaltung des Donauraumes und des Balkans in mehrere kleine
Staaten beurteilt er auch okonomisch als Fortschrittshemmung und f urchtet
eine Verhinderung des Ausbaus der europaischen Eisenbahn bis Konstan-
tinopel. Eine Ausnahme machen ausschliesslich die nationalen Bestrebun-
gen der Polen ; sie sind gegen den Zarismus gerichtet, und ihr Erfolg kann
erst die Voraussetzung fiir die Bildung politischer Klassenfronten innerhalb
des polnischen Volkes sein. — Zu den kolonialen Expansionsbestrebungen
der europaischen Machte empfichlt E. eine ablehnende Haltung : nach der
Machtergreifung Entlassung selbstverwaltungsreifer Kolonien aus dem
Staatsverband und Heranfiihrung zuruckgebliebener Kolonialgebiete zur
Selbstverwaltungsreife. Hier findet sich ein interessanter Hinweis bei der
Besprechung der Gesellschaftsverhaltnisse auf Java, wie der Gemeindekom-
munismus bei der von Staats wegen organisierten Produktion zur Grundlage
von Ausbeutung und Despotismus werden kann.

Sehr optimistisch beurteilt E. die Aussichten der europaischen Arbei-
terbewegung, gleichzeitig rat er immer wieder zu vorsichtiger Zuruckhaltung,
warnt vor Provokationen zu Putschen und beurteilt die Waffe des politischen
Generalstreiks — anlasslich der Wahlrechtskampfe in Belgien und Oster-
reich — sehr skeptisch. Auf die Ansatze einer Ablosung des englischen
Trade-Unionismus durch eine unabhangige Arbeiterpartei setzt E. grosse
Hoffnungen. Josef Doppler (Prag).

430 Besprechungen

Bourthoumieux, Ch., Essai sur le fondement philosophique des doc-
trines iconomiques. Rousseau contre Quesnay. Librairie Marcel
Rioiire. Paris 1936. (140 p. ; fr. fr. 18.— ;

Raynaud, BarthElemy, Laloinaturelle en iconomie politique. I. Uidit
de loi naturelle en e'conomie politique. Les Editions Domat-Montchrestien.
Paris 1936. (176 p. ; fr. fr. 30.— J

Ces deux livres sur un sujet tres important decevront le lecteur. Bour-
thoumieux se borne, en somme, a dEvelopper 1'idEe suivante : la represen-
tation physiocratique d'un ordre naturel qui, transcendant pour ainsi dire
aux individus, se realiserait, meme sans leur collaboration, et s'imposerait
a toutes les societes, n'est qu'une fiction en tout cas indEmontrable
dont les origines philosophiques sont bien connues (droit naturel). Or
cette representation se retrouve chez les principaux economistes a travers
le xix e siecle (a en croire B. meme chez Marx ou Tordre naturel devient la
loi de Thistoire). B. reclame des Economistes qu'ils se liberent de cette
conception metaphysique, et, au lieu du determinisme inhumain de Tordre
naturel, reconnaissent avec Rousseau le primat d'une volontE collective,
condition de tout ordre social. II est a peine besoin de souligner a quel
point une telle demonstration reste superficielle, il suffit pour retrouver la
diversite des conceptions de i'ordre naturel chez les Economistes du xvm e
et du xix e siecle de parcourir le livre de Raynaud. R. s'est propose" d'ana-
lyser la formation progressive, dans la thEorie economique, de l'idee de loi
naturelle. Malheureusement toute 1'enquEte est organisee en fonction de la
seule antithese : loi-prEcepte et loi-constatation. Or, cette antithese, si juste
soit-elle, ne met en lumiere qu'un des aspects du probleme philosophique de
Teconomie politique. Rapport des abstractions thEoriques a la rEalitE
concrete, rationality et systEmatisation apparentes des constructions doc-
trinales, caractere historique ou eternel des lois, passage de 1'interprEtation
thEorique a Tapplication ou a l'explication empiriques, autant de pro-
blemes que R. rencontre au hasard de ses exposes et qu'il aurait f allu dEgager
nettement pour rendre intelligible Involution philosophique de 1' Economic
Les premiers chapitres, consacrEs au xvm e siEcle, contiennent des indica-
tions et des textes intEressants (voir en particulier le chapitre sur Cumber-
land). Mais le chapitre sur les conceptions modernes, desordonnE et tres
incomplet, temoigne de Tinsuffisance des concepts organisateurs. Loin
d'etre enfermee dans le dilemme, loi prEcepte ou loi constatation, la thEorie
economique depassait tou jours cette opposition parce qu'elle devait etre
une reconstruction rationnelle de l'ensemble Economique. JustifiEe ou non,
cette prEtention domine en fait le dEveloppement de la thEorie Economique.
Peu importe que les Economistes n'en aient pas toujours conscience : on ne
demande pas a Touvrier d'expliquer la nature de son travail, surtout lorsqu'il
a autant de raisons de Tignorcr. R. Aron (Paris).

Psychologie 431

Psychologies

Muller-Frelenfels, Richard, The Evolution of Modern Psychology.
Translated from the German manuscript by W. Beran Wolfe. Yale
University Press. New Haven 1935. (XVI and 513 pp. ; $ 5. — )

During the last century psychologists thought they could disclose the
nature of mind by dissecting „pure states of consciousness" into microscopic
elements. M.-F. records the critical and experimental work which forced
psychology to abandon this approach and to study instead the manner
in which phenomena beyond consciousness — certain dispositions and
capacities, physiological functions, and social and cultural agencies —
influence behavior. Such diverse schools as Functionalism, Gestalt-psy-
chology, Instinct-psychology, Psychoanalysis, Reflexology, and Social
Psychologies provided one or another emphasis in the new direction.
M.-F. thinks that the trend is vitalistic, towards a totalitarian soul"
lurking behind separate mental capacities and functions, transcending
them in some unexplained manner.

Social psychology supplied one aspect of the revolt against atomic
analysis of mind by investigating the relationship between human organisms
and the social environment. On some views, society has been interpreted
in terms of the physical and psychological make-up of individuals : (a) the
racial theories of Gobineau, H. S. Chamberlain, Ammon, etc., attributed
the origin of civilization to racial traits as fixed, biological quantities,
(b) the atomistic position of Tdnnies, Vierkandt, Ratzenhofer, Lester
F. Ward, and others asserted that instincts, feelings, and dispositions of
individuals determine social phenomena. Of these views, the first can not
explain abrupt changes in social institutions, while the second overlooks
ihat feelings and dispositions are as much created by social life as creative
of it. At the other extreme are the theories of Durkheim, Le Bon, Tarde,
and G. Simmel who explain individual mind in terms of society. In many
instances, the proponents of this position stressed solely the influence
of social environment on the individual. John Dewey is cited as recog-
nizing not only that man can react to his environment but that he can
change his environment in accordance with his needs.

Unfortunately, the clarity of M.-F/s analysis is marred by his unclear
terminology — totalitarian soul", „superconsciousness" , etc. — and by
his avowed adoptance in obiter dicta of unscientific conclusions including
the view that culture is determinable by racial categories.

Edward M. David (New York).

Die kulturelle Bedeutung der komplexen Psychologie. Herausgege-
ben pom Psychologischen Club ZQrich. Julius Springer. Berlin 1935.
(623 S. ; RM. 26,— )

Bei diesem Sammelwerk handelt es sich um eine Festschrift zum
60. Geburtstag C.G.Jungs. Das Buch enthalt als Hauptstuck eine 168 Sel-
ten lange, schulgerechte Einfuhrung in die Grundlagen der „ Komplexen

432 Besprechungen

Psychologie" aus der Feder Toni Wolffs sowie 24 meist kiirzere Aufsatze.
Es ist unmoglich, diese zahlreichen Beitrage hier eingehender zu besprechen.
Ein betrachtlicher Teil der Aufsatze scheint nicht so sehr aus dem Reich
der Wissenschaft als vielmehr aus dem des Sektenwesens und der Prophe-
tenanbetung zu stammen. „Streiflichter iiber C. G. Jungs Geburtstagsho-
roskop" durften selbst im Rahmen einer Festschrift fehl am Orte sein ;
und selbst wer keineswegs zur Oberschatzung spezialistischen Fachwissens
neigt, wird gelegentlich dieser Aufsatze nicht immer daran vorbeikommen,
sie schlechtweg — und mit dem Gefiihl, damit alles gesagt zu haben, — als
dilettantisch zu bezeichnen. Es sei nicht verschwiegen, dass sich neben
den soeben erwahnten auch einige sehr gehaltvolle Beitrage finden.

Eduard Krapf (Buenos Aires).

Campbell, Charles Macfie, Human Personality and the Environment

Macmillan. London and New York 1934. f252 pp. ; 12 s. 6 d.; $ 3.—;
Briggs, Arthur E., The Concept of Personality. Foreword by Emory

S. Bogardus. University of Southern California Press. Los Angeles

1935. (55 pp. ; $ — .50;
Wechsler, David, The Range of Human Capacities. Williams & Wil-

kins Co. Baltimore 1935. (159 pp.; $ 2.50;

Defining personality as „the man in action as seen by the outsider and
known to himself", Campbell, a psychiatrist, considers the forces and
influences governing personality ; personality development ; the ,, tasks
of the personality" and various personality types and the way in which
personality achieves expression. His presentation includes data rather
familiar to the specialist regarding the effect of extreme environmental
changes, such as anoxemia, drugs ; physiological characteristics of the
organism, particularly endocrine and nervous ; the developmental forces,
physiological and psychological, affecting personality ; the integration of
dynamic systems in the formation of various types of personality ; and the
maintenance of equilibrium and search for self-expression. Throughout
the work, C. draws freely from biographies and anecdotes of prominent
historical figures. Much recent experimental work is ignored. An appen-
dix is given.

Briggs, as a lawyer, regards the problem of personality in terms of its
use as a legal concept. B. is concerned with a sociology of law, and chooses
to regard the idea of legal personality as its central theme. As he points
out, „the brief statement in this work goes hardly farther than definition" .
Frequently the titles of chapters seemed to embrace far more than their
contents. — Personality is analyzed both in its structural and processual
aspects. B., to quote Bogardus* glowing introduction, „places the needs
of personality paramount in the science of law and contends that under the
symbol of personality every type of social behavior can be described."

Wechsler deals with the question of the limits of human variability in
physical, physiological and psychological traits. His procedure has been to
collect data from many sources on measures of linear traits ; measures of phy-
siological functions, measures of motor functions, measures of the weight of

Psychologie 433

the body, and its divers organs, and finally, measures of perceptual and
intellectual abilities ; find tne distribution of each in terms of absolute
amounts ; and determine the ratio between the extremes of each distribution.
The striking result that he obtains is that „the range of human capacities
when calculated in terms of units of amount is exceedingly small" . W finds
a peculiar relationship among the ratios themselves, in that they fall into a
multimodal distribution, with each succeeding mode approximating the
successive integral power of the first, taken as base-evidence which, along
with other findings is taken as proof of the „dimensional character
of human capacities".

Subsidiary findings of significance are at least two in number. First,
the author, on the basis of all the data he has collected, concludes that
with the exception of „the linear measurements, the distribution of most
traits and abilities is definitely assymmetrical or non-Gaussian". Such a
conclusion has the utmost significance for psychometrists who are accustom-
ed to the easy assumption that human capacities distribute themselves
according to the normal curve. Secondly the author arrives at the conclu-
sion that all of man's physical and intellectual capacities decline in vigor
from the age of 22-28, and criticizes psychologists and others who from
extra-scientific reasons fail to draw this conclusion, forced by the data.

W.'s main conclusions are as follows :

„(1) the range of human capacities when calculated in true units of
amounts, is exceedingly small. (2) There are calculable limits to human
variability which very probably are biologically determined. (3) These
limits partake of the characteristics of natural constants."

Lawrence Joseph Stone (New York).

Schwarz, Oswald, Sexualitdt und Persdnlichkeit. W eidmann & Co.
Wien-Leipzig-Bern 1934. (XVI u. 205 S. ; 6. Sch. 26.— )

Stekel, WUhelm, Erziehung der Eltern. Weidmann & Co. Wien-
Leipzig-Bern 1934. (216 5. ; 6*. Sch. 25.—;

Frankl, Liselotte, Lohn und Strafe. Ihre Anwendung in der Familien-
erziehung. Gustav Fischer. Jena 1935. ( VIII u. 116 5. ; RM. 5.— )

Schwarz, Verfasser einer vorziiglichen „Medizinischen Anthropologic"
und einer wertvollen Monographic ttber die Homosexualitat, wendet sich
in dem vorliegenden Buche offenbar an ein breiteres Publikum. Es ware
verwunderlich, wenn eirf so kenntnisreicher und kultivierter Autor nicht
manches hiibsche und kluge Wort fande. Im ganzen gesehen erscheint
sein Beginnen jedoch als missgliickt. Zugunsten der Grundthese des
Buches : die normale Sexualitat entwickle sich iiber die Stadien der Mastur-
bation, des Prostitutionverkehrs und des Verhaltnisses „lebensgesetzlich"
zu ihrer Vollendung in der Ehe, lasst sich gewiss vieles sagen. Von einer
,,objektiven Giiltigkeit" dieses Standpunkts kann jedoch unmoglich die
Rede sein, und die umstandliche, sprachlich oft recht schwiilstige Beweis-
fiihrung kann schwerlich dariiber hinwegtauschen, dass es letzten Endes
doch nur die Anschauungen des Wiener „juste milieu" sind, die hier zum
Dogma erhoben werden sollen.

434 Besprechungen

Auch das Buch Stekels ;st fur weitere Leserkreise gedacht. Es wirkt
jedoch in seiner Anspruchslosigkeit und Einfachhcit („aus dem Tag fiir
den Tag") sehr viel angemessener. In 24 farbigen (mitunter vielleicht
etwas gar zu grell getonten) Kapitelchen illustriert S. das Wort Goethes,
das er zitiert : „Man konnt' erzogene Kinder gebaren, wenn die El tern
erzogen waren". Der soziologische Wert des schmalen Bandes ist nicht
gering : die kasuistischen Beitrage runden sich unversehens zu einem recht
treffenden Abbild der gegenwartigen Ehe-, Erziehungs- und Gesellschafts-
krise.

Frankls kleine Monographic bringt die erst en Ergebnisse eines Unter-
suchungszyklus, den die Schule Charlotte Buhlers der „Lebenssituation des
Kindes in der Familie" zu widmen beabsichtigt. Die Autorin stellt sich
die Aufgabe, „ein Bild des Lohn- und Strafwesens sozusagen in der Familie
des Mittelstandes" zu entwerfen und fordert in der Tat sehr interessantes
und wertvolles Tatsachenmaterial zu Tage. Es ist bedauerlich, dass die
Beobachtungen so stiickhaft mitgeteilt sind, dass man sich von den Person-
lichkeiten der untersuchten Kinder nur schwer ein Bild machen kann.
Noch bedauerlich er ist es vielleicht, dass nicht auch die Eltern nach Person-
lichkeit und sozialer Haltung genauer charakterisiert sind. Die „Fami.
liensituation", der die Untersuchung doch gewidmet sein soil, tritt unter
diesen UmstSinden keineswegs immer geniigend deutlich ans Licht. Trotz-
dem ist die Studie ein schatzenswerter Beitrag zur Klarung eines wichtigen
Problems. Eduard Krapf (Buenos Aires).

Studies in Attitudes. A Contribution to Social- Psychological Research
Methods. Studies in Higher Education XXVI. Directed and edited
by H. H. Remmers. Purdue University. Lafayette t Indiana 1934.
fll2 5. ; $ 1.25;

Merker, Friedrich, Die Entwicklung des Rerufsbildes bei Kindern
und Jugendlichen. Buchdruckerei Friedrich Bode. Grimma i. Sa.
Leipziger Dissertation 1934. fl20 5. ; nicht im Buchhandel)

Will man ein drastisches Bild von den Spannungen in der gegenwarti-
gen Sozialpsychologie haben, so sind die beiden vorliegenden Hefte ein
ausgezeichnetes Beispiel. Beide sind im Rahmen von erziehungspsycholo-
gischen Versuchen entstanden. Greifen wir aus Remmers Studien seinen
und seines Schiilers Aufsatz iiber Einstellung zum Beruf heraus, so haben wir
dasselbe Thema vom Amerikaner und vom Deutschen behandelt. Die
Amerikaner verwenden eine Einstellungsskala, indem sie 45 Satze der
folgenden Art von Versuchspersonen bejahen Oder verneinen lassen : „Ich
will lieber diesen Beruf haben als essen." „Dieser Beruf scheint recht
befriedigend" , „Das ist der greulichste Beruf im Land" usw. Aus den
Antworten wird ein Zahlwert berechnet, das Einstellungsmass gegeniiber
diesem Beruf. Mit Hilfe dieser Werte werden Unterschiede in der Einstel-
lung zwischen den Geschlechtern oder anderen Gruppen, ZusammenhSnge
in der Einstellung zu verschiedenen Berufen und ahnliches ermittelt.
Genaue Berechnungen ermitteln die statistische Zuverlassigkeit der nume-
rischen Ergebnisse.

Psychologie 435

Der Deutsche, Merker, hat Aufsatze von Schulern tiber ihre Berufsplane
vor sich. Er greift diejenigen heraus, die sich auf Lehrer, Arzt, Ingenieur
Oder Kaufmann beziehen. Er hat sich das Denken Leipziger Psychologen
getreu zu eigen gemacht : Entwicklung ist das Fortschreiten von einem
komplexen zu einem gegliederten Ganzen. Liebevoll wird bei jeder der
vier Berufseinstellungen gezeigt, wie z. B. die Rolle der Zeit, die Rolle der
Leistung und vieles andere allmahlich in den Aufsatzen der Alteren auftritt.
In der ganzen Arbeit kommt keine Zahl vor ; die Terminologie ist oft
sehr kompliziert, aber der Aufsatz als Ganzes vermittelt doch eine Art
Verstandnis, wie das Berufsbild der Jugendlichen allmahlich reift.

Paul Lazarsfeld (Newark, N. J.).

Rey, Andr6, L' intelligence pratique chez I' enfant. Observations
et experiences. Librairie Fe'lix Alcan. Paris 1935. f234 5. ; /r.
fr. 25.—;

Die praktische Intelligenz wurde vor Jahren von Lipmann und Bogen
und seither in verschiedenen kleineren Arbeiten einer Analyse unterworfen.
Wahrend jedoch jene Autoren wesentlich darauf ausgingen, die praktische
Intelligenz der theoretischen entgegenzustellen, geht R. von einem entschie-
den genetischen Gesichtspunkt an die Untersuchung heran : ihn interessiert
die Entwicklung des praktischen Handelns des Kindes, und er ist sich
bewusst, damit gleichzeitig einen wichtigen Beitrag zur Entwicklung der
Intelligenz uberhaupt zu liefern. — Seine Versuche, im Prinzip an die
Kohlerschen Schimpansenuntersuchungen angelehnt, zeichnen sich meistens
durch grosse Einfachheit und Natiirlichkeit aus. Sie betreffen Umwege,
Herstellen von Werkzeugen, Verwenden von einfachen Mechanismen,
Cbertragung von Bewegung, Statik usw.

Da das praktische Handeln des Kindes in den ihm vorgelegten Situatio-
nen eine von primitiven Losungen ausgehende fortschreitende Entwicklung
aufweist, folgert R., dass dies Handeln weder auf der mechanischen assozia-
tiven Erfahrung (Empirismus) noch auf einer jeweiligoriginalenStrukturie-
rung der gegebenen Situation (so wird Kohlers Auffassung charakterisiert)
beruhen kann, sondern in einer aktiven Anpassung der spezifischen indivi-
duellen Organisation an die betreffende Situation besteht. Im Handeln
bildet sich und formt sich um — in den Grenzen, die durch die physiolo-
gische Reifung gezogen sind — die senso-motorische Organisation. Die
Wirkung der Erfahrung besteht also in einer aktiven Assimilierung des
momentan Gegebenen an die schon bestehende Organisation. Das erste
Verstandnis der Problemsituationen und die ersten Losungsversuche sind
bedingt durch das jeweilige Niveau derselben ; auftretende Schwierigkeiten
aber zwingen zu einer Neuanpassung, also Umformung dieser Organisation.
Die Entwicklung besteht nicht in einer einfachen Anhaufung von Erfah-
rung — aber auch nicht bloss in physiologischer Reifung — , sondern in einer
stetigen Vervollkommnung (im Sinne von Erweiterung und Differenzierung)
der schon bestehenden Organisation. Ausgangspunkt sind die angeborenen
reflexartigen Verhaltensweisen. R. Meili (Genf).

436 Besprechungen

Dewey, Evelyn, Behavior Development in Infants. A survey of
the literature on prenatal and postnatal activity 1920-1934. Columbia
University Press. New York 1935. (VIII u. 321 5.; $ 4.50)

Der vorliegende Bericht, der aus dem Neurological Institute of New
York (Fredrick Tilney) stammt, hebt sich aus der kaum noch iibersehbaren
Fulle jugendkundlichen Schrifttums durch seine Klarheit, Griindlichkeit
und Objektivitat in erfreulicher Weise heraus. Die Literatur des bear-
beiteten Zeitabschnitts ist vollstandig erfasst, und wenn die amerikanischen
Autoren im Schriftenverzeichnis (216 Titel) erheblich vorwiegen, so ist
dies nur ein Ausdruck der Tatsache, dass in den letzten Jahren nirgendwo
so intensiv und unvoreingenommen an kinderpsychologischen Problemen
gearbeitet worden ist wie in USA. Die Darstellung griindet sich allent-
halben auf eine sichere Kenntnis der Anatomie und Physiologie des kind-
lichen Gehirns und gewinnt besonderes Interesse dadurch, dass die Verf.
das kindliche Verhalten von unscrem Wissen iiber das fotale Verhalten
her analysiert. Der Anlage-Umwelt-Streit, der auf diesem Gebiete in
der Auseinandersetzung zwischen Gestaltpsychologen und Behavioristen
wiederkehrt, erscheint infolge des angewendeten Verfahrens oft in ganz
neuer Beleuchtung. Wenn die Verf. zusammenfassend bemerkt, dass
das bisher zusammengetragene Tatsachenmaterial noch keineswegs
ausreiche, um ein wirklich adaquates Bild der kindlichen Entwicklung
zu geben, so ist dies sicherlich richtig. Andererseits beweist jedoch gerade
das vorliegende Buch, wie intensiv die Kinderpsychologie angefangen
hat, von allgemeinen Phrasen weg zu Tatsachen vorzustossen.

E. Krapf (Buenos Aires).

Baumgarten, Franzlska, unter Mitwirkung von Hans Nobs, Die Dank-
barkeii bei Kindern und Jugendlichen. A. Francke. Bern 1936.
(106 5. ; Schw. /r. 4.80>

t)ber die Genese der Dankbarkeit Hegen in der psychologischen und
soziologischen Publizistik wenige Veroffentlichungen vor (u. a. Horwicz,
McDougall). In psychoanalytischen Krankengeschichten wird diesem
Problem mehr Interesse entgegengebracht, aber Einzeluntersuchungen
sind dem Referenten nicht bekannt. Es ist erfreulich, dass Frau B. an
Hand von Beobachtungen bei rund 2000 Schulkindern sich mit der Frage
beschaftigt : Wie reagieren Kinder auf Situation en, in denen Dankbarkeit
erwartet wird ? Bei der Versuchsanordnung war man sich klar, dass die
Verhaltnisse des Experiments nicht voll denen des praktischen Lebens
entsprechen. Die Kinder hatten, ohne Vorbereitung, die zwei Fragen
zu beantworten : „Was ist dein grosster Wunsch ?" „Wie wirst du deine
Dankbarkeit dem erweisen. der diesen Wunsch erfiillt ?" Die Priifpersonen
stehen im 7. — 16. Lebensjahr, sie stammen aus dem Mittelstand (Indu-
strie und Gewerbe sind fast nicht vertreten), die wirtschaftliche Lage ist
gut. Aus den Schlussen B.s seien hervorgehoben : Die Dankbarkeit scheint
in hohem Mass ein angeborenes und zwar ein komplexes Gefuhl zu sein.
Die Dankbezeugung weist bei beiden Geschlechtern einen deutlichen

Psychologie 437

Unterschied auf. Der sozial gerichtete Dank ist beim Madchen haufiger.
Er ist in hohem Mass von sozialen Gefiihlen abhangig, auch von der Intel-
ligenz. Die Dankbarkeit ist in gewissem Mass erziehbar, besonders auf
dem Weg zur Gemeinschaft.

So wichtig die Ergebnisse dieser Forschungen sind, so notwendig wird
es sein, weitere Untersuchungen anzuschliessen, denn das jiingste Kind
war 7,4 Jahre alt. Zu dieser Zeit hat sich das Wesentliche in der Gestal-
tung der Triebschicksale bereits abgespielt, und die Genese der Dank-
barkeit ist stark von diesen friihen Triebschicksalen abhangig.

Heinrich Meng (Basel).

Broermann, Ernst, Das Volksschulalter in charakterologischer, sozial-
psychologischer und padagogischer Beleuchtung. 2 Bde. Ferdinand

- Schbningh. Paderborn 1935. (159 u. 224 S. ; RM. 3.60, geb. RM.
4.80 u. RM. 5.—, geb. RM. 6.30;

B. gibt im ersten Bande einen Oberblick uber die Entwicklung des
Kindes im Grundschulalter, im zweiten die Entwicklung der psychischen
Funktionen des Kindes im Oberstufenalter. Das Kleinkind sieht die
Normenwelt unter dem Grundsatz „ich soil" oder „ich darf nicht", das
Grundschulkind dagegen unter der Sicht „man soil" oder „man darf
nicht". Neben der Triebsphare wird eine eigenstandige Wertsphare
geschaffen ; das Kind lebt in dauerndem Widerstreit zwischen sittlichem
Wollen und Nichtkonnen. Sittliches Ziel fiir das Gundschulalter ist fur
B. Fdrderung des kindlichen Kraftbewusstseins im Einsatz fiir die sittlichen
Handlungstendenzen.

In der Pubertat vollzieht sich der t)bergang von der „Ichhaftigkeit"
zur „Diensthaftigkeit" , d. h. der Jugendliche erkennt, dass jedes Ich nur
ein Werkzeug im Dienste eines hoheren Planes ist, und dass zahllose Einzel-
Ichs diesem hoheren Plane sich einordnen mussen. Das Anlehnungsbe-
diirfnis des Jugendlichen, das im Religios-Sittlichen ruht, wird zugleich
die eigentliche Basis des nationalen Werterlebens. Die Erziehungsaufgabe
dieses Alters setzt bei dem Problem der praktischen Einheit von „Volksver-
bundenheit" und „Gottgebundenheit (t ein. Der Drang nach Ehre, Freiheit
und Brot gilt dem dogmatisch gebundenen Verfasser als die naturgegebene
Basis fiir das Erleben des nationalen Wertes, der auf elementare, im Trieb-
haften gebundene Schichten des menschlichen Erlebens zuruckgeht, und
der der Veredelung durch den Zentralwert bedarf, um die gottgewollten
Ordnungen menschlichen Zusammenlebens zu erkennen und zu erstreben.

Anna Hartoch (New York).

Clostermann, Anny und Gerhard, t)ber das Werden des jugendlich-
weiblichen Gewissens. Eine Studie zur Psychologie der Reifezeit.
B. Kuhlen. Milnchen-Gladbach 1934. (223 s. ; RM. 5.80, geb. RM,
6.75J

Die Arbeit beschrankt sich auf Madchen eines betont katholischen
Kreises, die von Kindheit an gewohnt sind, das Urteil des Gewissens als

438 Besprechungen

Richtschnur fur ihr Handeln zu nehmen, bei denen daher Gewissenskon-
flikte im Reifungsprozess am augenfalligsten sind. Die Verf. sind der
Methode der Fragebogen und Tagebucher bewusst aus dem Wege gegangen
und haben diejenige der freien Berichterstattung gewahlt. 11- bis 21- jahrige
katholische Schulerinnen werden meist im Anschluss an den Religionsunter-
richt nach kurzer Erlauterung dcs Zweckes aufgefordert, ihre Erlebnisse
tiber Gewissensregungen und Gewissenskampfe in Briefform mitzuteilen.
Dabei konnten die Verhaltensunterschiede zwischen den Altersstufen
besonders gut festgehalten werden. Mit grosser wissenschaftlicher Genauig-
keit werden die verschiedenen Formen des Gewissens, die Ich-Beziehung des
Gewissensvorgangs, die Bewusstseinsspaltung bei Gewissenserlebnissen
untersucht. Dabei konnten interessante Ruckschliisse uber das Verhalten
der Madchen zur Umwelt gezogen werden. So zeigt es sich, dass im Ver-
haltnis zur Familie zwei Gipfelpunkte, einer um das 13. und einer um
das 17. Lebensjahr, vorhanden sind, die beide auf Krisenpunkte im Ver-
haltnis zu den Eltern schliessen lassen. In den Gewissenskonflikten, die
sich auf die Familie beziehen, kommt deutlich die Trotzperiode der 13-jahri-
gen, das reflektierende Verhalten der 17-jahrigen zum Ausdruck.

So grundlich die Untersuchung den Strukturen der Gewissenserlebnisse,
den Entwicklungsphasen der weiblichen Jugend nachgeht, so sehr ist der
Einbau dieser Entwicklung in die soziale Umwelt zu vermissen. Es ware
gerade reizvoll, die Unterschiede der Gewissenserlebnisse etwa bei Jugend-
lichen aus proletarischen, biirgerlichen oder kleinburgerlichen Familien
festzustellen. Auch kommen, wie immer bei Eigenschilderungen, die
Konflikte, die sich aus den Beziehungen zum andern Geschlecht ergeben, zu
kurz, namentlich gemessen an den stark im Vordergrund stehenden reli-
giosen Gewissenskonflikten. Mit diesen Einschrankungen bildet aber die
Schrift ein qualitativ vollstandiges Abbild der jugendlich- weiblichen Gewis-
sensentwicklung und damit eine wertvolle Bereicherung der jugendpsycholo-
gischen Literatur uberhaupt. Kathe Leichter (Wien).

Aiken, Conrad, King Coffin. Charles Scribner's Sons. New York 1935.
^f343 S:; $ 2 .50;

Die dichterische und psychologische Begabung A.s hat aus einem Thema,
das den Vorwurf zu eincm spannenden Kriminalroman geben wiirde, einen
Roman gemacht, der einen bedeutenden Beitrag zur Psychologie des
modernen Menschen darstellt. Der Held des Romans ist ein Typ, den man
politisch als Anarchist en, psychiatrisch als schizoiden Charakter bezeichnen
konnte. Diese Bezeichnungen treffen aber nicht das Entscheidende. Er
ist in seiner volligen Beziehungslosigkeit zu anderen Menschen, In der
Zentrierung seiner seelischen Energie um die eigene Person, in der Ver-
zweiflung, die diese Isoliertheit in ihm hervorruft, und in dem Machthun-
ger, der von dieser Verzweiflung gespeist wird, nur ein ins Extrem
gesteigertes Beispiel des biirgerlichen Charakters, — im einzelnen durch
die Sonderlage der Zugehorigkeit zur intellektuellen Randschicht der
Gesellschaft modifiziert. Er versucht, die Konsequenzen aus seiner

Geschichte 439

Beziehungslosigkeit in einem Experiment zu verwirklichen : in einem
„reinen" Mord. Er sucht sich ein Opfer aus, zu dem er real keinerlei
Beziehung hat, an dessen Leben Oder Sterben er persdnlich vollig desin-
teressiert ist. Er beobachtet sein Opfer, wird mehr und mehr mit der
Routine seines Lebens vertraut, eine eigenartige Intimitat verbindet ihn
mit dem ahnungslosen Mann, um den sich das Netz immer fester zuzieht.

Die Gestalt des Opfers ist nicht weniger fesselnd als die des Helden.
Es ist ein kleiner Reklameagent, dessen Leben so wenig bemerkenswert
und individuell verlauft wie das vieler Hunderttausende der gleichen sozialen
Schicht. Der Blickpunkt des Helden beleuchtet hell die Durchsehnittlich-
keit des Opfers. Sein Leben ist kaum freudvoller, vielleicht auch nicht
viel beziehungsreicher als das des Helden, es ist aber eingebettet in die
Routine eines Berufs und einer Familiensituation, die ihm nicht erlaubt,
uber seine eigenen Grenzen hinwegzusehen. Das Experiment missgluckt.
Als der Held die entscheidende Verabredung mit seinem Opfer trifft, hort
er von ihm, dass seine Frau eine Totgeburt gehabt hat und dass er trotz der
Wichtigkeit der fingierten geschaftlichen Unterredung diese, wenn auch
sehr entschuldigend, um einen Tag verschieben muss. Dies ist das einzige
Mai, wo der kleine Reklameagent zum Menschen wird, und an dieser
Begegnung mit dem Menschen zerbricht der Plan des Helden, die Bezie-
hungslosigkeit durch einen Mord zu beweisen. Indem ihm nun der Fremde
als Menseh entgegentritt, wird er sich selbst zum Fremden, die Persdnlich-
keit gespalten, die Aktion unmoglich.

A.s Buch hat den biirgerlichen Charakter in bestimmten Aspekten mit
ungewohnlicher Tiefe gezeichnet. Erich Fromm (New York).

Geschichte.

Ehrenberg, Victor, Ost und West : Siudien zur geschichtlichen Problematik
der Anlike. Rudolf M. Roarer. BriXnn-Prag~Leipzig~Wien 1935.
(XII and 235 pp. ; RM. 1.—)

Taeger, Fritz, Orient und Occident in der Ant ike. J. C. B. Mohr
(Paul Siebeck). Tubingen 1936. (21 pp. ; RM. 1.50 J

The study of ancient history has reached an impasse. Unless the basic
postulates are shifted, no real advance is possible any longer. Most histo-
rians, seemingly unaware of this dilemma, continue to flounder in positivis-
tic analysis and the eternal reiteration of „the glory that was Greece and
the grandeur that was Rome." Of the few who are trying to revaluate the
whole formulation of ancient history many, led by Berve, demand a back-
ward step to Treitschkean „lndividualgeschichte«« where „Volk, Stamm
und Rasse" will receive the center of the stage, refurbished along modern
lines. Ehrenberg attacks this position strongly — and lands in the same
camp. He finds the solution to the „geschichtliche Problematik der
Antike" in the antagonism of East against West expressed in a sort of
dialectical idealism. His book is a composite of independent studies in
which, after two chapters formulating his general position, he discusses

440 Besprechungen

various syntheses of this process in antiquity : the Trojan War and Pan-
hellenism, the agonistic, the generation of Marathon, Alexander and
Sertorius.

E. has a good grasp of the dynamic character of history and of the fun-
damental unity of the ancient world, and a feeling for the interrelation of
all aspects of a given epoch or culture. He thus avoids, for the most part,
the obvious pitfalls : resolution of the postulated East-West dialectic into
a simple struggle of Europe against Asia, racial mysticism, any attempt to
treat portions of the ancient world in isolation. But his whole philosophy
forces him to avoid still more strictly those very problems and institu-
tions which can provide a consistent scientific understanding of antiquity.
E. insists on the unity and individuality of the ancient world but finds
the unifying principle in an opposition which, he himself says, conti-
nued all through the Middle Ages and is still of fundamental importance.
This leads him to an unintelligible conception of the break between ancient
and medieval society ; of the change from slavery to feudalism he knows
nothing. In his preoccupation with East and West and the search for
absolute values he reduces much of his discussion of Sertorius to the unhisto-
rical problem : was Sertorius a traitor ? This necessitates a polemic against
the analysis of Sertorius as a partisan statesman and a distortion of the
whole history of the late Roman Republic — a distortion against which
Livy, Sallust, Appian, Cicero, Dionysius of Halicarnassus protest on every
page. Despite himself E. constantly ends in mysticism — witness the
attempt to find symbols for every stage of the supposed dialectic or the
frequent reference to fate. The discussion of politics is unrealistic. He
confuses motives with propaganda symbols ; he never lets a commonplace
action pass as such but sees in it the whole „Wesen" and destiny of a nation
(most noticeably with Alexander) ; and he frequently resorts to the very
racial explanations which he elsewhere attacks.

With all that, the book has value. On the descriptive level there are
many brilliant insights and analyses which a Veblen could have transformed
into a major contribution to the historiography of antiquity.

Taeger's brochure is a series of cliches about the innate genius of all
Nordic peoples and their destiny, in contrast with Eastern worthlessness.
Today we are repeating the history of antiquity — the East is again threat-
ening the West, but in Germany „die ewigen Krafte des Okzidents" are
gathering to the rescue. It is obvious why art history is the field in which
such theories are usually „proved" . Ehrenberg too resorts to this device at
times. M. I. Fink el stein (New York).

Cicotti, Ettore, La civiltd. del mondo antico. 2 Bde. Istituto dette
edizioni accademiche. Udine 1935. (408 5. u. 400 5. ; je L. 50.— )

Der greise Verf. des vorliegenden grossziigig geplanten Buches, das er
als sein Abschiedswerk betrachtet, will die Kulturzustande der Antike
systematisch darstellen. Die Gefahr der Trockenheit, welcher jedes Hand-
buch von Antiquitaten kaum entgeht, hat er dadurch zu vermeiden gewusst,
dass er an Stelle einer Aufzahlung die einzelnen Probleme in ihrer histori-

Geschichte 441

schen Entwicklung und Einmaligkeit parallel behandelt. Urn moglichste
Vollstandigkeit zu erreichen, hat C. Abschnitte einbezogen, die manche als
ausserhalb des Rahmens einer Geschichte der antiken Kultur stehend
beurteilen werden ; z. B. hat er ein einleitendes Kapitel einer Darstellung
der Vorgeschichte des Mittelmeerbeckens gewidmet und das Problem des
Verfalls des romischeh Reichs' und der antiken Kultur uberhaupt ausfiihrlich
gewiirdigt. In einer von starkem Pathos getragenen Vorrede hat sich C.
mit der Kritik an einer heroisch gesinnten Geschichtsschreibung polemisch
auseinandergesetzt. Zwar werde die Geschichte durch die grossen Menschen
bestimmt, aber sie verdanke nicht ihnen allein ihre Entwicklung. So
erklart es sich, warum im vorliegenden Werke die grossen Namen nur selten
vorkommen, Es ist zu bedauern, dass ein gewisses Schwanken in der
geistigen Stellung des Verf., eine hie und da spurbare Unentschiedenheit
zwischen Geschichtsschreibung im engeren Sinne einerseits, einer Material-
sammlung andererseits, die Klarheit des historischen Bildes in einigen
Fallen getriibt hat. Als eine wichtige Fundgrube von Nachrichten und
Literaturangaben wird C.s Werk Anspruch auf dankbare Anerkennung
erheben konnen. Piero Treves (Mailand).

Westermann, William Linn, Sklaverei. In : Paulys Real-Enzyklop&die
der klassischen Altertumswissenschaft, Supplement band 6, coL 894-1068.
«7. B. Metzlersche Verlagsbuchhandlung. Stuttgart 1935.

Paradoxically, the most neglected institution of the ancient world is
the most important one, slavery. The study of antiquity during the last
century and a half has been dominated by liberal, romantic, idealistic and
aristocratic thought in various combinations. Each school had its own
reasons, whether contempt for the great mass of humanity, or rapturous
enthusiasm for the glory of Athenian democracy and the putative pax
Roman a, or triumphant reverence for the achievements of the ancient
Nordics, for concealing, often deliberately, the fact and meaning of slavery.
Only in recent years has the spread of an „economic approach" to history
forced a realization of this void.

Westermann's study of Graeco-Roman slavery fills the gap in many
ways and far outdistances the field. He has successfully accomplished the
staggering task of assembling and organizing the available material, much
of which has but recently come to light in papyri and inscriptions. No one
had done this since Walton's work (1847 ; 2nd ed. 1879), a book strongly
Influenced by mid-nineteenth century abolitionism. Despite a tendency
to react in the opposite extreme against this uncomprehending Christian
condemnation of slavery, W.'s approach is realistic, amoral and free from
idealistic errors. Two conclusions stand out. W. has proven beyond a
doubt 1) that, even at its peak, the slave population was numerically inferior
to the free, and 2) that the predominant employment of slaves was in
industry, not in agriculture, with the possible exception of Italy, Sicily
and North Africa from 150 B. C. to 150 A. D. These two points alone
necessitate a reconsideration of many basic problems of ancient history.

It is unfortunate that W.'s work first appeared in Pauly-Wissowa.

442 Besprechungen

The organization and essentially antiquarian character of this encyclopedia
prohibit a real theoretical discussion and synthesis of many fundamental
questions : the precise economic interrelations of slave and free labor, the
role of the different free classes in slave revolts, the interpenetration of sla-
very into Greek and Roman thought, the influence of a slave system on the
determination of state policy, and, most important but most complex of all,
the problem of the decline of slavery and the transition from ancient to
medieval society. For such a discussion we must await W.'s forthcoming
volumes. M. I. Finkelstein (New York).

Altheim, Franz, Epochen der romischen Geschichte. 2 vols, Vittorio
Klostermann. Frankfurt a. M. 1935. (Vol 1 ; 248 pp. ; RM. 8.50,
geb. RM. 10.50 ; vol. 2 : 333 pp. ; RM. 10.—, geb. RM. 12.50^

The history of Rome is „the only true history, significant and great, full
of stern development", presumably because there the historian will find
proof of racial impulsion, the nobility of war, the true nature of leadership
and the criminal results of economic motivation. The method of analysis
would seem to be less important than the proper postulates ; A. shifts at
will from Hegel, Spengler, religio-geneticism, Nietzsche, to the methods of
present classical and comparative philology and even, on rare and significant
occasions, economic interpretation.

One fundamental notion is proclaimed on every page. In every people
there is a seed or nucleus from which grows, plant-like, its history. This
history has its immanent rhythm, not evolutionary in the vulgar sense,
but something mystical, unexplained and impelling. The inner spark
may long be latent, as in early Rome, but never invisible to the acute obser-
ver armed with hindsight. The crucial periods in the history of a race
come when it receives impulses from some outside agency. Of all the
Italian stocks, the Romans alone were able to borrow concepts from Greece
and turn them into something „echt romisch" ; the Etruscans and other
inferior peoples received these impulses, too, but could neither mold them
into their own nor develop them. In both cases outside forces gave life :
to the Etruscans literally (the unexplained hiatus in Greek influence in the
fourth century B. G. meant their death), to Rome only in the sense of
releasing its native power.

Epochs begin at those moments when something really novel enters, and
not because of the world-shattering exploits of an Alexander, transforma-
tions in the class structure or similar illusory occurrences. A. establishes
the following epochs in Rome's history : 1. the Italic period (prehistoric) ;
2. the first historical period from about 500 B. C. when, as a result of Greek
stimuli, Roman „Staatsgedanke" and, hence, the Roman state, began
(the calendar, the principle of magisterial collegiality, the XII Tables are all
evidence of a „bewusster Schopf ungswille" ) ; 3. the period from the Gallic
raids (387 B. C), when the other Italic groups disintegrated while Rome
consolidated her position and developed her institutions in preparation for
the future ; 4. from the invasion by Pyrrhus (280-75 B. C), when Rome
turned to the Greek world again ; and 5. the final epoch beginning in

Geschichte 443

168 B. C. (A. has a hard time deciding on this date in preference to 146 B. C.),
the period of synchronous „Weltherrschaft und Krise" . That was the end,
for Rome now settled into a period of mere possession, whereas „every
possession does not allow mere enjoyment but demands, just because it is
possession, further assertion and vindication." The growing pressure from
without, internal disturbances and the implacable demand of the masses
for „Fuhrerschaft" appear, and the remaining centuries of Rome's existence
have their form clearly stamped in the second century B. C. That century
saw one of the rare constellations in history : Spain representing the end
of prehistoric Mediterranean civilization, Rome as the apex of ancient
society, and the Parthians in the East presaging the Middle Ages.

The categories are confused, and many contradictions and evasions
appear. Thus, when A. insists that direct methods characterized the
Roman „styie" of „Grosspolitik" (particularly in contrast to Carthage), he
is constrained to explain her later vacillatory policy in the East as a problem
in the „tempo of imperialism** . Arguments a posteriori or from the rhythm
of history must be resorted to constantly. Complicated Spenglerian ana-
lyses of buildings, literary forms, religious rites and military formations
pass as proof. A. displays considerable ingenuity in showing, for instance,
that proto-Corinthian vases possessed the true Greek spirit despite their
external Orientalisms. Outbursts of class warfare, economic transforma-
tions, etc., must either be argued away or pass unmentioned (slavery, for
example). They cannot be labelled unimportant, since in the history of
great nations every detail has cosmic meaning for him. Most significant of
all, he must draw painfully careful distinctions between the tyrant (Diony-
sius of Syracuse or the Hellenistic monarchs) and the true „Fuhrertyp."

M. I. Finkelstein (New York).

Hyslop, Beatrice Fry, A Guide to the General Cahiers 0/1789. Colum-
bia University Press. New York 1936. (XV et 474 p. ; $ 5.—)

Van Duzer, Ch. Hunter, Contribution of the Ideologues to French
Revolutionary Thought, The John Hopkins Press, Baltimore 1935.
fl76p.; $ 1.50;

Greer, Donald, The Incidence of the Terror during the French Revolution,
Harvard University Press. Cambridge, Mass. 1935. (196 p. ; % 1.50^

Sagnac, Philippe et J. Robiquet, La Revolution de 1789. 2 vols. Les
Editions Nationales. Paris 1934. (394 et 412 p. ; fr. /r. 295.— )

Les quatre ouvrages sur la Revolution francaise ont des caracteres
differents, Tun est un ouvrage d'erudition, l'autre un essai sur Tideologie,
le troisieme une tentative de sociologie statistique, appliqu^e a 1'ctude de la
Revolution, le quatrieme enfin une sorte d'anthologie de textes et de
documents.

Un sejour en France, admirablement utilise, a permis a Mile Hyslop,
Ame"ricaine, de devenir Tune des meilleures specialistes de Thistoire des
d6buts de la Revolution francaise, ce dont temoigne sa publication, en
francais, sous les auspices d'une commission officielle, d'un Repertoire
critique des Cahiers de dole"ances pour les £tats Generaux de 1789. Le

444 Besprechungen

present guide est un recueil complexe qu'aucune histoirc de la Revolution
ne pourra ignorer a Tavenir, en raison de la masse importante de renseigne-
ments et de listes qui s'y trouvent accumules. On y trouve, en effet, en
110 pages, une 6tude d'ensemble sur ia procedure electorate de 1789, l'ana-
lyse du caractere formel des cahiers genSraux de dol6ances, l'examen de
leur valeur (originality sincerity) comme source historique. Puis viennent
des appendices d'une valeur d'erudition incontestable ; listes de cahiers ;
corrections aux textes publics par les Archives Parlementaires ; sources et
bibliographic Trois cartes completent ce manuel, dont la presentation
soignee fait honneur a Mile H. et a l'UniversitS de Columbia.

L'enquete de M. Mornet s'arrStait au d£but de la Revolution. On sera
reconnaissant a M. Van Duzer d'avoir 6tudi6 le rdle de la pens^e „id6olo-
gique" de 1789 au Consulat. Sans doute s'agit-il du travail d'un debutant,
r^duit — et elles ne sont pas deja si limitees — aux ressources bibliogra-
phiques americaines : non seulement il n'a pu recourir aux dossiers admi-
nistratifs ou policiers des archives francaises, mais la liste des periodiques
utilises est bien courte, le grand repertoire Monglond parait inconnu ainsi
que les livres de Roederer, Hazard, Pigeire, Allengry et Cahen. Avec ces
reserves, le petit livre de M. Van Duzer rendra incontestablement des services.
II y d£finit r„id£ologie", issue de la th^orie sensualiste de la connaissance
qu'avait principalement 61abor6e Condillac, continued et reprise par d'Hol-
bach et Helvetius, surtout par Cabanis et Destutt de Tracy, et expose
quelle est sa position vis-a-vis des problemes moraux et politiques. Humani-
taire, anticlericale, l'ideologie doit realiser le bonheur et tendre au progres ;
ses tenants sont des republicans moderns, qui ont des sympathies pour la
Gironde et voient dans le Thermidor le moyen de realiser leur programme dans
l'ordre. Le general de Tarmee d'Egypte a eu recours aux ideologues pour
Torganisation du pays conquis ; et les ideologues ne sont pas hostiles au
coup d'lStat du 18 Brumaire, qui parait realiser leur programme de r£pu-
blique ordonnee. Mais la rupture est fatale entre les partisans de la liberte*
qu'ils demeurent, et le dictateur que Bonaparte est au fond. L'organisation
universitaire, le recours a la religion, la censure et les autres institutions
illib^rales, qui vont caracte>iser le Consulat et TEmpire sont en opposition
formelle avec les principes de l'ideologie, dont le rdle est pratiquement
aboli.

II y a une dizaine d'anndes, M. P. A. Sorokine tentait d'elaborer „The
Sociology of the Revolution" et d'introduire les m^thodes statistiques
dans Tinterpr6tation des ph^nomenes revolutionnaires. M. Greer veut faire,
scientifiquement, „rautopsie de la terreur", c'est-a-dire des 6v6nements qui
se sont d^roules en France de mars 1793 a aout 1794. Disons tout de suite
deux choses : Tentreprise est parfaitement raisonnable ; elle n'est pas totale-
ment realisable, a l'heure presente, parce que trop de documents, qui
existent dans les archives locales et meme centrales, n'ont pas pu etre
utilises par M. G. Apres avoir rappel6 les interpretations di verses et opposes,
qui ont ete* jusqu'a present donn^es de la terreur et fait Tanalyse r6sum6e des
lois et des institutions r^publicaines pendant Ia terreur, M. G. fait la critique
des chiffres qui ont ete" jusqu'a present proposes et conclut que le nombre
des victimes de la terreur peut 6tre estim6 a un peu au-dessous de 17.000

Geschichte 445

(le chiffre actuellement 6tabli est de 16.594) ; compte non tenu de la mortality
causae par la mauvaise installation des prisons, des executions de Vendeens,
des noyades de Nantais, des fusillades de Toulonnais. Nous trouvons ensuite
des statistiques multiples, 1° statistique demographique par regions (16 %
pour Paris, qui vient apres la Loire) ; 2° statistique juridique par chef
d'accusation ; 3° statistique sociale (classe des condamnes). Partout l'auteur
fait preuve de bonne m^thode historique et d'intelligence critique. Apres
cela pouvons-nous nous ranger entierement a son opinion qu'il n'y a rien
dans le terrorisme qui s'apparente a la guerre des classes ? — Je ne le crois
pas, en ce sens qu'il y a sans doute des formes de guerre de classes larvees, et
que, meme essentiellement politique, la terreur avait bien pour objet de
d£fendre une forme de gouvernement detestee par les membres des anciennes
classes privilegiees.

Le livre de Sagnac et Robiquet n'est pas une ceuvre originale, mais
d'une part, une sorte d'anthologie des textes les plus typiques des historiens
les plus serieux qui ont etudie" la Revolution, de Tautre une collection des
reproductions de documents artistiques et des textes les plus caracteris-
tiques se rapportant a la m£me periode. Le premier volume couvre la
periode de 1789 a 1791, le second mene a la fin de la Convention. D'un
contenu doublement tres varie*, ils donnent de la Revolution une image qui
est, en somme, complete, et qui, sans etre tres profonde est remarquablement
vivante. Georges Bourgin (Paris).

Nachbemerkungzu GreersBuch. Zwei gesellschaftliche Funktio-
nen des Terrors sind zu unterscheiden : die Abschreckung des Feindes, die
eine Regierung oder eine kampfende Gruppe ausiibt, um sich durchzusetzen ;
das Ziel ist ausschliesslich der Gegner. Der Terror wurde jedoch in der
Geschichte auch dann angewandt, wenn die abzuwendende Gefahr nicht so
sehr in der Kraft des Feindes als in der schwankenden Haltung der eigenen
Anhanger zu suchen war. Das Ziel bildete in diesem Fall die eigene
Gefolgschaft selbst.

Die Unterscheidung, welcher der beiden Arten jeweils bestimmte terrori-
stische Akte zuzuordnen sind, ist fur den Historiker schwierig. In der Regel
spielen beide zusammen eine Rolle. Dies gilt besonders fiir die franzosische
Revolution, auf die sich das Greersche Buch bezieht. Aus den Ansichten,
die in der Arbeit iiber Egoismus und Freiheitsbewegung in dieser Zeitschrift
(Heft 2, Jahrgang 1936, S. 161 ff.) entwickelt worden sind, lassen sich jedoch
theoretische Masstabe herleiten, die bei dem Verstandnis des Einzelf alles von
Bedeutung sein konnen.

Die Freiheitsbewegungen der neueren Zeit haben zum grossen Teil
einen typischen Verlauf genommen. Besitzlose Massen haben unter der
Fuhrung des Burgertums gegen veraltete, aus dem Feudalismus herriihrende
Zustande angekampft und sind dann selbst in die neue soziale Ordnung
eingegliedert worden. Diese zweite Phase der Bewegung, die sich meist
schon in den Anfangen bemerkbar machte, geht auf den Umstand zuriick,
dass auch in dieser Ordnung die Masse zum Verzicht gezwungen ist
und in Gegensatz zu den herrschenden biirgerlichen Schichten gerat.

446 Besprechungen

Soweit nun die Interessen der Besitzenden und der breiten Massen zusam-
mengehen, besteht kein besonderer Grund fiir den Terror im zweiten,
auf die Gefolgschaft berechneten Sinn. Die Massen hoffen, nicht bloss in
ihrem Bewusstsein, sondern auch in ihren Instinkten, auf eine radikale
Wendung ihres Schicksals, es bedarf keiner besonderen Massnahme, um
sie durch blutige Schauspiele fiir Enttauschungen zu entschadigen. Wie
grausam der Kampf gegen den Feind, d. h. die Machte der Vergangenheit,
auch sein mag, wie sehr auch die in der Regel unmenschlichen Akte der
Gegenseite von der burgerlichen Revolution damit beantwortet werden
mogen, dass sie die Anhanger des Absolutismus in ihrem eigenen Machtbe-
reich gefangennimmt und hinrichtet, so handelt es sich, solange der Kampf
in voller Heftigkeit andauert, wesentlich um Abschreckung. Insofern
jedoch der Terror zunimmt, obgleich der Feind weitgehend abgewiesen ist,
wird er immer mehr die zweite, irrationale Bedeutung gewinnen, es zeigt sich
der Gegensatz zwischen den zur Macht gelangten besitzenden Schichten und
den materiell zu Entbehrung gezwungenen, besitzlosen Teilen der Anhan-
gerschaft. Da die radikaleren Element e der Bevolkerung dann bereits
in offenen Gegensatz zur siegreichen Partei geraten, sind die Opfer des
Terrors schon viel weniger die Mitglieder des Adels oder der Geistlichkeit
und ihr Anhang als eben diese radikalen Gruppen selbst. Hier pflegt
sich der Unterschied zwischen Revolution und Gegenrevolution des bur-
gerlichen Zeit alters auch insofern zu verwischen, als der Terror dann beson-
ders grausame und erniedrigende Formen annimt. Erst in diesem Stadium
werden dem Nihilismus der kleinbiirgerlichen Massen die grossen Konzes-
sionen gemacht.

Insofern die berechtigte Hoffnung besteht, dass eine geschichtliche
Bewegung nicht bloss das Gliick einer bestimmten Schicht verwirklicht,
sondern die gesamte Gesellschaft gleichermassen in den Genuss aller Kultur-
giiter setzt, entbehrt sie der wichtigsten Antriebe zum Terror der zweiten
Art. Die meisten Erhebungen der burgerlichen Epoche mochten wohl
eine Zeitlang iiber die Qualitat des zu erreichenden Zustandes eine Unklar-
heit bestehen lassen, mit ihrem Fortschreiten wurde die Gewalt der gesell-
schaftlichen Unterschiede in der erstrebten neuen Ordnung offenbar. An
diesen Revolutionen haben jedoch, und zwar in steigendem Masse mit dem
Fortgang des Zeitalters, auch solche Gruppen teilgenommen, deren histo-
risches Ziel nicht bloss die ideale, sondern die reale Gemeinschaft aller
Individuen war. Da die ewige Notwendigkeit des Triebverzichts und der
Armut, die Verinnerlichung der materiellen Anspruche, die idealistische
Moral von den Gruppen, die auf eine solidarische Gesellschaft gerichtet
sind, nicht mehr anerkannt werden, sind diese auch frei von jenem Ressen-
timent, das aus subjektiven Griinden zum Terror fiihrt. Sie stehen zur
politischen und kriminellen Justiz, die mit dem Terror eng zusammenhangt,
in einem anderen Verhaltnis. Eine Hauptwurzel der Grausamkeit bildet
die Verzweiflung an der Moglichkeit des allgemeinen Glucks. Die Grup-
pen, welche dieses kraft ihres gesellschaftlichen Seins bewusst herbei-
zufiihren suchen, haben bei aller Entschlossenheit und Gegenwehr kein
psychologisches Bediirfnis nach dem Anblick von Blut und Elend. Je
starker der Glaube an die Befreiung der Menschheit ist, umso geringer

Geschichte 447

auch der Wunsch nach Opfern. Wenn die richtige Theorie der Gesellschaft
den rationalen Terror erklart, so bewahrt sie vor dem irrationalen, der
zu alien Zeiten der schrecklichere war. MaxHorkheimer.

P16trl, Francois, La reforme de VEtat au X VIII 6 si&cle. Editions de

France. Paris 1935. (X et 310 p. ; fr. fr, 20.—,;
Fay, Bernard, La Franc-maconnerie et la revolution intellectuelle

au XVIII 6 sttcle. Editions de Cluny. Paris 1935. (286 p.; fr.

fr. 15.—;
Olivier, Pierre, Les antecedents d'une revolution. Etude sur le deve-

loppement de la societe frangaise de 1775-1789. Librairie Marcel RivUre.

Paris 1936. (200 p . ; / r . /f . 12 ._;

Le probleme des origines intellectuelles et sociales de la Revolution
francaise a ete Tobjet de recherches si nombreuses qu'il serait vain d'exiger
d'etudes sp^ciales qu'elles renouvellent les questions fondamentales. Simple-
ment ces trois livres, surtout celui de M. Pietri, suggerent-ils, sur des points
precis, des idees ou des interpretations nouvelles.

Le livre de M. Francois Pietri est ecrit pour le grand public cultive\
Mais un ouvrage dont la lecture est ais£e n'est pas necessairement un
ouvrage superficiel. Et celui-ci nous apporte beaucoup de reflexions inte-
ressantes et parfois des points de vue nouveaux. Pour qui est d£ja familier
avec Thistoire du xvm e siecle francais, il est tres utile de connaitre les
remarques tres fines et suggestives que nous propose un homme politique
aussi informe" que M. P. L'auteur part de cette constatation que ^reformer
rfitat, ce n'est point le transformer", et nous montre toute une serie de
tentatives de reforme qui voulaient surtout n'etre point revolutionnaires.
II insiste sur la curieuse rivalite des conservateurs et des novateurs, qui
cherchaient avec une egale passion leurs arguments dans l'histoire (du reste
plus ou moins deformee), les adversaires de la monarchic du xvm e siecle
pretendant, comme ses defenseurs, s'inspirer de la vraie tradition
monarchique.

Les controverses sur l'Etat n'etaient pas seulement querelles d'histo-
riens. Les economistes s'en melaient aussi.

M. P. s'est interesse" a la personne des principaux reformateurs du
xvni e siecle. On lira avec inte>£t ce qu'il dit de Mably, moins r^volutionnaire
a ses yeux qu'on ne l'a dit quelquefois, ou de l'abbe de Saint-Pierre, qui
n'est pas un esprit chimerique, mais „un presbyte de genie" , ayant simple-
ment vu plus loin que ses contemporains, en pre*voyant la ne*cessite de
r arbitrage international. L'auteur analyse les projets de reforme fiscale de
l'abbe de Saint-Pierre : aspect moins connu mais fort interessant aussi, de
son activity. Nous trouvons egalement dans ce livre de curieuses remarques
sur Turgot, „homme de programme" plutdt qu'homme de realisation, et sur
Calonne, dont la mauvaise reputation personnelle a compromis les projets
de reforme, en eux-memes serieux et peut-etre efficaces. Enfin, M. P. a ete
frappe par le paradoxe d'une opinion qui se trouva plus d'une fois soutenir

448 Besprechungen

la magistrature des Parlements, hostile aux r&ormes qu'elle reclamait,
contre le roi qui etait dispose a les accorder. Ce malentendu persistant est
peut-etre une des causes immediates les plus decisives de la Revolution.

M. Fay nous fait accomplir une agreable promenade a travers le
xviu e siecle, et nous trouvons dans son livre plus d'une remarque interes-
sante. L'auteur connait bien la question. A vrai dire, il n'a voulu faire ni
une demonstration rigoureuse ni une synthese, et il s'attarde volontiers en
route, ne pouvant citer au passage un personnage celebre ou obscur sans
se donner le plaisir d'en tracer un portrait complet. Ces portraits sont fort
curieux (depuis Antoine Hamilton et Boulainvilliers jusqu'a Benjamin
Franklin, en passant par d'autres moins connus) ; nous leur reprocherions
seulement d'etre presque trop bien faits ; ces periodes travaillees comme
pour un cours public fatiguent parfois le lecteur. Par contre, ce style un peu
tendu reprend toute sa valeur dans les pages de conclusion, tres precises et
tres claires. M, F. a justement pens6, non seulement a esquisser Tinfluence
de la franc-maconnerie, mais a definir les influences qu'elle a subies elle-
meme et qui 1'ont parfois transformer

L'auteur a bien pose un probleme deiicat de methodologie historique.
II parle des historiens soucieux d'exactitude qui „se contentent d'ordinaire
de rechercher des preuves positives qu'ils ne trouvent pas, en sorte qu'ils
en sont amends a conclure de f aeon negative" . II est certainement dange-
reux de conclure, de I 'absence de textes, a 1 'absence de faits. Mais M. F.
nous accorderait sans doute qu'il ne serait pas beaucoup plus sur de conclure
de 1 'absence de textes a l'existence des faits. Observation qui n'a qu'une
portee generate ; pour le cas qui nous occupe, l'auteur semble avoir etc"
prudent et quand il suggere il ne pretend pas prouver.

M. Olivier n'a pas voulu apporter de „nouveaux faits historiques",
mais seulement tracer „un croquis rapide" de la societe francaise au
xviii 6 siecle. On retrouve done dans son livre des donn^es de fait qu'il a
empruntees aux „£tudes historiques reconnues de premier ordre" (et
que Ton aimerait d'ailleurs voir citer) ; ce n'est pas l'aspect original de son
travail. Ce qui est plus personnel, e'est Tinterpr^tation propos6e par l'auteur.
Elle appelle de s^rieuses reserves ; les preoccupations de notre temps ont
amen6 M. O. a traduire les tendances du xviii 8 siecle dans un langage trop
contemporain, et certaines considerations sur les rapports entre 1'organisa-
tion de parti et la conscience de classe, ou sur les tendances „revolution-
naires" et „reformistes'* dans l'ideologie du xviii 6 siecle etonneront un peu
les historiens. II faut user tres prudemment de ces transpositions.

Autre difficulte de terminologie : il est vraiment impossible de r£sumer
la structure sociale et politique du xviii 6 siecle francais en parlant de soci£te*
„feodale (t . Or, ce terme revient sans cesse tout au long du livre. Une telle
assimilation entre le monde feodal, beaucoup plus ancien, et la monarchie
du xviii e siecle, fait disparaitre aux yeux du lecteur revolution reelle de
Thistoire.

L'ouvrage de M. O. nous edairera peu sur le xviii 6 siecle, mais davantage
sur l'interet que Ton porte aujourd'hui aux origines de la Revolution
francaise. F. Henry (Paris).

Geschichte 449

GShrlng, Martin, Rabaut Saini-Etienne. Ein Kdmpfer an der Wende
zweier Epochen. Dr. Emil Ebering. Berlin 1935. (261 5. ; RM. 10.20;

Der Verf. behandelt auf Grund archivalischer Studien die Lebensge-
schichte von Rabaut Saint-Etienne, der Abgeordneter der Konstituante
und des Konvents war und zuletzt den Girondisten nahestand. Den Erfolg
der Schriften Rabaut s in ein em bestimmten Abschnitt der franzosischen
Revolution fiihrt G. darauf zuriick, dass sie „getreue Interpreten der
Gefuhle der Bourgeoisie waren". G. kniipft daran die Bemerkung, dass
das Studium der Wahlbewegung von 1788-89 ihn davon iiberzeugt habe,
dass „der Kampf der Ideen.. dem Kampf der Intercssen" gefolgt sei und
dass nicht die Verfasser der Broschuren (wie Rabaut Saint-Etienne) den
Strom der Ereignisse geschaffen hatten. Leider hat G. diese Erkenntnis
vom Kampf der Interessen als der treibenden Kraft der Revolution nicht
weiter verfolgt und ausgewertet. In seiner Schrift kehren nur allzu oft
solche zweifelhaften Weisheiten wieder wie die, dass ein „schopferischer
Staatsmann" imstande gewesen ware, die „Synthese" zwischen Monarchie
und drittem Stand herzustellen, dass also die franzosische Revolution nur
in Ermangelung eines solchen „schopferischen Staatsmannes" ihren Lauf
genommen habe. Das Ende von Rabaut Saint-Etienne, der mit den
Girondisten geachtet und von den Jakobinern hingerichtet wurde, beurteilt
G. insofern richtig, als er darin einen Sieg der ^Revolution des Volkes"
iiber „den Revolutionar der Bourgeoisie" erblickt.

Am Schluss stellt G. einige allgemeine Betrachtungen an, in denen er sich
off enbar bemiiht, den Anforderungen der nationalsozialistischen Geschichts-
betrachtung Rechnung zu tragen. Die franzosische Revolution wird nicht
abgelehnt, weil es organische Krafte waren, die sie bewirkten, und weil
„die Ideen, die sie zum Siege fuhrten", der ,,Eigenart des franzosischen
Volkes in jener Zeit" entsprachen. Die „willkurliche, spatere Annahme
der revolutionar en Ideen .. durch andersgeartete, ihnen im Grunde wesens-
fremde Volker" sei aber ein „unorganischer Vorgang" gewesen, der „nicht
segensreich" sein konnte. Gleichzeitig stellt G. den „Schwachen" und
der „Enge" der Ideen der Revolution die Auffassungen Ernst Moritz Arndts
gegeniiber, dem er die Ansicht zuschreibt, dass das Wesen des Volkes
bestimmt werde „von der Rasse..., von all dem, was durch Generationen
erworben und von ihrem Blute geheiligt ist". Er stellt also Arndt, die
Verkorperung der politischen Schwachen des deutschen Burgertums seiner
Epoche, iiber die Vertreter der grossten biirgerlichen Revolution der
Geschichte I Philipp Bauer (Paris).

Brinton, Clarence Crane, French Revolutionary Legislation on Ille-
gitimacy 1789-1804. Harvard University Press. Cambridge y Mass.
Oxford University Press. London 1936. (XII u. 102 5. ; $ 1.— , 4 s. 6 d.)

In einer lebendigen und gut dokumentierten Darstellung des Rechts
der unehelichen Kinder von den letzten Jahren des ancien regime bis zum
Code Napoleon zeigt B., wie schon nach etwa einem Jahr das revolutionare

450 Besprechungen

Gesetz vom 2. November 1793, durch das die Stellung der unehelichen
Kinder der der ehelichen stark angeglichen worden war, zunachst von
Justiz und Verwaltung und von 1795 an durch die Gesetzgebung in sein
Gegenteil verkehrt wurde, bis schliesslich der Code Napoleon, insbesondere
durch das Verbot der recherche de la paternite' ihre Stellung schlechter als
vor der Revolution gestaltete. Zum Teil wurde dieser Umschwung der
Gesetzgebung von denselben Personen befurwortet, die zu Beginn der
Revolution fur die Gleichstellung der illegitimen Kinder pladiert hatten.
Der Verf. ordnet diese Entwicklung einer Diskrepanz zwischen den Theorien
und den Gefuhlen der beteiligten Personen zu, die im Grunde mehr btirger-
liche Familienvater als Revolutionare gewesen seien.

Ernst Schachtel (New York).

Soziale Bewegung und Sozialpolitik.

Ware, Norman J., Labor in Modern Industrial Society. D. C. Heath.
New York and Boston 1935. (VII and 561 pp. ; 8 3.48;

Four-fifths of this volume is devoted to a detailed, descriptive history of
organized labor in the United States. The chapters dealing with the begin-
nings of the labor movement in the early nineteenth century stand out
particularly, since the author combines an unusual familiarity with the
source material for this period with a vigorous interpretation of the under-
lying economic forces at work. The treatment of the later periods is
thorough and conventional. Interspersed in the running factual narrative
are sections where the detailed account gives way to the broad view. Thus,
between discussions of „ ,Class Collaboration' in Coal" and „Dynamite and
Its Causes** is found a chapter entitled „Organized Labor and the Courts**,
reviewing the highlights in the history of labor's legal persecution. And
the subject of labor legislation — hours, minimum wages, social insurance,
public employment exchanges — ■ is summarized concisely in one chapter.
When socialism begins to appear as an influence in American labor policy,
the account is interrupted by two chapters devoted to Karl Marx and the
First International. The narrative closes with collective bargaining under
the N. R. A. before the Supreme Court decision against it.

The remainder of the volume contains the author's interpretation"
of the labor movement. Disappointment awaits the reader who, from the
terse preface to the volume : „This book is written from the standpoint of
labor. The author believes that this is a necessary and legitimate point
of view from which to deal with this subject**, expects to find some consist-
ent point of view controlling the author's judgments. In explaining,
somewhat repetitiously, the absence of a class-conscious proletariat in this
country, the author suggests that poor leadership, notably during the reign
of Gompers, has had much greater influence upon trade union structure and
policy than economic and ideational factors. Labor's presently needed
adjustment must await the arrival of new leadership. We are told that the
disease of unemployment cannot be cured by any less radical solution

Soziale Bewegung und Sozialpolitik 451

than a readjustment of the flow of national wealth into consumer rather
than producer channels, and only by force, suffering and loss can the wage-
earner achieve those values of which he is deprived by modern capitalism.
Yet we also learn that modern, democratic, national states are moving
towards classless societies, and as government gains greater control over
our economic processes, labor can look with some confidence to the state
for aid. Thomas J. Reynolds (New York).

Beer, Max* Fifty Years of International Socialism, George Allen
Sc Unwin, London, The Macmillan Co., New York 1935. (239 5. ;
6 s. ; $ 2.—;

B., besonders durch seine Untersuchungen iiber den britischen Sozialis-
mus international bekannt, gibt seine eigene Lebensgeschichte und Erinne-
rungen. Nach einer interessanten Darstellung von Jugendmilieu und
Familie wird auf lebendige Weise von dem Umherschweifen in Europa und
Amerika und dabei auch von den Prominenten auf dem Gebiet der sozialen
Bewegung, Journalistik und Wissenschaft erzahlt. Die doppelte Aufgabe
des Verf., sein Leben und damit zugleich ein Stuck Geschichte des Sozialis-
mus zu beschreiben, ist freilich nicht verwirklicht worden, wenn auch
bereits vergessene Bruchstiicke aus der Geschichte der sozialen und sozia-
listischen Bewegung in anregender Weise wieder lebendig gemacht worden
sind. Andries Sternheim (Genf).

Cole, G. D. H M The Simple Case for Socialism, Victor Gollancz.

London 1935. (288 S. ; 5 s.)
Legrand, Xavier,Le socialisme beige et les probUmes d'aujourd'hui.

L'idition universelle, Bruxelles 1935. (185 S. ; /r. b. 10— J
Delsinne, Leon, Le mouvement syndical en Belgique. Librairie du

Recueil Sirey. Paris 1936. (358 5. ; fr. fr. 30.—;

Cole bezweckt keineswegs, eine methodische Untersuchung iiber den
Weg zum Sozialismus zu geben. Vielmehr will er zeigen, weshalb eine neue
Gesellschaft notwendig und die Bereitschaft der Massen, dafiir zu kampfen,
im Wachsen begriffen ist. C. schneidet zugleich die Frage an, warum die
Arbeiter die Notwendigkeit einer sozialistischen Gesellschaft nicht allgemein
anerkennen ; iiber die Wirkung der Tradition macht er aufschlussreiche
Bemerkungen. Besondere Aufmerksamkeit widmet er schliesslich der
Frage, inwieweit zur Erreichung des Sozialismus das Eintreten einer revolu-
tionaren Periode unbedingt notwendig ist. Fur England sei jedenfalls
vorlaufig der evolutionare Weg der zweckmassigste.

Le grand versucht, in seinem Buch die neuen Tendenzen des belgischen
Sozialismus, also besonders die planwirtschaftlichen Probleme objektiv
darzustellen und zugleich diese dem Standpunkt der katholischen Soziologie
gegenuberzustellen. Der Abschnitt iiber Sozialismus und Religion will vor
allem die von de Man stammenden religiosen Ideen als Element der soziali-
stischen Erziehung der Massen darlegen ; nach dem Verf. ist gerade der

452 Besprechungen

moderne belgische Sozialismus wegen seiner ethisch-religidsen Art fiir die
christliche Weltanschauung gefahrlich. „ ,Parasite* du catholicisme, le
socialisme £thico-religieux risque d'arrSter nombre d'ames dans leurs
recherches de la verity plSniere."

Delsinnes Buch iiber die belgische Gewerkschaftsbewegung bildet
wohl die erste grundiiche und vollstandige Arbeit iiber diesen Gegenstand.
D. beschrankt sich keineswegs auf eine der ublichen Wiedergaben des
Wachstums der Gewerkschaftsbewegung, sondern ist bestrebt, den Zusam-
menhang zwischen der wirtschaftlichen und sozialen Entwicklung des
Landes mit dem Wachsen der gewerkschaftlichen Organisationen zu zeigen.
So gibt er fiir jede Industrie eine Art sozialgeographische Monographic,
welche die Tatsachen nicht nur objektiv feststellt, sondern zugleich inter-
pretiert. Spatere Kapitel beschreiben die Entwicklung der Methode, der
Tendenz und der sozialen Aufgabe der in Belgien stark zentralisierten, auf
foderativer Basis errichteten Gewerkschaften. Ein Handbuch im besten
Sinne des Wortes. Andries Sternheim (Genf).

Porteous, James A. A., The New Unionism. George Allen & Unwin.
London 1935. (639 pp. ; 16 s.)

The „New Unionism" is the name given by the author to a series of
proposals dealing with practically every sphere of the State and industry.
Its most important features are the replacement of the House of Lords by
a Second Chamber based on vocation and the adoption of an increasing
measure of industrial co-ordination by the creation of national councils
for each industry representing the employers, the workers, the chief consum-
ing and supply industries concerned and the Stale, for the regular consi-
deration of all matters of common interest. Monopolies would be treated
in a special way, involving a considerable measure of socialisation. These
proposals, which are presented in a manner rather lacking in precision and
arrangement, are preceded by a lengthy criticism of socialism which,
however, is based not on existing socialist plans such as the Labour Party
program, for example, but on a plan imagined by the author himself,
together with a few quotations from a book by the Webbs and from Mr. Ram-
say MacDonald. There is, moreover, a good deal of evidence to show
that the book was written some years ago and has been patched up rather
hastily for publication at the present time.

D. Christie Tait (Geneve).

Nordskog, John Eric, Social Reform in Norway. University of Southern
California Press. Los Angeles 1935. (VII u. 184 S. ; % 1.75;

N. stellt sich die Aufgabe, das Element des Nationalismus in der „sociai
democracy" Norwegens zu charakterisieren. Dies musste gerade heute
wertvoll sein, weil in der skandinavischen Welt die Legierung nationaler und
sozialer Gemeinschaftstendenzen und ihre gesellschaftliche Ausformung
eigentlich seit Jahrhunderten das zentrale politische Problem gewesen ist.

Soziale Bewegung und Sozialpolitik 453

Allein fur den genaueren Kenner bietet das (zu kurze) Buch nur wenig.
N. gibt nach einem Kapitel iiber die altnordischen Verhaltnisse einen rein
sozialpolitischen Uberblick iiber die Organisationsweisen der soziaiistiscben
Entwicklung in Norwegen. Er beschreibt „die Aufgaben der politischen
Parteien beim Erwachsen der staatlichen Einheit und der Volksverant-
wortlichkeit" , und er stellt die Geschicbte der norwegischen Arbeiter-
bewegungen und der Gesetzesreformen dar. — Die Arbeit ist als eine
Darstellung der sozialen Bewegung in Norwegen fiir die internationale
Sozialwissenschaft immerhin von Wert. Ernst Harms (Baltimore).

Clark, Marjorie Ruth, Organized Labor in Mexico. University of
North Carolina Press, Chapel Hill, N. C. Oxford University Press,
London 1934. (315 pp. ; $ 2.50, 11 s. 6 d.)

It has been no secret that the Mexican labor movement has been bound
up with politics and, „even more harmful to labor interests, with the rise or
fall of individual politicians" ; that while it has fed upon the Revolution and
upon nationalism it has not been doctrinaire ; and that the veiy advanced
labor laws have been effective only in so far as it has been able to
obtain their enforcement. C/s book, the first work in English devoted
exclusively to the subject, makes scholarly use of unpublished materials
and thus lends authoritativeness to these conclusions. While the history
does not entirely neglect social and economic causes and results, the dis-
cussion and interpretation center largely about the influence of the corrupt
political atmosphere. Taking up legislation, C. holds that both labor
and capital are still suffering the effects of the lack of preparation in
social theory of those who incorporated the pertinent provisions into the
Constitution and, significantly, that the demand for substitution of state
by Federal control came from both sides. With respect to the influence of
organization upon the workers' welfare, she confirms a widespread belief
that while certain intangible benefits may have survived, the tangible were
eaten away by the growing conservatism of the government.

Max Levin (New York).

Rapport du Directeur. Bureau International du Travail. Geneve 1936.

(103 S. ; fr. s. 1.75;
L' Alimentation des Travailleurs et la politique sociale. Bureau

International du Travail. Genive 1936. (267 S. ; fr. s. 4.50;

Der jahrlich der Internationalen Arbeitskonferenz vorgelegte
Bericht des Direktors des Arbeitsamts ist diesmal zu einer breiten Analyse
der Faktoren geworden, welche die Wiederbelebung der Wirtschaft und
damit die weitere Entfaltung der internationalen sozialen Gesetzgebung
hemmen. Eine gewisse Verbesserung der Konjunktur wird nicht verkannt,
jedoch handele es sich infolge der unproduktiven Erzeugung (Rustungsin-
dustrie) mehr um eine Scheinblute. — In einem knappen Abschnitt werden
die wichtigsten Ereignisse in der Internationalen Arbeitsorganisation
geschildert.

454 Besprechungen

Die zweite Veroffentlichung des Internationalen Arbeitsamtes befasst
sich mit Ernahrungsproblemen, welche bei der Behandlung der sozial-
politischen Fragen meist zuriickgestellt worden sind. Es wird gezeigt, dass
nicht nur in verarmten Weltteilen, sondern auch in hochindustriellen
Landern grosse Massen der Bevolkerung schlecht genahrt sind, ohne dass
die Wirtschaftskrise dafiir einen geniigenden Grund darstelle. Die Bedeu-
tung sozialpolitischer Massnahmen, wie geniigender Mittagspausen, fiir die
Gesundheit der Arbeiter und den Arbeitserfolg wird erortert.

Andries Stemheim (Genf).

Kennedy, Albert J., Kathryn Farra and associates, Social Settlements
in New York City. Their Activities, Policies and Administration.
Columbia University Press. New York. Oxford University Press.
London 1935. (XIX and 599 pp. ; $ 5.—, 25 s.)

Directory of Social Agencies of the City of New York, 1935. Edited
by Jessica Barr for the Committee on Information Service of the Welfare
Council. Columbia University Press. New York 1935. (XII and
516 pp. ; $ 3.—;

The survey by Kennedy, Farra, and others covers an extremely wide
area. Not only does it purport to take the reader „behind the scenes" ol
New York City's eighty social settlements, but it attempts to give a com-
plete picture of what actually transpires in the heterogeneously varied and
numerous departments of activity that go to make up the settlement house
field. If one is aware of the complex and many duties which the average
settlement house is called upon to perform, one cannot help but become
impressed by the overwhelming amount of labour that an adequate study
of this sort requires. There can be no doubt that Kennedy, Farra and their
associates have done their job well. The survey follows the orthodox
manner in which studies of this sort are made. Specific types of activity
falling within the definite routine of settlement practice, such as girls' and
boys' clubs, athletics, visual arts, personal service, administrative functions,
leadership, etc. etc., were each carefully reviewed, described and summarized
by capable observers in the field. One can but respectfully follow the
veritable maze of functions the average neighborhood house performs, or
has been called upon in the past to perform. If one is unfamiliar with the
sort of practices that these institutions are impelled to inaugurate and fur-
ther in their respective communities, one cannot get a better composite
array of objectives, practices and programs than this volume affords.

It is imperative, on the other hand, that volumes such as this be fol-
lowed up with an interpretation. This volume may represent a commen-
dable glossary of facts, if facts are to be accepted as the gleanings taken
from the standardized-questionnaire reports submitted by the researcher
and filled in by the executive house secretary or departmental leader. But
the fact remains that such facts are often confused with aims and aspirations f
and often completely bedeviled by the harsh necessity of the headworker to
„make face** in a field noted for its rivalries and the clear necessity of
competing for private financial interest. The wide heterogeneity of interests

Soziale Bewegung und Sozialpolitik 455

spanned by these neighborhood houses, utterly lacking in an organized
point of view, reinforces the knowledge that these institutions fall prey so
readily to fads, social and artistic.

The Directory of Social Agencies of the City of New York offers
a significant commentary on the tremendous growth of the field of social
work since 1883, the date of its first publication. This edition, the forty-
first, and now published for the first time under its new auspices of the
Welfare Council, offers but slight deviation from the form with which it is
usually associated. It includes in its listings over 1300 organizations perform-
ing almost every type of social service that the modern American commu-
nity has to offer. Agencies, including any and all specific functions which
they may have to offer, are listed both alphabetically and functionally
with adequate cross reference to settle any doubts or questions that might
arise in the mind of an interrogator. In addition, it presents many other
intelligent and effective features, relating to social work.

Herbert A. Bloch (New York).

Social Work Year Book, 1935. Ed. Fred. S. Hall Russell Sage Foun-
dation, New York 1935. (698 S. ; $ 4.—)

Bereits bei Erscheinen der vorigen Ausgabe 1 ) haben wir auf die grosse
Bedeutung dieser Publikation hinge wiesen. Das jetzt erschienene dritte
Jahrbuch ist in vieler Hinsicht noch vollstandiger als das zweite ; so enthalt
es zum ersten Mai Aufsatze iiber ^European Social Work' 1 und „ Internatio-
nal Social Case Work' 1 . Das Jahrbuch ist an erster Stelle fiir Sozialbeamte
bestimmt ; wir halten das Werk jedoch fiir unentbehrlich fiir alle, welche
sich mit den einschlagigen Problemen wissenschaftlich befassen, besonders
auch, weil hier ein streng gegliedertes Material iiber die U. S. A. vorliegt,
deren Einrichtungen in weitem Masse als Beispiel fiir andere Lander gelten
konnen. Andries Sternheim (Genf).

David, Valerie, Wandlungen der Sozialpolitik. Moritz Perles. Wien
und Leipzig 1934. (67 S. ; RM. 2A0)

Die Definitionen der Sozialpolitik von Wagner bis Wiese werden gewis-
senhaft wiedergegeben ; die Wandlungen, welche die Anfange der Sozial-
politik in der Lage der Arbeiterschaft hervorgerufen haben, sind vermerkt ;
dabei ist der Darstellung der sozialpolitischen Gesetzgebung in Osterreich
ein breiter Raum zugewiesen. In etwas schematischer Weise werden vier
Generationen des Industrieproletariats zu Tragern der Sozialpolitik gemacht.
Obwohl die Verf. die Sozialpolitik als unentbehrlichen Bestandteil des kapi-
talistischen Systems betrachtet, die in ihren Wirkungen nirgends iiber den
Rahmen des Systems hinausgeht, bestreitet sie, dass es innerhalb des
Kapitalismus Grenzen der SozialpoUtik gebe. Die Darstellung ist im
ganzen, auch in der stilistischen Fassung, recht schiilerhaft.

Kathe Leichter (Wien).

i) Vgl. Zeitschrift fflr Sozialforschung III. Jahrgang (1934), S. 123

456 Besprechungen

Spezielle Soziologie.

Hoffman, M. D. und Ruth Wanger, Leadership in a Changing World.
Harper & Brothers. New York 1935. (XV u. 418 S. ; $ 1.60J

Bogardus, E. S., Leaders and Leadership. D. Appleton-Century Co.
London und New York 1934. ( VIII u. 325 S. ; 15 s., $ 3.-— ;

Pigors, P., Leadership or Domination. Houghton Mifflin Company.
Boston 1935. (XIII u. 354 S. ; $ 3.—)

Tead, Ordway, The Art of Leadership. Whittlesey House. McGraw-
Hill Book Company. London und New York 1935. (XI u. 308 S. ;
15 s„ $ 2.50J

„FUhrertum" ist begreiflicherweise jetzt sehr aktuell. Vier ausftihr-
liche amerikanische Monographien sind dariiber erschienen.

Eine wertvolle Sammlung von Unterrichtsmaterial verwendet das
Wort sogar im Tit el ohne ersichtlichen Grand. Hoffman und Wanger
haben die Ausfiihrungen bekannter Personlichkeiten des letzten Jahrzehnts
zu verschiedenen sozialen und politischen Problemen iibersichtlich zusam-
mengestellt und durch einen gut en Anhang von Hilfen fur die Lekture an
Mittelschulen und weiteres Studium erganzt. Die Herausgeber sind ohne
Zweifel demokratisch eingestellt, denn mit Ausnahme von Mussolini und
einigen amerikanischen Geschaftsleuten Ziehen sie nur Manner der Linken
heran ; aber „ Fuhrertum in einer wechselnden Welt" schien ihnen offenbar
ein zugkraftiger Titel. Als „Fuhrer" werden hier im Sinn der Umgangs-
sprache Manner bezeichnet, die fur eine Neuordnung auf verschiedenen
Gebieten eintreten.

Die drei ubrigen Biicher tragen zu einer Definition des „Fuhrers"
folgendes bei : Bogardus versteht unter Fuhrer „eine Person, die einen
speziellen Einfluss auf eine Anzahl von Personen ausiibt." Christus und
Schmeling sind beide als Fuhrer zu bezeichnen. — Pigors nennt „jede
Person einen Fuhrer, solange und insofern ihr Wollen, Fuhlen und ihre
Einsicht andere in Verf olg einer gemeinsamen Sache leitet und kontrolliert** .
— Tead bezeichnet als Fiihrerschaft „die Tatigkeit. der Beeinflussung von
Menschen zum Zweck der Zusammenarbeit fur ein Ziel, das ihnen wiin-
schenswert erscheint."

So verschieden wie der Ausgangspunkt sind Methoden und Resultate.
Bogardus untersucht Fuhrertum nach seinen Urspriingen und Prinzipien.
Das Hauptmaterial ist lebenspsychologischer Natur : Biographien, Spezial-
arbeiten tiber „beruhmte u Manner eines Volkes, einer Berufs-, einer sozialen
Gruppe. Eine zweite Materialgruppe, von ihm selbst nicht als solche
erwahnt, sind physiologische, soziologische und charakterologische Lehr-
bucher, die er unter dem Gesichtspunkt des Fuhrertums verarbeitet.
Etwa in der Art : Adrenalin erhoht in gewissen Situationen die Wider-
standskraft des menschlichen Korpers ; Widerstandskraft ist eine Fuh-
rereigenschaft ; das Fuhrertum ist also in gewissem Sinn vererbt, und es
ist ferner umwelt- und personlichkeitsbedingt. Interessanter ist der

Spezielle Soziologie 457

zweite Teil des Buches, in dem das reiche biographische Material nicht
nur zur Illustration, sondern zur Formulierung von Gesetzen verwendet
wird. Darunter fallen allerdings so verschiedene Gesetze wie das der
„Konzentration", der „Intuition" oder das der ^Polarisation und Sat-
tigung".

Liegt fur B.s Buch Verdienst und Gefahr in der Vielfalt der verwendeten
Literatur, so fur Pigors in dem Ausmass an Strukturanalyse ; sie wird
allerdings durch Literatur vom Militartraining uber psychologische Expe-
rimente bis zu Webers Problem des Verstehens belegt. Das Buch zerfallt
in vier Teile : Begriff des Fiihrer- und des Herrschertums, ihr Ursprung,
ihre Funktion, ihre Methoden. Der Fiihrer kann abstraktiv vom Herr-
scher unterschieden werden als leitend zu einem gemeinsamen Zweck,
wahrend letzterer die Gruppe fiir Zwecke seiner eigenen Wahl kontrolliert.
Im Kind (durch sehr hubsche eigene und fremde Experimente nachge-
wiesen) ebenso wie beim Primitiven lassen sich beide Formen in all ihren
Mischungen nachweisen. Fiihrer und Herrscher funktionieren als Auto-
ritat, d.h. sie „reprasentieren" ein Ziel. 1st der soziale Prozess „ein-
geleitet", dann betont der Herrscher die ,, Administration" , der Fiihrer
die ^Interpretation 4 '. Die Methode des Fiihrers geht dahin, „Charaktere u
zu entwickeln, der Herrscher bildet Disziplin. Praktisch ist nur eine
Kombination haltbar. — P. untersucht das Fuhrertum als Prozess in
seiner Genese und lehnt die Querschnittsbetrachtung eines individuellen
Lebenslaufes als inadaquat (well Akzidentelles mit Fundamentalem ver-
mischend) ab. Seine Strukturanalyse bietet aber offenbar die Moglichkeit
einer adaquaten Kategorienbildung fiir statische Querschnittsbetrachtungen
individueller Lebenslaufe. Und damit vielleicht auch die Moglichkeit
einer detaillierten Antwort auf seine eigene Ausgangsfrage : SoIIen wir
in der heutigen Zeit Umschau halten nach einem Fiihrer oder einem Dik-
tator ? Seine Antwort ist : das hangt von der Situtation ab, d.h. von der
Heterogenitat der Gruppe und der Zeit, die zur Verfugung steht, um diese
nur beherrschbare in eine fiihrbare Gruppe zu verwandeln.

Tead, der betont aus der Praxis und fiir die Praxis spricht, hat dem
Theoretiker gegenuber eine viel dezidiertere Meinung. Wir brauchen
Fiihrer, nicht Organisatoren im geschaft lichen Betrieb. Nur Fiihrer
konnen den individuellen Mitgliedern, die durch Arbeitsteilung und Ver-
grosserung des Betriebs den unmittelbaren Kontakt mit der Zentrale ver-
loren haben, den Zweck des Unternehmens als individuell erstrebenswert
begreiflich machen. Das aber ist die Bedingung der erfolgreichen Arbeit
eines Betriebs. Das Buch enthalt neb en einer allgemeinen Analyse des
Fiihrers nach Situation, Methode, vertretener Sache und Fuhrereigen-
schaften eine Reihe von Kapiteln uber Fuhrertypen, wie die „Exekutive",
den Lehrer, den Konferenzleiter, den Assistenten, den weiblichen Fiihrer
usw. Es ist interessant zu beobachten, wie sich mit alien Einschrankungen
der untersuchten Gebiete die Fragestellung des Taktikers mit der der
Theoretiker deckt und wie kurz das Kapitel iiber Training zum Fuhrertum
ist. Man wird daftir entschadigt durch die Fiille sonst unzuganglicher
Anekdoten aus der Betriebspraxis kleinerer und grosser Unternehmungen
und Organisationen. Hertha Herzog (New York).

458 Besprechungen

Holcombe, Arthur N., Government in a Planned Democracy. George
Allen & Unwin. London 1935. (IX u. 173 5. ; 7 s. 6 d.)

H. geht davon aus, dass die moderne Technik, die das moderne Leben,
vor allem das Wirtschaftsleben, beherrsche, in seltsamem Kontrast stehe
zu der ruckstandigen und technisch uberholten Art der politischen Staats-
fiihrung und vor allem zu den ublichen admin istrativen Methoden des
Staatsapparates. Die notwendige Reform durfe sich hier nicht durch
Angst lichkeit leiten lassen, sondern musse eine Art von experimental
attitude", ahnlich jener des Rooseveltexperimentes, einnehmen. Der
Grundgedanke H.s, der alien seinen Reform vorschlagen das Geprage gibt,
besteht darin, dass im Vergleich zu anderen Arten von Klassenpolitik
die ,, middle-class politics 14 einen hoheren Grad von Stabilitat des Staates
und eine bessere Berucksichtigung der Gesamtinteressen der Gesellschaft
gewahrleistet. Dabei wird, zwar nicht ausdrucklich, aber doch in Andeu-
tungen, die faschistische Diktatur als Ausdruck kapitalistischer, die prole-
tarische als Ausdruck proletarischer Klassenpolitik aufgefasst, denen die
Demokratie ais Prinzip der „ mid die-class politics" gegeniibergestellt
wird. Allerdings miisse an die Stelle der bisherigen „casual democracy"
von nun an die „planned democracy" treten. Die Planmassigkeit ver-
wirkliche sich darin, dass die extremen Klassen, Kapital und Arbeiter-
schaft, in staatlich anerkannten Organisationen sich zusammenschliessen
(einer Zwangsorganisation redet H. dabei ebenso wenig das Wort wie einer
Einheitsorganisation), mit denen der Staatsapparat unmittelbar zur Rege-
lung einzelner Fragen von Allgemeininteresse in Verbindung treten konnte.
Die eigentliche staatlich-politische Verwaltung, und damit eine Art Schieds*
richterrolle gegeniiber den extremen klassen, solle im Sinne aller durch die
Vertreter der middle-class ausgeubt werden. Um die Unabhangigkeit
dieser staatlichen Schiedsrichter zu gewahrleisten, sei eine Machterhohung
der Regierung, ein „high-powered government", notwendig und daneben
ein Ausleseprinzip, das durch die Anwendung und Ausdehnung des „merit
systems" erlangt werde.

Eine genauere Bestimmung dessen, was als „middle-class" soziologisch
zu verstehen ware, wird nicht gegeben, Ebenso wenig wird klar, warum
die von H. angeregte Politik nun dem Vorstellungskreis oder den wirklichen
Interessen der gesellschaftlichen Mittelschichten entsprechen soil.

Hans Mayer (Genf).

Cairns, Huntington, Law and the Social Sciences. Harcourt, Brace
& Co. New York. George Routledge & Sons. London 1935. (XIV and
279 pp. ; $ 4. — , 12 s. 6 d.)

In this book C. attempts to determine the relations of his own discipline,
jurisprudence, to anthropology, psychology, political theory, economics and
sociology. He concludes that law, regarded more especially as the judicial
process has become to a greater degree than before sociologically minded,
and that if it is to achieve full power in ordering society „it must join with

Spezielle Soziologie 459

the other social sciences in a united effort to solve the problems common to
air*.

These are not novel conclusions. Yet the task the author set himself
was well worth doing. For if specific historical conditions gave rise to the
emancipation of law from theology, philosophy and ethics, it has now become
necessary, with the increasing complexity and interconnectedness of society
to bring law back into the totality of social life. It is evident that each of
the social sciences including law, studies and attempts to manipulate but
one aspect of it. They cannot therefore remain isolated from each other
if they are to be useful instruments for theoretical understanding and practic-
al manipulation.

Many topics here touched upon would require separate volumes for
detailed treatment, and it says much for the author's knowledge and equip-
ment that he has been able to concentrate so much in a narrow compass.
At the same time a certain discursiveness and lack of criticalness are noti-
ceable (see the discussion on intelligence tests and criminal responsibility).
The book is a pioneer work and from that angle deserves close study.

J. Rumney (London).

Slnzhelmer, Hugo, De taak der rechtssociologie (Die Aufgabe der
Rechtssoziologie), H. D. Tjeenk Willink en Zoon N. V. Haarlem 1935.
(115 5.; hfl 3.50;

S. schrieb dieses Buch in guter hollandischer Sprache, um sich selbst
and einem grosseren Publikum Klarheit zu verschaffen iiber „die Aufgabe"
der Rechtssoziologie. Das Buch enth&lt drei Teile. Der erste Teil han-
delt von „dem Gegenstand" der Rechtssoziologie. Dieser ist nach S^ die
rechtliche Wirksamkeit, aus der das Recht neben dem normativen Recht
und dem Rechtsideal besteht. Der Bearbeitung dieses Problems stimmt
der Referent in folgenden Punkten zu : kein Unterschied zwischeh Recht
und Sitte, zwischen rechtmassigem und unrechtmassigem Handeln, zwi-
schen den Rechtsquellen, zwischen Recht und Rechtsverhaltnis, Abgren-
zung gegenuber Horvath, Gurwitch u. a. Die Umschreibung der Gebiete,
welche die Rechtssoziologie behandeln kann, ist etwas vag. Die Rechts-
soziologie wird sich bei ihrer empirischen Untersuchung und Kausalerkla-
rung immer auf rechtsrelevante Tatsachen beschranken miissen, d. h. auf
diejenigen Tatsachen, welche in Bezug auf ein besonderes Rechtssystem
in concreto relevant sind. — Dieser erste Teil endet mit einem Kapitel
tiber die rechtssoziologische Tradition in der Rechtswissenschaft (Leist,
Hamaker und Hauriou).

Nach einer Bestimmung des Gegenstandes der Rechtssoziologie unter-
sucht S., wie dieser Gegenstand ermittelt werden kann : „die Phasen der
Einsicht". Diese sind die deskriptive Rechtssoziologie (wobei S. sehr
interessant iiber die Wahl, die Analyse, die Ordnung und die Erklarung,
die kritische Rechtssoziologie schreibt), die genetische Rechtssoziologie
und die theoretische Rechtssoziologie. Die Frage des Verhaltnisses zwi-
schen den materiellen und den geistigen Triebkraften wird erortert. S. ver-

460 Besprechungen '

teidigt die eigene Bedeutung des geistigen Elementes ; er folgt hierbei Max
Scheler.

Im dritten Teil wird erortert, welche Aussicht die Rechtssoziologie dem
Ganzen der Rechtswissenschaft gewahren kann. Hier wird auf die Moglich-
keit eines neuen Gebietes hingewiesen : die legislative Rechtswissenschaft
mit einer dreifachen Aufgabe und dem Entstehen dreier neuer Rechts-
werte : Anerkennung des unpersonlichcn Ganzen kollektiver Prozesse neben
Individuen, Anerkennung von Funktionen neben Objekten und Anerken-
nung von der menschlichen Existenz neben der Willensaktion.

S. wendet sich ofters gegen nationalistische Lehrsatze und Einrichtun-
gen : Pladoyer fiir den Rechtsstaat. Angriffe gegen den totalitaren Staat,
gegen die Staatskorporation usw. — Das Buch wird ohne Zweifel dazu
beitragen, das rechtssoziologische Denken in Holland zu fordern.

J. Valkhoff (Amsterdam).

Valkhoff, J., Twee nieuwe staatsoormen, fascistische ensowjetstaat.
(Zwei neue Staatsformen, Faschismus und Sowjetstaat). Kosmos.
Amsterdam 1935. (100 S. ; Hfl. 1.50J

Eine zwar stark zusammengedrangte, jedoch mit vielem Material
belegte Abhandlung, wobei auch die historischen Hintergrunde dieser
Staatsformen dargestellt werden. Es werden u. a. das Verhaltnis zwischen
Individuum und Staat, die Frage der Demokratie und Diktatur, das Wesen
des Parlaments und die Menschenrechte ausfuhrlich besprochen, und im
Abschnitt uber die Unterschiede der theoretischen Grundlagen der beiden
Staatsformen werden wichtige Bemerkungen uber die Bedeutung der
Klasse und der Nation und das Verhaltnis zwischen Kirche und Staat
gemacht. Der Verf. versucht, die besonderen Kennzeichen der faschisti-
schen Staatsform in den einzelnen Landern, besonders in Deutschland,
Osterreich und Italien aufzuzeigen. Andries Sternheim (Genf).

Krauss, Gunther und Otto von Schwelnlchen, Disputation uber den
Rechtsstaat Mit einer Einleitung und einem Nachwort von Carl Schmitt,
Hanseatische Verlagsanstalt. Hamburg 1935. (88 5. ; RM. 2.80J

Huber, Ernst Rudolf, Wesen und Inhalt der potitischen Verfassung.
Hanseatische Verlagsanstalt. Hamburg 1935. (97 S. ; RM. 3. — )

Der „Disputation uber den Rechtsstaat" liegt die erweiterte Fassung
eines Berliner akademischen Streitgesprachs zugrunde. These (Krauss)
und Gegenthese (von Schweinichen)kennzeichnendabeiinihrer Gesamt-
heit die charakteristische Ambivalenz der nationalsozialistischen politi-
schen Theorie in ihrer Einstellung zu den Grundkategorien des liberalen
und rechtsstaatlichen Denkens. Wahrend einerseits der „revolutionare**
Charakter des Nationalsozialismus betont werden soil, d. h. die Unabhan-
gigkeit und unversohnliche Gegensatzlichkeit gegenuber jener Denkrich-
tung, will man auf der andern Seite doch auch nicht auf die politische
Legitimierung mit ihrer Hilfe verzichten. Wenn K. daher, als National-

Spezielle Soziologie 461

sozialist die „revolutionare" These aufstellt : „DerBegriff des Rechtsstaats
ist an die verfassungsrechtliche Lage des 19. Jahrhunderts gebunden,
f iir den Staat des 20. Jahrhunderts hat er keine Berechtigung mehr" , so
antwortet ihm sein Opponent, ebenfalls unter Berufung auf den National-
sozialismus, gerade der nationalsozialistische Staat sei „Rechtsstaat im
wahren Sinne**, der liberate sogenannte Rechtsstaat sei dagegen nur em
„Gesetzesstaat** .

Die Gegenthese reproduziert die ubliche Identifizierung nationalsozia-
listischen Rechts mit „unmittelbar gerechtem Recht ". Da das Recht des
Dritten Reiches „richtiges Recht*' ist, so ist dieses Reich selbst ein
„Rechtsstaat" . Hier wird der konkret-historische Begrif f des Rechtsstaats
mit seinen genau umrissenen Kautelen und Individualrechtsgarantien durch
einen abstrakten und v611ig inhaltlosen Naturrechtsbegriff ersetzt.

Huber stellt den „politischen Verfassungsbegriff" des volkischen
Staates dem soziologischen oder juristischen Verfassungsbegriff des 19.
Jahrhunderts gegeniiber. Das politische Verfassungsdenken, das, nach H.,
den Inhalt und die Eigenart der volkischen Verfassung ausmacht, erkenne
„in der Verfassung diejenige Ordnung, in der das Volk seine naturhafte
Anlage dauernd zu verwirklichen, in der es seine geschichtliche Sendung
am vollkommensten zu erfullen" vermdge. Die politische Verfassung sei
„Recht, weil sie sich durch die Erfullung der Aufgabe, die ihr gesetzt ist,*'
legitimiere. Auch hier also die gleiche Auffassung des Rechts als einer
unmittelbar in der „arteigenen'* volkischen Gemeinschaft gegebenen
Substanz. — Die einzelnen Gliederungen der politischen Verfassung (Fuh-
rung und Bewegung, Herrschaftsordnung und Volksordnung) werden von
H. in enger Anlehnung an Carl Schmitts „Dreigliederung der politischen
Einheit** dargestellt. Hans Mayer (Genf).

Gurwitsch, Alexander, Das Revolutionsproblem in der deutschen
staatswissenschaftlichen Literatur, insbesondere des 19. Jahrhun-
derts. Dr. Emit Ebering. Berlin 1935. (215 S. ; RM. 8.40J

G. sieht in seiner Problem stellung nicht nur die Frage „nach einer
vergangenen Literatur**, sondern nach der vergangenen Epoche selbst. Die
Denkweise des 19. Jahrhunderts soil hinter der Darstellung der wich-
tigsten Stromungen der staatswissenschaftlichen Literatur, wie sie dieses
Jahrhundert, in Deutschland wenigstens, hervorgebracht hat, sichtbar
werden. Dabei ist das Revolutionsproblem „der Generalnenner" , auf den
diese Literatur „ausgerichtet** ist. Nicht auf die dogmatische Erorterung
des Problems selbst kommt es also G. an, sondern auf die Erfassung des
deutschen staatswissenschaftlichen Denkens im 19. Jahrhundert, und
damit auf die Erfassung der Gesamtprobleme dieses Jahrhunderts selbst.

G. unterscheidet — mit Recht — sehr scharf einerseits zwischen dem
monarchomachischen und naturrechtlichen Problem des „Widerstandes"
des einzelnen oder ganzer Gruppen gegen die Staatsgewalt im Falle von
„Machtmissbrauch** , und dem eigentlichen Revolutionsproblem auf der
andern Seite. Das erstere ist im 19. Jahrhundert nur noch eine verblas-
sende Reminiszenz, die hinter dem durch die franzosische Revolution

462 Besprechungen

gestellten neuen Revolutionsproblem ganz zurticktritt. Das letztere wird
nun in seiner besonderen Erscheinungsform innerhalb von sieben grossen
Ideenkreisen dargestellt. Kant und die Ideenwelt der Aufklarung leiten
uber zur Darstellung der politischen Romantik und der „Lutherischen
Staatslehre" (Schleiermacher, Ancillon, Stahl). Ein Abschnitt „Spekulative
Philosophie und soziologische Geschichtsphilosophie" fiihrt von Hegel zu
Lorenz von Stein und Marx, Von den deutschen Liberalisten und staats-
wissenschaftlichen Positivisten fiihrt dann der Gedankengang zur heutigen
„Phanomenologischen Geschichtsphilosophie", die in einer Darstellung der
Revolutionstheorie Eugen Rosenstocks gipfelt.

Auf diese Weise ist viel wichtiges und merkwiirdiges Material zusam-
mengebracht worden. Wenn auch nicht eigentlich neue Einblicke in
die Ideenwelt der einzelnen Kreise gewonnen werden, so bietet das Gesamt-
material doch eine wertvolle Vorarbeit fiir eine ideen- und gesellschafts-
geschichtliche Darstellung der politischen Probleme des 19. Jahrhunderts,
vor allem zur Stellung der biirgerlichen Denker zur Frage der sozialen
Revolution. G. selbst hat jedoch zu solcher Arbeit nicht einmal die Ansatze
geliefert. Hans Mayer (Genf).

Huxley, Julian S. and A. C. Haddon, We Europeans. Harper & Brothers.
New York 1936. ( VIII and 246 pp. ; $ 2.50 )

The influence of racial pseudo-science on state policy makes welcome
critical books on race and race theory, in the hope that they will provide
arsenals of scientific fact and argument that will check the spread of the
epidemic of obscurantism that threatens to engulf the world. Huxley and
Haddon have written a popular book which will serve that function well.
They have reviewed evidence and theories on race long known to scientists
but fresh to non-academic audiences, and have done so in easy comprehen-
sible terms. Their arguments follow lines familiar to students : there are no
pure races because of the universal prevalence of intermarriage ; race classi-
fications are based on arbitrary criteria and are tenuous because of overlap-
pings ; human types are biologically instable subject to cultural, environ-
mental influences ; there is no positive correlation of a specific race and
superior intelligence ; the concepts race, language and nation must be kept
sharply distinct. In short, they conclude that the term race has lost its
value as a scientific instrument and philosophies of history based upon it are
specious. Materials have been gathered from diverse fields of history*
anthropology and genetics, to buttress these contentions, and they are in
general persuasive.

The book, however, shows signs of very hasty execution. There are,
moreover, basic inconsistencies in the text. The chapters devoted to
„Main Ethnic Groups of Europe" and the „Ethnic Composition of European
Nations" are based on arbitrary classifications, faulty use of statistical
averages, and very hazardous historical reconstructions. Their inclusion is
entirely out of keeping with the critical formulations in the earlier chapters
of the book. Again, although the authors contend correctly elsewhere that
it is fallacious to use the word Semite in any way but as a linguistic category,

Spezielle Soziologie 463

they declare that „In so far as the Jews constitute a ,racial type', they
should be long headed, since this is a distinctive Semite character." Other
contradictions manifest lack of clarity and lessen the value of the work.

Bernhard J. Stern (New York).

Bingham, Alfred M., Insurgent America : Revolt of the Middle
Classes. Harper & Brothers. New York and London 1935. f253 pp. ;
$ 2.50, 10 5. 6 d.)

Corey, Lewis, The Crisis of the Middle Class. Covici Friede. New
York 1935. f379 pp. ; $ 2.50 J

Dennis, Lawrence, The Coming American Fascism. Harper & Bro-
thers. New York and London 1936. f320 pp. ; $ 2.50, 10 s. 6 d.)

The belief that capitalism in the United States has entered its declining
phase colors the general background of the ideas developed by the three
authors. They all agree that the long evolutionary trend of the present
industrial system, carrying the masses of the people of the country to
ever higher standards of living, has come to a close. They disagree on the
ways and methods by which they hope to replace an outworn system of
government and social life by a new one.

If, however, the reader accepts the particular method of overcoming
the present impasse and establishing a new order, advocated by any one
of the authors, he will find that the conception of a general disintegration of
capitalism, which seemed common to all three authors at the beginning,
in reality covers three different matters. The capitalism that is dying in
Mr. Bingham's book is different from the capitalism that is dying in
Mr. Corey's. The social analyst in dissecting the structure and functions of
the American middle classes of today, is really a prophet looking backward.

A reader with little or no acquaintance with the American scene would
profit most by a study of Mr. Bingham's book, because this author remains
closest to the social and psychological realities of American life, and his
philosophy, as far as he injects it into the analysis of the middle classes
in present day American social lif e and politics, remains essentially the
philosophy of the average man in America, if such a creature exists. The
most realistic interpretation of the plight of the middle classes in present
day American society may be found in Mr. Corey's book, if, under realistic
interpretation, is understood one that attempts to reduce the phenomena of the
social surface to the essentials that determine its movements. Lawrence
Dennis in his book gives the most complete exposition of a social philosophy
applied to the problems of American social and political life, of the three,
however incomplete and contradictory his philosophy may appear to the
skeptic.

Mr. Bingham starts his analysis with a chapter of explanation, endeavor-
ing to uncover the causes for the failure of the Marxist ideas to acquire
sway over the masses of American workers. He finds that the „lack of
class politics only emphasizes the lack of clear class lines in America, and
with the course of time the lines have become more blurred rather than
sharper, as the history of organized labor shows." The Marxist approach

464 Besprechungen

has over-accentuated, according to Mr. Bingham, the working class and its
class consciousness, which are not in evidence in American history, and has
failed to take into consideration other and equally important class forces
which, according to the author, have lent a peculiar color to the country
and are responsible for the general state of mind that America finds herself
in the state of mind of a middle class. „One can argue with Marxian logic
that... there are only two classes of people, those who live by their labor and
those who live by owning property, that is by capital. . But the fact that
there is such wide currency to the idea of a ,public* between and more
important than ,capital* and ,labor* is significant, for we are governed by
ideas. We are what we think we arc. And if the bulk of people, in a modern
capitalist country like the United States, think of themselves as being of the
middle class, having interests between those of ,capital* and ,labor', then
there is such a middle class or middle group of classes."

This middle class, the origin, composition and psychology of which the
author now begins to trace, is entrusted with the task of transforming the
present industrial system into an order where production is governed by use
and not by profit. According to the author, this middle class has no fun-
damental stake in the capitalist system. It is interested in possessions,
not in the possession of the means of production ; in security, not in securi-
ties ; in jobs, not in the control of jobs ; in fees, not in profits. Consequently,
the American mind in middle class America is naturally inclined towards a
collectivist classless society that can make abundance available for all.
To this end the author turns his attention, in order to devise political ways
and means to achieve this end and to avoid the fascist risks, for as he readily
admits, fascism, as it developed in Germany and Italy and as it might deve-
lop in the United States, is essentially a middle class movement.

While Mr. Bingham portrays the facts of the present crisis of the middle
classes in America, Mr. Corey indicates its causes, and traces them back in
the history of the United States, which he sees governed by the conflict
between the big bourgeoisie and the working class. The middle class, as
Mr. Corey portrays it, developed in this conflict and is a product of it. Its
heterogeneous composition, its ideology, its real and imagined interests*
are bound up with the struggle between the capitalist and the working
classes, of which it is a product and with which it changes its nature. The
present crisis of the middle class, because it springs from the general decline
of capitalism, is not temporary but permanent. There is no relief from its
vicissitudes but by the perception of these facts.

From this intermediate position of the middle class follow the contra-
dictory tendencies that it exhibits. While the middle class in American
history, because of its origin, because of the fact that it came of small
property-holders, was forced to defend the interests of small property,
it laid through this very defense the groundwork for the dominance of
monopolistic capitalism, which in its turn signalizes a progressive expropria-
tion and proletarianization of the middle class. As groups between capital,
on the one hand, and labor on the other, the middle class groups have, as the
author shows, no identity. They comprise changing lines of society that
are held together by no common tie, but by ideas and illusions that are

Spezielle Soziologie 465

chiefly a product of a by-gone age. It is particularly important to note the
changing structure of the middle classes at present, because, as the author
demonstrates, at the present juncture a cleavage has developed within them
that may become of increasing importance. A new middle class has been
produced by the mechanics of the social process, a class composed chiefly
of the managerial executives, technicians and professionals who act in the
immediate interests of the big monopolistic corporations, which have
nothing in common with the lower sections of the middle class, and fascism,
as the author sees it, is an attempt to unify the opposed, and to cement
together the antagonistic elements within the middle class, in the interest
of monopolistic capitalism. „The reaction of the middle class becomes
fascism when it merges with the reaction of the big bourgeoisie, of the
magnates of finance capital."

While Mr. Corey finds the cause for the decline of American capitalism
rooted in the institution of private property and the concurrent exploitation
of labor by capital, Mr. Dennis sees the cause for the present plight in the
fact that American bankers and finance capitalists have exploited the
American people in general and the American investors in particular.
What causes depressions and unemployment, according to Mr. Dennis and
as developed by him in some detail in his previous book, ,,Is Capitalism
Doomed ?" , is over-indebtedness. The group that, according to the author,
will bring about the change from the old to the new is the „elite", which
draws its strength from all classes of society, but, as the present reviewer
suspects, would be largely recruited from middle class capitalists and middle
class investors, whose plight is at the base of the present crisis, according to
Mr. Dennis. „The elite", as the author says, „may be defined roughly
and arbitrarily as including capitalists deriving most of their income from
property, business enterprisers and farmers, the professional classes, and
generally the employed whose salaries are considerably above the average."

Adherents of Mr. Corey's or Mr. Bingham's ways of thinking, in view of
the fascist threat that, in Mr. Dennis' pages, appears as a boon, might find
comfort in the latter's statement that it seems „too obvious to need saying
that there is little likelihood that within the next four or five years the
United States will be transformed into a fully rationalized national state
which, in this book, is called fascist."

The basic ill of the. present system, according to the author, is its insta-
bility, which is brought about by the financial machinery of the system,
which increases the debt burden in a geometrical progression, and therefore
operates in the end towards its own annihilation. The remedy is a „debtless
economy", which can be achieved by progressive taxation, which, in effect,
is equivalent to a cancellation of debts. Politically speaking, such a remedy,
however, cannot be applied within the framework of the present political
system, but can be brought about only by a fascist dictatorship. The
program for such a dictatorship, the changes which it will impose upon
present American institutions and ideas, the methods by which such changes
can be achieved, the ideology and attitudes that it will have to develop
in order to insure its own success, are the chief subjects of this book. „ Inte-
gration of governmental agencies and coordination of authority may be

466 Besprechungen

called the keystone principles of fascist administration. Applied in the
United States, these principles would mean the end of our federal system,
of states' rights and of the fictions of a functional separation of power as
between the legislative, executive and judicial branches of government."
To this end the organization of a fascist party which in the United States
will certainly be called by a different name, and the leadership of the elite,
are necessary. „A11 that will keep the world from going back to a pattern
of banditry similar to that which prevailed all over Europe for hundreds of
years, and which prevails today in large parts of Asia, will be such changes in
the rules of the game as will keep enough of the now frustrated elite satisfied."

Julian Gumperz (New York).

Becker, Horst, Die Familie. M. Schdfer. Leipzig 1936. (172 5.;

RM. 4.70;
Schneider, Friedrlch, Katholische Famitienerziehung. Herder & Co.

Freiburg i. B. 1935. (XV J u. 342 S. ; RM. 6.60 j
Eckstein, Ludwlg, Die Famitie formt den jungen Mensehen. Kurt Stenger.

Erfurt 1935. (82 S. ; RM. 3.— )
Buhrlg, Wanda Maria, Mutter und Tochter. Orell Fiissli. Ziirich-

Leipzig 1935. (55 S. ; Schw. Fr. 1.80, RM. 1.45;
Duvert, Helene, Die Fran von heute, ihr Weg und Ziel. Gottlob Koezle,

Wernigerode 1934. (216 S. ; RM. 2.85)
Diehl, Guida, Diedeutsche Frau undder Nationahozialismus. Neu~

landveriag. Eisenach 1933. (120 S. ; RM. 1.— ;
Zuhlke, Anna, Frauenaufgabe t Frauenarbeit im Dritten Reich. Quelle

& Meyer. Leipzig 1934. (63 S. ; RM. 2.—)
Relnhardt, Lore, Die deutsche Frau als Quelle v 61k is c her Kraft und

sittlicher Gesundung. Adolf Klein. Leipzig 1934. (28 S. ; RM.

0.80)

Der erste Teil des Buches von Becker macht den Eindruck, als bekenne
sich B. vollig zur Riehlschen Schule, als handele es sich um eine Arbeit, welche
die Familie naturrechtlich ableite. Aus den weiteren Ausf uhrungen wird klar,
dass B. die Familie als eine historische Kategorie betrachtet, deren Daseins-
formen stark von der wirtschaftlichen Entwicklung beeinflusst werden. So
stellt er deutlich die wesentlichsten Charakterziige der patriarchalischen
bauerlichen gegeniiber der modernen kleinburgerlichen Familie dar ; dabei
romantisiert er das Familienleben auf dem Land. Weiter wird eine Analyse
des Funktionswechsels des letztgenannten Familientyps gegeben, so wie sie
fur die Erhaltung und den Weiterbestand des Dritten Reiches erforderlich
ist. B. sucht nach einer Synthese zwischen der „HeiIigkeit" der Familie
und der Notwendigkeit ihrer Beteiligung an der Gemeinschaftsarbeit,
welche ihr zugleich ihren eigentlichen Zweck verleihe. Der dualistische
Charakter der Familie, Forderung der personlichen Bindungen und Dienst
an der Gemeinschaft, hat nach Auffassung B.s immer bestanden. Die
Natur hat dazu geholfen, indem die eigentliche Aufgabe der Frau sie an
das Heim bindet, der Mann dagegen schon friih die Neigung hat, sich
Mannerbunden anzuschliessen.

Spezielle Soziologie 467

Die ausfiihrliche Arbeit Schneiders ist als Handbuch fur katholisch
gebildete Menschen bestimmt. Sie sucht zu beweisen, dass die in der Bibel
bereits festgelegte Auffassung von der schon in der Urkultur bestehenden
Einehe die richtige und allein vernunftige ist, und wendet sich gegen die
evolutionistische Gesellschaftstheorie, wie diese im Hinblick auf das Ehe-
problem von Bachofen und Morgan vertreten wurde. Verf. skizziert dann
die Bedeutung der christlichen Familie, welche er im Vergleich zu der
achristlichen und antichristlichen als uberlegen betrachtet und der er
sogar einen hoheren biologischen Wert zuerkennt. Sch. betrachtet die
Familie als das zweckmassigste Institut fUr die Erziehung und Schaffung
sozialer Gefuhle ; weiter sei die Familie ein „Guter- und Wertbehalter".
Besonders die kinderreichen Familien haben eine fUr die Gesellschaft
bedeutend wichtigere Funktion zu erfiillen als die kinderarmen. Das
Buch bringt ausfiihrliche Betrachtungen iiber Gattenwahl und Erziehung
in der Reifezeit. Obwohl von anderen Gesichtspunkten ausgehend, schliesst
sich das Buch in seinen eugenischen Auffassungen den jetzt in Deutschland
vorherrschenden Ansichten auf diesem Gebiet an.

Eckstein versucht, eine neue Theorie aufzubauen, wobei er der plan-
massig und bewusst geleiteten Methode der Erziehung die unmittelbare
Erziehung gegeniiberstellt. Man wird sich nicht recht klar, welche Methode
er meint, auch nicht, wenn er sie definiert als eine, welche Wirkungen hervor-
ruft, „die sich von selbst ergeben aus der zwecktatigen Auseinandersetzung
mit dem Leben". Verf. erklart sich im Interesse der Erhaltung eines
starken Volkes fur die Mystik von „Blut und Boden" : „Blutmischung
schafft tiefste und durch keine erziehliche oder sonstige Massnahmen
aufhebbare Unausgleichbarkeit im Wesen." Es ist charakteristisch, dass
E. in diesem Zusammenhang sofort die Frage der zerriitteten Ehe anschnei-
det, als ware diese an erster Stelle eine Konsequenz der Mischehe I E. sieht
in der seiner Meinung nach zunehmenden Selbstandigkeit der Jugend im
heutigen Deutschland und ihrem Einfluss auf die Familienbeziehungen eine
gluckliche Wendung in der Familiengestaltung, insofern die uberbetonte
Autoritat der Eltern in der klassischen Familie aufhort und die Verselb-
standigung der Kinder zunimmt. Der zweite Teil des Buches, der die
Realstruktur der Familie behandelt, geht iiber generelle Bemerkungen
nicht hinaus. Der Familie wird die Auf gab e zugeschrieben, an dem Sieg
der Gemeinschaft iiber die Vereinzelung, des Lebens iiber Erstarrung und
Zerfall, welch en die deutsche Wende herbeigefuhrt habe, mitzuwirken.

Biihrig behandelt eines der Generationsprobleme, das in der padago-
gischen und psychologischen Literatur immer im Vordergrund stand. Neue
Gedanken werden nicht entwickelt, sondern nur ein Pladoyer gehalten
fiir eine bessere Verstandigung zwischen Mutter und Tochter, besonders
durch eine vernunftige Selbsterziehung der ersteren.

Das Buch Diiverts reprasentiert das „revolutionare "Element in der
heutigen deutschen Familienliteratur. Es ist ein Appell an den Mann, die
Frau nicht mehr als „Gegenmensch" zu betrachten, sondern als in gleicher
Weise daseinsberechtigt. D. tritt fiir das Recht der Berufsarbeit der Frau
ein, welches zur „wirtschaftlichen Freiheit und Selbstandigkeit des Weibes
fiihrt' 4 . Die Ehe als das hochste Ideal im Leben sei in der heutigen Periode

468 Besprechungen '

des Frauentiberschusses nicht immer zu verwirklichen. — Guida Diehl
will zeigen, wie der Kampf um die deutsche Seele zu gleicher Zeit „Mutter-
geist" erwecke. Der „Entsittlichung" und „Entmiitterlichung" sei ein
Ende bereitet. — Nach Anna Ziihlke ist es unrichtig, dass die Frau infolge
der nationalsozialistischen Grundprinzipien wieder ins Haus zuruck musse.
Bringt diese Schrift auch eine grosse Reihe von Zitaten, in denen die Frau
als Mutter glorifiziert wird, so fehlt doch eine prinzipielle Betonung des
Rechtes der Frau auf berufsmassige Arbeit. — Lore Reinhardt versucht
zu zeigen, wie besonders der Nationalsozialismus fiir die Rechte der Frau
eintrete. „Beide Ubel, Antifeminismus und Intellektualismus der Frauen-
bewegung sollen uberwunden werden". Es soil wieder zu einer „volkisch-
rassischen Aufnordung" kommen, in der Treue und Liebe nur berechtigt
sind „als Ursprung von neuem, jungem Volkstum". Schande sei es deswe-
gen, wenn „eine fast reine Nordin" die Quelle ,,deutschen Geistes und
deutschen Heldentums durch fremden Blutstrom verunreinigen lasst."

Andries Sternheim (Genf).

Ancel, Jacques, Gtopolitique. Li brairie Delagrave. Paris 1936. fl20 p. ;
fr. fr. 10.-;

Dans ce petit livre qui devait servir d'introduction au Manuel geogra-
phique de politique europeenne, M. A. s'efforce de d£gager les id£es direc-
trices de T6cole geographique francaise par opposition au fatalisme geogra-
phique de l^cole allemande de la „Geopolitik". II souligne le rdle que
Vidal de La Blache attribuait a Finitiative de l'homme, la part qu'il laissait
dans les socUtes politiques au facteur interne, sentiments et idees des
hommes. M. A. illustre ces indications generates en etudiant la transforma-
tion historique de la notion de frontiere, de TEmpire romain jusqu'a nos
jours ; puis la relativity des frontieres dites naturelles : la frontiere est une
„vue de r esprit" qui s'inscrivait parfois sur une carte, „mais qui ne se
modelait jamais sur la nature" ; elle repond a des besoins contradictoires,
ce sont les relations humaines qui etablissent les separations ou les liens
entre les groupements. Dans le dernier chapitre, M. A. reprend la th^orie
psychologique de la nation, d^f endue jadis par Renan, en la traduisant en
termes plus positifs et plus g£ographiques : „N6e et d6veloppee dans un
milieu naturel et humain favorable, la nation est une combinaison harmo-
nieuse de genres de vie". On admettra ais6ment que des intentions politiques
inspirent souvent le dogmatisme geographique de certains savants alle-
mands. Mais on ne devrait pas oublier davantage que certaines theories plus
souples et plus spirituelles correspondaient aussi a des revendications
premises et a un interfct national : il serait trop commode d'apercevoir seule-
ment les ideologies d'autrui. R. Aron (Paris).

Spezielle Soziologie 469

MalinowsW, Bronislaw, Coral Gardens and Their Magic: A Study of the
Methods of Titling the Soil and of Agricultural Rites in the Trobriand
Islands. Vol. I. The Description of Gardening. Vol. II. The
Language of Magic and Gardening. George Allen & Unwin. London.
American Book Co. New York 1935. (535 pp., 382 pp. ; 42 s., $ 8.— )

In „Coral Gardens and Their Magic" , M. has again demonstrated in pain-
staking and meticulous detail, the interdependance of different aspects of
culture, as recorded by a great field worker. This is his second full size
work devoted to viewing Trobriand culture from an economic angle, and
even so M. has not yet exhausted the store of material which he collected
on the subject. The book is centered about gardening as the Argonauts of
the Western Pacific was centered about inter-island exchange; other aspects
of Trobriand economic life remain to be dealt with in future publications.

The first and longer volume is devoted to the technique, the sociology,
the economics, the ritual of gardening. Nearly a hundred pages are filled
with appendices which contain detailed documentations of the earlier part of
the book. The second volume is chiefly devoted to a consideration of
linguistics, but it may also be grouped with this third part of Volume I,
as a further documentation of field methods. Here M. gives a series of
careful accounts of his methods and a generous sample of his materials.
Taken together, they may be likened to a photographic record of a labora-
tory experiment showing the experimentor at work. While many of these
materials are arranged as validations of the more general discussions in
parts one and two, they are perhaps more primarily valuable as models of a
most finished and self-consciously analyzed field technique. Here the
student may find a very high standard by which to measure not only any
given piece of recording but also his progress in skill and sophistication.
This wealth of detail on method should also be valuable in helping students
from the other social sciences to a better appreciation of the way in which the
social anthropologist collects and interprets his data.

Sociologists may find one aspect of M.s approach confusing, the discre-
pancy between his implied interest in sociological generalization and his
persistent preoccupation with cultural rather than sociological detail.
While the author is concerned with the problem of how the culture functions
in integrating individuals into groups, and smaller groups into larger groups,
he has not used data upon the behaviour of known identified individuals and
known identified groups as his major materials. He has used instead the
traditional materials of cultural anthropology, recording details of cultural
norms of individual and group behaviour, as practiced by the „essential
Trobriander". This method contrasts with that of the sociologists who
have traditionally dealt with groups and more recently with identified
individuals within groups, too often without any adequate consideration
of the culture which permitted the particular group or groups to function
as they did. Dr. Moreno's recent brilliant experiments in sociometry 1 )

*) Moreno, Who Shall Survive. Baltimore 1935.

470 Besprechungen

are a good example of a sociological enquiry in which culture is not systema-
tically allowed for. When M.'s detailed treatment of culture is combined
with an equally skilful investigation of the inter-relationships of a series of
identified groups and their constituent individuals within that culture, we
may hope to begin to solve genuine sociological problems.

The major thesis of the book, explicitly stated and repeatedly demonstrat-
ed up ]to the hilt, is that culture is a whole and that whatever aspect of the
culture is under consideration, every part of the culture is relevant to every
other part. The reiteration of this point of view should be particularly
telling in the economic field, for students of the economics of our own society
too frequently forget that culture is a whole.

The book is without theoretical bias of any sort. It is a simple and
voluminous record, delightfully set down, of an enormous amount of careful
field work ; it should be a handbook for the field worker, not only among
primitive peoples but also in our own society. It is ammunition in the
hands of those who insist that we must see culture as a whole before we
attempt to analyze and understand it.

Margaret Mead (New York).

Diamond, A. S., Primitive Law. Longmans, Green Sc Co, London and
New York 1935. (X and 445 pp. ; 25 s., $ 10.50;

A few brief comments on three of the author's points will illustrate
both the weaknesses and the strength of D.'s work. He vehemently attacks
the view that law arises out of religion and that early man fails to distinguish
between religion, law and morality. But in his argument in favour of the
late appearance of religious rules and religious sanctions it is made clear
that he is thinking, not of religion, but of priests and a church. He does
not see that the problem of the relations between law and religion, or
religion and morals, is not purely, nor even mainly, one of institutions,
but rather of social psychology. But, if we ignore his more sweeping
generalisation, we can find much that is of very great value in his careful
comparative analysis showing the growth of the influence of organised
religion on the Codes. Again, when he claims that the sanction for acts
of violence against persons and property is everywhere at first that of
compensatory payment and is afterwards converted into corporal punish-
ment, the lex talionis in particular being a late development, he brings
forward evidence which certainly points to the need for a revision of our
views of the course of progress at a certain stage. But he exaggerates its
importance. For any general theory of the evolution of justice, more
attention must be paid to the function of regulated self-redress and to the
formative effect of the necessity of gradually supplanting it. Finally, we
might cite his attempt to refute Maine's dictum that substantive law has
been „gradually secreted in the interstices of procedure." No doubt Maine's
picture of primitive mentality was out of drawing, like that of his contem-
poraries. But his aphorism contains a valuable germ of truth. It does
not mean that procedure can exist before there are any rules, but that
procedural practice affects the growth of rules and, especially, the passage

Okonomie 471

from concrete cases to general principles. Curiously enough, D. proceeds,
in giving his own account of what happened, to supply evidence in support
of Maine. His statement, for example, that the conception of negligence in
Babylonian law was arrived at through the handling of problems relating
to bailments would seem to give an instance of the very process that Maine
had in mind.

But the defects of this book, when judged by its more ambitious claims,
should not blind us to its value within the special field where D., as a lawyer,
speaks with authority, the field of the Codes. His major thesis is that we
can find in the realm of law a regular scheme of evolution through stages,
which repeats itself at different chronological epochs in different societies
and which is related to the basic facts of economic evolution. His classifi-
cation of the Codes on these lines into an evolutionary, not a chronological,
series, is extremely interesting and convincing. It is a real contribution to
our knowledge of this subject. There is nothing startling about the theory.
Naturally, if one adopts an economic standard of progress, one may expect
to find a parallel line of development in those branches of the law that deal
most directly with economic relations and activities. There is also a natural
course of growth in the law that is designed to meet the basic social need
for the preservation of internal peace by the suppression of self-redress.
These two together cover an enormous field. It is significant that, when
D. turns to the most important topics not fully covered by them, marriage
and the family, his picture loses its clarity of outline. In fact it is almost
chaotic. Unilinear evolution and economic causation cannot easily be
demonstrated. On this point, too, D.'s conclusions, valuable though they
are, do not amount to a sociological generalisation on the nature of primitive
law in all its aspects. T. H. Marshall (London).

Okonomie

Ratzlaff, C. J fJ The Theory of Free Competition. University of

Pennsylvania Press. Philadelphia 1936. f341 S. ; $ 3. — ;
Burns, Arthur Robert, The Decline of Competition. A Study of the

Evolution of American Industry. McGraw-Hill Book Co. New York

and London 1936. f633 5. ; $ 5.—, 30 s.)
Knight , Frank Hyneman , The Ethics of Competition and other Essays.

George Allen & Unwin. London. Harper & Brothers. New York 1935.

f363 S. ; 12 s. 6 d., $ 3.—)
Gaskill, Nelson B„ The Regulation of Competition. A Study of

Futility as Exemplified by the Federal Trade Commission and National

Industry Recovery Act with Proposals for its Remedy. Harper & Brothers.

New York 1936. (179 S. ; $ 2.50;
Pribram, Karl, Cartel Problems. An Analysis of Collective Monopolies

in Europe with American Application. The Brookings Institution.

Washington, D. C. 1935. f287 S. ; $ 2.50J

Der Glaube an die freie Konkurrenz als Prinzip der Wirtschafts- und
Sozialordnung hat in den Ver.§taaten seit dem Kriege und wahrend der

472 Besprechungen

Weltkrise einen ernsten Stoss erlitten, und Roosevelts Experimente haben
die Schar der Zweifler und Kritiker jedenfalls erheblich vermehrt und die
Auseinandersetzungen befruchtet. AIs ein Ausschnitt aus dieser Diskussion
sind die oben angegebenen Bucher zu werten, die von verschiedenen, teil-
weise sich erganzenden Gesichtspunkten her das Problem beleuchten.

Ratzlaff sieht, dass unter dem Begriff „freie Konkurrenz" im popularen
und wissenschaftlichen Sprachgebrauch sehr komplexe Sachverhalte ver-
standen werden, und glaubt, durch eine begriffliche, klassifikatorische
Aufspaltung der verschiedenen Bedeutungsgehalte die Meinungsverschieden-
heiten zu klaren. Der geschichtliche Uberblick liber die englische Theorie
von Adam Smith bis zu Pigou dient dann im wesentlichen dem Nachweis
von Begriffsvermengungen und entsprechenden Fehldeutungen, gesehen
vom Ratzlaffschen Begriffsschema aus. Diese in erster Linie dogmen-
kritische Studie wird recht gut erganzt durch die sorgfaltige und material-
reiche Arbeit von Burns, die sich von vornherein auf den engeren wirt-
schaftstheoretischen Konkurrenzbegriff beschrankt und die vielfaltigen
Formen und Wirkungen der Wettbewerbsbeschrankung in der amerika-
nischen Industrie untersucht. Da er die treibenden Krafte fiir die Beschnei-
dung und Ausschaltung des Wettbewerbs fiir dauernd wirksam und in der
Zunahme begriff en halt, erortert er auch die Moglichkeiten und Mittel
sozialer Kontrolle dieses wachsenden Sektors beschrankter Konkurrenz.
In eine tiefere Schicht der Wettbewerbsproblematik fuhrt das Knightsche
Buch, das die sozialpsychologischen und soziologisch-politischen Voraus-
setzungen und Wirkungen der Konkurrenz untersuchen will. Es ist
zweifellos richtig, dass eine begriffliche Klarung, wie Ratzlaff sie
versucht, fruchtbar sein kann, obwohl bei dieser logischen Aufspaltung die
gemeinsame Wurzel und die reale Verkniipfung der formal unterschiedenen
Konkurrenzbegriffe allzu leicht verdeckt werden. Es ist charakteristisch
fiir R.s Buch, dass er zu dem Ergebnis kommt, die Mobilitat habe auf fast
alien Gebieten zugenommen. So z. B. habe sich die Marktkenntnis der
Arbeiter infolge der Entwicklung des Nachrichtenwesens erheblich verbes-
sert ; die fortschreitende Arbeitsteilung habe die Nachfrage nach Arbeit
vermehrt und dem Arbeiter eine grossere Wahl spezialisierter und seiner
Eigenart angepasster Arbeitsplatze geboten ; die industrielle Konzentration
habe diese Mobilitat eher noch gesteigert u. s. w. Angesichts der offenbaren
Weltfremdheit dieser Beweisfuhrung erubrigt sich eine Kritik der
Einzelheiten.

Einen Einblick in die reiche Skala beschrankter Konkurrenz im Bereich
der amerikanischen Industrie vom Sherman Act bis zum Ende der NRA gibt
die Burnssche Arbeit. Charakteristisch fiir die Entwicklung im letzten
halben Jahrhundert sei — jedenfalls in USA — nicht die Bildung von mono-
polistischen Trusts und von Pools mit Abreden iiber Preise und Produktion
fiir den gesamten Industriebereich, — diese Formen dei* monopolistischen
Marktbeherrschung seien durch Antitrustgesetze zuruckgedrangt worden, —
sondern das Entstehen von Unternehmungen, die im Verhaltnis zu ihrer
Branche so gross sind, dass es fiir sie irrational ist, die Wirkungen ihrer
eigenen Produktions- und Preispolitik auf den Markt nicht zu berucksichti-
gen. Das Verhaltnis von Unternehmungsgrosse zu Marktumfang veran-

Okonomie 473

lasst die Unternehmungen, sich zu verhalten wie Monopolist en und unter
Aufgabe der bei freier Konkurrenz zwingenden Orientierung an den beste-
henden Preisen die beste Kombination von voraussichtlichen Preisen und
Produktionsmengen zu wahlen. An die Stelle der Preiskonkurrenz traten
deshalb mannigfaltige andere Formen. Die Leistung der B.schen Arbeit
besteht darin, dass sie die okonomischen und marktmassigen Bedingungen
fur die Bevorzugung dieses oder jenes Typs von Wettbewerbsbeschrankun-
gen analysiert, die Wirkungen auf Preise und Kosten, Produktion, Anla-
geausnutzung und zyklische Schwankungen sehr eingehend darstellt und
soweit wie moglich durch empirisches und statistisches Material illustriert,
Diese Bindungen, Abreden und Verstandigungen von Produzenten und
Handlern bedeuten weitgehend die Ersetzung von „Marktneutralitat u
und „Marktleitung" durch privatokonomische Verwaltungsmacht.

Das Knightsche Buch ist eine von Freunden und Schulern veranstaltete
Sammlung zerstreuter Beitr£ge und Artikel K.s aus der Zeit von 1922 bis
1935, die einen Einblick in seine Gedankenwelt geben soil. K. fordert eine
verstehende Soziologie, die von gultigen ethischen Normen aus iiber Wert
und Unwert einer Gesellschaftsverfassung urteilt. Das Gesellschaftspro-
blem sei zutiefst ein moralisches Problem. Aus K.s Untersuchungen inter-
essiert hier besonders seine Gegentiberstellung von theoretischen Pramissen
freier Konkurrenz und sozialer Wirklichkeit, die Kritik an der Lehre von der
Bedurfnisbefriedigung als letztem Ziel der wirtschaftlichen Tatigkeit, die
Betrachtungen des individualistischen Wirtschaftsprozesses als eines sportli-
chen Wettbewerbs, bei dem das fair play der Spielregeln immer mehr
zuruckgedrangt wird von dem mit alien Mitteln zu erreichenden Gewinnziel.
K.s Untersuchung uber Wirtschaftstheorie und Nationalismus erortert
sowohl die grundsatzlichen Mangel der industriellen Wettbewerbsgesell-
schaft, die Grunde ihres Niedergangs, die Unmfiglichkeit, mit demokratischer
Politik die strukturellen Schaden zu heilen, und enthalt eine kritische
Auseinandersetzung mit dem sozialistischen Wirtschafts- und Gesell-
schaftsbild, sowie eine knappe Stellungnahme zu den Problemen des nationa-
listischen Faschismus. Die Kritik lasst keine dieser Lfisungen als zulang-
liche gesellschaftliche Organisationen gelten. Da aber nach K. die
ernstesten Schwierigkeiten, die der Verwirklichung einer idealen Gesellschaft
Im Weg stehen, moralisch-menschlicher Natur sind und durch blosse orga-
nisatorische Anderungen des Gesellschaftsaufbaus nicht ohne weiteres
behoben werden konnen, glaubt er, dass der Sozialwissenschaftler radikalen
Gesellschaftsreformern generell mit konservativer Haltung begegnen und
die Notwendigkeit der schrittweisen Entwicklung betonen miisse. Auch
fur denjenigen, der von anderen Voraussetzungen und einem anderen
Gesellschaftsbild ausgeht, wird eine sorgfaitige Lektiire der K.schen Thesen
und Analysen wichtige Anregungen und reichen Stoff zu fruchtbarer Klarung
der eigenen Ideen geben.

Gegenstand des Gaskillschen Buches sind die gesetzlichen Grundlagen
und die Tatigkeit der Federal Trade Commission. G., der selbst Vorsitzen-
der der Kommission war, fiihrt die relative Unwirksamkeit ihrer Tatigkeit
darauf zuriick, dass der Kongress das PhSnomen der unfairen Konkurrenz
nicht genau genug umschrieben hat. Infolgedessen hat die Federal Trade

474 Besprechungen

Commission keine geniigenden Rechtsgrundlagen fiir ihre Entscheidung.
Der rein juristische Standpunkt des Verfassers offenbart sich am deutlichsten
an einem Gesetzentwurf, mit dem er zeigt, wie ein Gesetz lauten miisste, das
die Kommission in eine verfassungsmassig unantastbare Position brachte.
Die Griinde, warum der Kongress sich damit begniigte, den bestehenden
unvollkommenen Text zum Gesetz zu machen, werden von G. nicht
diskutiert

Pribram schildert in seinem instruktiven Buch die verschiedenen
Typen von Kartellen in Industrie und Handel, wie sie sich in Europa
entwickelt haben, ihre Export- und Preispolitik, ihr Verhalten zu Nicht-
mitgliedern und ahnliche Fragen. Ferner untersucht er die wirtschaftlichen
Wirkungen der Kartellbewegung und besonders den Einfluss der Kartellie-
rung auf okonomische Stabilitat, Kapitalakkumulation, Einkommensbil-
dung und internationalen Handel und schliesslich die Aussicht und Bedeu-
tung der Kartellierung fiir die zukunftige Wirtschaftsentwicklung. Die
besondere Bedeutung des Buches liegt in dieser Analyse und ihrer Verbin-
dung mit den Erfahrungen, die man in den Vereinigten Staaten mit der
Kartellierung unter der Niragesetzgebung gemacht hat.

Franz Beyer (Hamburg).

Peck, Harvey W., Economic Thought and its Institutional Back-
ground. Farrar & Rinehart, New York. George Allen & Vnwin,
London 1935. (379 pp. ; $ 3.—, 12 s. 6 d.)

This book is an attempt to write the history of economic theories and
dogmas in terms of the underlying economic phenomena, and to understand
the progress of economic thought, not as an expansion of a firmly established
scientific structure, but as the changing point of view necessitated by the
change in economic foundations.

The book covers the history of the early economic doctrines like those
of the canonists, the mercantilists and the physiocrats, in a few cursory
chapters, while laissez-faire economics, classical doctrines and marginalism
receive a more extended treatment. A large part of the book is devoted to
modern economic thought, as evidenced in the schools of the „newer capi-
talism", of institutionalist and collectivist economics.

The thesis of the book, according to the author's own words, is that
„economic or industrial life has constituted a changing and evolving pro-
cess, being fairly simple in earlier ages but growing in complexity with the
passing of time. Control of economic life has involved logical analysis of a
given economic situation, and this has developed the idea of constituent
or complementary factors, and the idea of cooperating or conflicting econo-
mic classes. ... Historical economic theories are rationalizations of industrial
secular trends.' 4

The attempt to write a history of economic thought in terms of the
economic phenomena is an important and valuable contribution to the
understanding of the relativity of economic institutions and the laws that
govern them. It appears, however, that the author in his analysis took
two things for granted that will not seem as obvious to everybody else,

Okonomie 475

namely his particular theoretical conceptions on the subject of economic
science that the author describes as a preference for an economic outlook
„compounded of welfare, institutiohalist and collectivist elements", and
second, the particular nature of the economic changes that he brings to
light with the assistance of this preference ami to which again the change in
economic doctrine is correlated. Julian Gumperz (New York).

Ware, Caroline F., and Gardiner C. Means, The Modern Economy in
Action. Harcowt, Brace and Company. New York 1936. f244 pp. ;
$ 1.60;

This little book deserves of a more extensive and careful treatment
than can be afforded here. It is an important contribution to the ever
expanding literature on the relationship between state and business, in its
theoretical as well as its applied aspects. Its authors belong to that trend
in modern economic thought that advocates a conscious and planned
interference by political authority in the various spheres of business activity.

Laissez faire economics as a theoretical description of economic behavior
has ceased to fit the behavior which it is attempting to describe. Because
of the changes to which the economic structure has been subjected during
the last half century, the forces that formerly more or less automatically
re-established an economic equilibrium after a disturbance at some point
now fail to bring about the readjustment. „Modern technology has
brought economic relationships out of the realm of automatic, impersonal
adjustments and into the realm of personal administrative decisions. Here
lies the crux of the problem of how to make a modern economy function."
The issue, however, as the present book presents it, is not as clear-cut as this,
to abandon old principles applying to an old economy and to evolve new
ones fitting the exigencies of the new economy. The application of the
new theoretical conceptions is complicated by the fact that features of the
old economy exist side by side with those of the new. „In America today,
all three of the economies — Adam Smith's economy of small enterprise,
Marx' factory economy, and the modern corporate economy, exist side by
side. More and more the last has become the dominant form and the power
relationships which it has created pervade the economy. The modern
economy cannot be understood without reference to this latest division
of function and distribution of power and control." The problem, therefore,
presents itself under a double aspect, namely first, to effect the adjustments
in the new corporate economy, and second, to make the corporate part of
the economy interlook with the non-corporate parts without giving rise to
new frictions and maladjustments.

The second part of the book turns to a discussion of the practical means
and methods available to effect this two-fold task within the new economic
structure. It deals therewith from five different angles. It discusses
first the monetary problems involved, then the question of how to bring
about a balance between the actual rate of saving and the effective demand
for new capital. It then proceeds to outline elements of an industrial
policy to supplant the impersonal mechanism for automatic adjustment that

476 Besprechungen

prevailed in former days. The fourth point deals with the problems arising
from the international exchange of goods and services, and the fifth with
the questions of economic security in general.

It seems to the present reviewer that the authors, because of their
failure to think in terms of a general theory of economic change, lack also
an understanding of the forces that can be relied upon to effect the articula-
tion of industrial policy that they advocate as the way out of the present
impasse. Julian Gumperz (New York).

Pirou, Gagtan, Les nouveaux courants de la thtorie e'conomique aux
£tats-Unis. Les Editions Domat-Montchrestien. Paris 1936. (303 p. ;
fr. /r. 60.—;

C'est aux fitats-Unis que, sur le double plan de la thSorie et de la
pratique 6conomique, a €U fourni depuis 30 ans I'effort le plus original, le
plus synthelique et le plus prolongs. C'est la qu'ont 6te* formulas les critiques
les plus pSnelrantes du ne*o-classicisme ; la aussi qu'on a essaye" avec le plus
de succes d'61aborer une theorie 6conomique concrete et g6n6rale. Trois
noms se delachent, ceux de Thorstein Veblen, de John-Maurice Clark
etd'Henry-Ludwell Moore. Ce sont ceux d'economistes quiforment, en
quelque maniere, le pont entre rSconomie abstraite, statique et rationnelle
des n£o-classiques et T^conomie positive et institutionnelle de Mitchell et
de Commons sur laquelle portent, croyons-nous, les recherches actuelles et
inedites de P.

Les auteurs amencains que pr^sente P. reprochent a I'Sconomie marginale
d'elre statique, de se desinteresser des phenomenes en mouvement, des
,mouvements et des resistances que rencontrent ces mouvements" (Clark),
pour se borner a des classifications, devenir „taxonomiques" (Veblen).
Les marginalistes se sont, a leur avis, d6tourn£s de la reality historique ;
ils ont ba\ti un monde abstrait, sch^matique, simplifie* ou se meuvent des
personnages aussi irr^els que 1'homo ceconomicus des classiques : le chasseur
solitaire, le naufrage, etc. Leur psychologie est trop 6troite parce que trop
individualiste ; leurs concepts philosophiques, trop finalistes et trop opti-
mistes. Veblen les accuse de s'attacher a de faux problemes et de nSgliger le
probleme r6el, celui de la genese et des variations des phenomenes 6co-
nomiques.

Les 6conomistes ame>icains sont partisans d'une methode r^aliste, exp6-
rimentale ; leurs conceptions sont organiques et sociales ; c'est a l'elude de la
dynamique 6conomique qu'ils se consacrent. Clark examinera par exemple la
discordance entre une capacity de production qui est pour une part perma-
nente et une demande par nature variable et fluctuante ; il apportera ainsi
une contribution capitale au probleme des couts constants. Moore recher-
chera l'origine, les lois et les causes des cycles 6conomiques.

Pour Veblen, Clark et Moore, l'economie ne peut plus rester sur un terrain
strictement spSculatif d'ou serait exclu Tart social. C'est pourquoi, aux termes
de leurs recherches, ils aboutissent a des recommandations pratiques.

Veblen envisage ainsi favorablement une dictature de techniciens, un
contrdle social de la production, la predominance de 1'efficience technique sur

Okonomie 477

les valeurs p^cuniaires. Sous une forme plus moderee, plus nuancee, Clark et
Moore se prononcent 6galement pour un contrdle eclaire de la vie econo-
mique, pour une reglementation des prix, des affaires d'utilite publique et
des trusts, bref pour ce que nous appelons l'econoime dirigee.

A. Dauphin-Meunier (Paris).

Sieveklng, Heinrich, Wirtschaftsgeschichte. Julius Springer. Berlin

1935. f209 S. ; RM. 15.—; *
Strieder, Jakob, Zur Genesis des modernen Kapitalismus. Dunk-

ker & Humblot Munchen und Leipzig 1935. (XVI u. 232 S. ;

RM. 7.—, geb. RM. 8.50J

Die grossen Vorziige der neuen „ Wirtschaftsgeschichte" von Sieveking
sind : eine erstaunliche Weite und Obersichtlichkeit des vorgetragenen
Stoffes, das Fehlen einer engen, lehrhaften Festlegung in der Verfahrens-
weise, die vielfach erstaunliche Anschaulichkeit des Gebotenen bei aller
„Begriffsgerechtigkeit" und schliesslich die guten Schriftenverweise nach
jedem grosseren Kapitel.

Das Werk zerfallt in ftinf Hauptkapitel : „Die Wirtschaft von ihrem
Ausgang bis zum Ende der Antike", „Die abendlandische Wirtschaft des
Mittelalters", „Die Epoche des Merkantilismus" , „Die Entfaltung des Kapi-
talismus" und schliesslich — etwas vieldeutig — „Die Widerstande gegen
die Einseitigkeiten der kapitalistischen Ordnung". Eine Neuerung dieser
Wirtschaftsgeschichte gegeniiber alien fruheren sei hervorgehoben : hier
wird zum ersten Mai von der Wirtschaft und Gesellschaft der Primitiven
gesprochen. Es mutet uns merkwurdig an, wenn wir hier lesen : „Nicht
Erwerb, sondern Glanz ist das Ziel der Wirtschaft." — Das „zeitgemasse lt
Schlusskapitel gliedert sich in folgende drei Abschnitte : „Der nationale
Abschluss'* (die neuzeitliche Zollpolitik !), „Die soziale Frage (Arbeit erbewe-
gung, Gewerkschafts- und Genossenschaftswesen, die Betriebsorganisation)
und — „Das Vordringen monopolistischer Gebundenheit" (hier ist mit
kurzen Worten die Rede von der jiingsten Wirtschaftsentwicklung in den
neuen Befehlsstaaten).

Das von seiner ersten Auflage her wohlbekannte Werk von Jakob
Strieder ist auf Grund neuen Materials von Franz Freiherr Karaisl von
Karais neu bearbeitet worden.

Das Buch bringt eine Zusammenstellung von an sich sehr trockenen
Zahlenreihen und nackten Sachangaben, die der Verf. aus den Staatsarchi-
ven der Stadt Augsburg gewonnen hat. — S.s Forschungen erganzen in
gewissem Sinne diejenigen von Richard Ehrenberg uber „das Zeitalter der
Fugger", das sich vor allem auf die privaten Archive der grossen Geschafts-
hauser stutzt. — Im vorliegenden Werk hat S. die Vermdgensverhaltnisse
von-nicht weniger als 43 Geschaftshausern vom ausgehenden 14. bis zur
Mitte des 16. Jahrhunderts untersucht. Ihm lag daran, einen Beitrag
zu liefern zur „Entstehung der grossen Vermogen, auf denen sich der
Fruhkapitalismus aufrichtete." — Geboren ist das Buch aus einer „kampfe-
rischen" Absicht ; der Verf. wollte (schon in der ersten Auflage) „Sombarts
Theorie von der Entstehung des modernen Kapitalismus an Hand der

478 Besprechungen

Augsburger Quellen" widerlegen. — Sombart hatte die Ansicht vertreten,
die grossen Vermogen in der Zeit des deutschen Friihkapitalismus seien
wesentlich aus ,,Grundbesitzeinkiinften", „akkumulierter Bodenrente" ent-
standen. — Dieser Auffassung will S. nun durch strenge „Induktion**
entgegentreten. Er gelangt nach seinen mit wahrem Ameisenfleiss durchge-
fiihrten Einzelforschungen zum Ergebnis, dass nur wenige der spater reich
gewordenen Augsburger Handelsleute ihr Vermogen urspriinglich aus dem
Grundbesitz herleiten, und dass selbst diese, wie die Nichtpatrizier, ihre
Vermogen in allererster Linie „durch gewerblich-kaufmannische Tatigkeit"
erworben haben. „Der Handel" ist also die eigentliche Wurzel der Vermfi-
gensbildung in jener Zeit, genauer, der Handel, der „in Verbindung steht
mit dem aufbliihenden Gewerbe (besonders Webereigewerbe)."

Hans Honegger (Montagnola).

Lagler, Ernst, Theorie der Landwirtschaftskrisen. Carl Hey mann,
Berlin. Osterreichischer Wirtschaftsverlag. Wien 1935. (190 S. ;
RM. 7.50, o. S. 15.—;

Auf den 180 Seiten dieser Arbeit ist auch nicht ein wirklich neuer
Gedanke anzutreffen. Tatsachlich enthalt der sog. „Aufbauende Teil",
der „Bausteine einer ganzheitlichen Theorie der Landwirtschaftskrisen"
geben will, nichts anderes als einen an sich brauchbaren Oberblick iiber die
verschiedenen Krisenfaktoren, die samtlich in der wohlbekannten neueren
deutschen Literatur (vor allem von Serin g, Sombart, Albrecht,
Jasny usw.) herausgearbeitet worden sind und die nun lediglich von L. mit
Bruchstiicken aus der Vorstellungs- und Namenwelt „ganzheitlicher*'
Theorie zusammengeleimt werden. Aber dadurch, dass man „Vergewerb-
lichung" statt Industrialisierung sagt oder den Bevolkerungsriickgang
(sic! siehe S. 150, so wie S. 154 „plotzlicher Stillstand der Bevdlkerungsver-
mehrung" ; daneben allerdings gelegentlich auch richtig „Geburtenriick-
gang" bezw. Sinken der Geburteniiberschusse) als „Zielanderung"
bezeichnet — mit solchen oder ahnlichen terminologischen Seltsamkeiten
wird eine „Theorie" der Landwirtschaftskrisen wahrlich noch nicht begrun-
det. Zudem sieht L. alles nur unter dem Gesichtswinkel der speziellen
mitteleuropaischen Agrarverhaltnisse, eine Tatsache, die funktional mit der
anderen verbunden ist, dass bis auf ganz wenige Ausnahmen der Verf. es
fur uberfliissig befunden hat, von dem bedeutsamen auslandischen Land-
wirtschaftskrisen-Schrifttum Kenntnis zu nehmen.

Fritz Neumark (Istanbul).

James, Emile, Les Formes d'entreprises. Librairie du Recueil Sirey.
Paris 1935. (XV et 604 p. ;■ jr. /r. 60.— )

Le livre de James — le second volume paru du Traite* d'ficonomie
Politique publie" sous la direction de M. H. Truchy — reprend le probleme
^conomique au point ou le regrett^ L. Brocard Tavait laiss6. Brocard avait
6tudie tout ce qui forme le milieu ou se deploie Tactivit6 6conomique :

Okonomie 479

facteurs physiques, techniques, juridiques, humains, territoriaux. J.
consacre son ouvrage aux formes d'organisation de la production, aux
formes d'entreprise qui naissent de ce milieu.

Pour nous en tenir a l'entreprise priv^e, c'est dans ses rapports avec les
sources de capitaux, avec repargne, que le capitalisme du xx e siecle s'est
le plus eloign^ de celui du xix e . D'associe Tactionnaire est devenu frequem-
ment chancier et il est desormais indispensable de distinguer entre capital
dirigeant et capital dirige.

„Entreprises cooperatives, entreprises publiques ou semi-publiques",
6crit M. Truchy dans son introduction, „la question que pose leur coexis-
tence avec Tentreprise capitaliste est de savoir si elles fournissent a I'activite
economique des mobiles aussi energiques et aussi souples que la recherche du
profit." A quoi, J. r£pond au terme de son elude que dans les pays ou sub-
siste le regime legal de liberty economique toutes les autres formes
d'entreprises sont inferieures a l'entreprise capitaliste.

Les precisions de J. sont une extrapolation lucide des mouvements qu'il a
deceits dans la vie economique ; a cdte des pays socialistes, ou subsistera
un secteur prive plus ou moins etendu, les autres nations vivront dominies
par un capitalisme de plus en plus oligarchique se combinant avec une
penetration de plus en plus profonde de l'fitat dans Tactivite economique.

Robert Marjolin (Paris).

Economia corporativa. Contributi deWIstituto di scienze economicht
delV Universita Cattolica del Sacro Cuore di Milano. Socieia editrice
„Vita e Pensiero". Milano 1935. f264 p. ; L. 1$.—)

L'Institut des sciences economiques de TUniversite Catholique du
Sacre-Cceur de Milan n'a voulu etre depasse par personne dans les recherches
sur le corporatisme. Le volume que nous signalons est le temoignage de
1'interet suscite par la nouvelle economie politique dans ce milieu confes-
sionnel.

II est vrai que dans ce livre on tend a eiargir la signification du corpo-
ratisme, en embrassant sous ce terme toute doctrine economique qui s'eleve
contre la tradition capitaliste. Cette maniere de voir est tres claire dans
Tessai de M. Francesco Vito sur ,,1'Essence de Veconomie corporative",
ou rediteur du volume passe en revue les doctrines economiques modernes,
dans le but de decouvrir... ou il faut aller chercher le corporatisme. Toutes
ces discussions nous semblent quelque peu prematures, puisqu'elles n'ont
pas encore dans la realite actuelle de bases. II vaudrait mieux attendre pour
dogmatiser apres les resultats de 1' experience... En tout cas, voila des essais
historiques tres bien faits (signalons specialement celui de M. Basilio
M. Biucchi, sur „L'universalisme de Othmar Spann") et des precisions
sures sur les themes qui passionnent les economistes it aliens. A tout point
de vue, aussi bien positif que negatif, c'est du travail qu'il faut apprecier.

Paolo Treves (Milan).

4S0 Besprechungen

LeBranchu, Yves, Lesoriginesdu capitalismeen Angleterre. Librai-
rie du Recueil Sirey. Paris 1935. (95 p. ; fr. /r. 12.—;

Bien qu'il n'apporte pas de faits nouveaux, ce petit livre m&ite d'etre
signal^ pour deux raisons : d'une part il se prSoccupe de dSfinir rigoureuse-
ment le capitalisme et, a cette fin, il reprend l'idee de Simiand, le capitalisme
serait essentiellement 6conomie d'6change complexe, avec un nombre crois-
sant d'intermediaires, une distance croissante entre producteur et consom-
mateur. D'autre part, au rebours de l'opinion commune, M. Le B. affirme
la pr6existence en Angleterre du capitalisme industriel au capitalisme
commercial (du moins du xiv e au xvi e siecles). En d6pit de la rivalit6
d'int6ret qui les aurait souvent opposes Tun a l'autre, dans Tensemble, le
capitalisme industriel (industrie de la Iaine, du drap) aurait conditionne" le
capitalisme commercial : Taccroissement du volume de la production aurait
d&ermine* l'augmentation des ^changes. R. Aron (Paris).

Druckfehlerberichtigung.

In Heft 2, Jahrgang 1936, muss es auf Seite 220, Zeile 13 statt „der" : „einer"
heissen. — Auf Seite 221, Zeile 21, 1st nach dem Wort „Seele" fol gender Satz einzufu-
gen : „Ein Blick auf die totalitaren Staaten der Gegenwart illustriert diese innerliche
Verfassung der Massen, die sich freilich auch in den fruheren Erbebungen besonders
dann kundgetan bat, wenn das Burgertum in Gegensatz zu den vorwartstreibenden
Kraften geriet."

Auf Seite 244, Zeile 4 von unten muss es statt „ Refrains, als Gegensatz zum Cou-
plet oder ,verse 4 " beissen : ^Couplets oder verses, als Gegensatz zum Refrain oder
Chorus."

Le girant ; R. Lisbonne.

fceite

Psychologic :

Richard Miiller-Freienfels, The Evolution of Modern Psycho-
logy (David) 431

Die kulturelle Bedeutung der komplexen Psychologie (Krapf) 431

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ment. — Arthur E. Briggs, The Concept of Personality. —
David Wechsler, The Range of Human Capacities (Stone) . 432

Oswald Schwa rz, Sexualitat und PersSnlichkeit. — Wilhelm
Stekel, Erziehung der Eltern. — Liselotte Frankl, Lohn
und Strafe (Krapf) 433

Studies in Attitudes. — FriedrichMerker, Die Entwicklung des

Berufsbildes bei Kindern und Jugendlichen (Lazarsfeld) 434

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Evelyn Dewey, Behavior Development in Infants (Krapf) 436.

Franziska Baumgarten unter Mitwirkung von Hans Nobs,

Die Dankbarkeit bei Kindern und Jugendlichen (Meng) 436

Ernst Broermann, Das Volksschulalter in charakterologischer,
sozialpsychologischer und padagogischer Beleuchtung (Har-
toch) . .. 437

Anny und Gerhard Clostermann, Uber das Werden des jugend-

lich-weiblichen Gewissens (Leichter) 437

Conrad Aiken, King Coffin (Fromm) 438

Oescbichte :

Victor Ehrenberg, Ost und West. — Fritz Taeger, Orient "und

Occident in der Antike (Finkelstein) 439

Ettore Cicotti, La civilta del mondo antico (Treves) 440

William Linn, Westermann, Sklaverei (Finkelstein) 441

Franz Altheim, Epochen der romischen Geschichte (Finkelstein) . 442

Beatrice Fry Hyslop, A Guide to the General Cahiers of 1789. —

Ch. Hunter Van Duzer, Contribution of the Ideologues to

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Incidence of the Terror. — Philippe Sagnac et J. Robi-*

quet, La Revolution de 1789 (Bourgin) : 443

Nachbemerkung zu Greers Buch (Hprkheimer) 445

Francois Pi etri, LarGforme del'fitat au xvm e siecle. — Bernard
Fay, La Franc-maconnerie et la revolution intellectuelle au
xvin e siecle. — Pierre Olivier, Les antecedents d'une revo-
lution (Henry) 447

Martin Gohring, Rabaut Saint-Etienne (Bauer) 449

Clarence Crane Brint on, French Revolutionary Legislation on

Illegitimacy 1789-1804 (Schachtel) 449

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James A. A. Porteous, The New Unionism (Tait). 452

John Eric Nordskog, Social Reform in Norway (Harms) 452

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mentation des Travailleurs et la politique sociale (Sternheim) . 453
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Valerie David, Wandlungen der Sozialpolitik (Leichter) ,. 455

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World. — E. S. Bogardus, Leaders and Leadership. —
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Huntington Cairns, Law and the Social Sciences (Rumney) .... 458

Hugo Sinzheimer, De taak der rechtssociologie (Valkhoff) 459

J. valkhoff Twee nieuwe staatsvorrrei.t, fascistische en sowjetstaat

(Sternheim) k 460

Bate

Giinther Krauss und Otto von Schweinichen, Disputation
Uber den Rechtsstaat. — Ernst Rudolf Huber, Wesen und

Inhalt der politischen Verfassung (Mayer) 460

Alexander Gurwitsch, Das Revolutionsproblem in der deutschen

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Alfred M. Bingham, Insurgent America : Revolt of the Middle
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formt den jungen Menschen. — Wanda Maria Btthrig, Mut-
ter und Tochter. — Helene Duvert, Die Frau von heute. —
Guida Diehl, Die deutsche Frau und der Nationalsozialis-
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Quelle vblkischer Kraft und sittlicher Gesundung (Sternheim) 466

Jacques Ancel, Geopolitique (Aron) 468

Bronislaw Malinowski, Coral Gardens and Their Magic (Mead), 469
A. S. Diamond, Primitive Law (Marshall) 470

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C. J. Ratzlaff, The Theory of Free Competition. — Arthur
Robert Burns, The Decline of Competition. — Frank
Hyneman Knight, The Ethics of Competition. — Nelson
B. G a skill, The Regulation of Competition. — Karl Pri-
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Caroline F. Ware and Gardiner C. Means, The Modern Economy

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GaetanPirou, Les nouveaux courants de la theorie economique aux

fitats-Unis (Dauphin-Meunier) '. 476

Heinrich Sieveking, Wirtschaftsgeschichte. — Jakob Strieder,

Zur Genesis des modernen Kapitalismus (Honegger) 477

Ernst Lagler, Theorie der Landwirtschaftskrisen (Neumark) .... 478

Emile J ames, Les Formes d'entreprises (Marjolin) 478

Economia corporativa (Treves) 479

YvesLeBranchu, Les origines du capitalisme en Angleterre (Aron) 480
Druckfehlerberichtigung 480

AHe Sendungen redaktioneller Art sind mit dem Vermerk «c Zeitschrift
fur Sozialforschung » zu richten an die LIBRAIRIE FELIX ALCAN,

108, boulevard Saint-Germain, Paris (6«)

Die Zeitschrift erscheint dreimal jahrlich : im April, August und Dezember.

Der Preis des Jahrgangs betragt francs francais 100. — -, des Einzelhefts

francs francais 35. — .

Tous les envois redactionnels doivent 6tre a dresses avec la mention
« Zeitschrift fur Sozialforschung » a la LIBRAIRIE FELIX ALCAN,

108, boulevard Saint- Germain, Paris (6 e ).

La Revue parait 3 fois par an, en avril, aout et decembre.
Le prix de l'annee est de 100 francs francais.
Le numero : 35 francs francais.

All correspondence of an editorial nature should be addressed to the
« Zeitschrift fur Sozialforschung », LIBRAIRIE FELIX ALCAN, 108, bou-
levard Saint-Germain, Paris {6 e ).

The revue is published three times a year : in April, August, and
December.

The subscription rate for the year is 100 French francs ; single copies
are 35 French francs.

Das Heft II des Jahrgangs 1936
enthielt folgende Beitrage :

Max Horkheimer : Egoismus und Freiheitsbewegung (Zur

Anthropologic des biirgerlichen Zeitalters).
Hektor Rottweiler : Uber Jazz.
A. Koyre : La sociologie francaise contemporaine.

Schriften des Institute fur Sozialforschung
Herausgegeben von Max Horkheimer*

FUNFTER BAND.

Studien liber Autorifat und Famine,

Aus dem Vorwort :

Die Veroffentlichung gibt Einblick in den Verlauf einer gemeinsamen Arbeit,
die von der sozialwissenschaftlichen Arbeitsgemeinschaft dcs Instituts fur Sozial-
forschung in den letzten Jahren in Angriff genommen worden ist.

Das The ma dieses Bandes hat seinen Grund in bestimmten theoretischen
Vorstellungen iiber den Zusammenhang zwischen den verschiedenen Bereichen
der materiellen und geistigen Kultur. Es gait nicht bloss zu untersuchen, wie
Veranderungen auf einem Gebiet sich auch in anderen gesellschaftlichen Lebens-
bereichen durchsetzen, grundlegender noch war das Problem, wie es zugeht,
dass die verschiedenen Kulturspharen fortlaufend in einer fur die Gesellschaft
lebenswichtigen Art miteinander in Beziehung stehen und erneuert werden.
Bei der Analyse der politischen, moralischen und religiosen Anschauungen der
neueren Zeit trat die Autoritat als ein entscheidender Faktor dieses gesellschaft-
lichen Mechanismus hervor. Die St&rkung des Glaubens, dass es immer ein
Oben und Unten geben muss und Gehorsam notwendig ist, gehort mit zu den
wichtigsten P'unktionen in der bisherigen gesellschaftlichen Dynamik. Unter
alien gesellschaftlichen Institutionen, welche die Individuen fur Autoritat emp-
fanglich machen, steht aber die Familie an erster Stelle. Nicht bloss erfahrt der
Einzelne in ihrem Kreis zuerst den Einfluss der kulturellen Lebensmachte, so
dass seine Auffassung der geistigen Inhalte und ihrer Rolle in seinem seelischen
Leben wesentlich durch dieses Medium bestimmt ist, sondern die patriarchalische
Struktur der Familie in der neueren Zeit wirkt selbst als entscheidende Vorberei-
tung auf die Autoritat in der Gesellschaft, die der Einzelne im spateren Leben
anerkennen soil. Die grossen zivilisatorischen Werke des burgerlichen Zeitalters
sind Produkte einer spezifischen Form menschlicher Zusammenarbeit, zu deren
stetiger Erneuerung die Familie mit ihrer Erziehung zur Autoritat einen wichti-
gen Teil beigetragen hati Sie stellt dabei freilich keine letzte und selbstandige
Grosse dar, vielmehr ist sie in die Entwicklung der Gesamtgesellschaft einbezogen
und wird fortwahrend verfindert. Die vorliegenden Studien dienen dem Versuch,
dies en Vorgang einer gesellschaftlichen Wechselwirkung zu erfassen und darzu-
stellen.

Die Erorterung des Problems, wie es sich im Zusammenhang mit den im
Gang befindlichen Forschungen ergibt, bildet den Inhalt der ers ten Abtei lung,
die in drei Teile gegliedert ist. Den Oberblick uber das gesamte Problem, wie
es sich uns heute darstellt, versucht der allgemeine Teil zu geben ; im Zusammen-
hang mit ihm behandelt der psychologische Teil die seelischen Mechanismen,
die auf Ausbildung des autoritaren Charakters hinwirken. Der historische
Aufsatz erortert die typische Behandlung des Problems in den wichtigsten phi-
losophischen Theorien seit der Reformation.

Die zweite Abteilung berichtet uber die Enqueten des Instituts, soweit
sie mit den Studien uber Autoritat, und Familie in Verbindung stehen. Die
charakterologischen Einstellungen zur Autoritat in Staat und Gesellschaft, die
Formen der Zerriittung der familialen Autoritat durch die Krise, die Bedingungen
und Folgen straffer oder milder Autoritat im Hause und anderes mehr sollen an
Hand der Enqueten typologisch gekennzeichnet werden.

In der dritten Abteilung sind Einzelstudien vereinigt, die das Institut im
Zusammenhang mit dem Problem Autoritat und Familie von Gelehrten ver-
schiedener Wissenschaftszweige unternhemen liess : Berichte iiber die Literatur
verschiedener Facher und Lander, Monograph ien uber die wirtschaftsgeschicht-
lichen Grundlagen und die rechtsgeschichtlichen, sozialpolitischen und pada-
gogischen Auswirkungen der jeweiligen Autorit&tsstruktur.

Inhaltsverzelchnis umstehend.

LIBRAIRIE FELIX ALCAN / PARIS 1936

Schriften des Institute fur Sozialforschung
Herausgegeben von Max Horkheimer.

Vor kurzem erschien der ftinfte Band :

Studien iiber Autoritat und Familie.

Umfang 947 Seiten Preis fr. francais 100. —

INHALTSVERZEICHNIS
Erste Abtellung : Theoretische Entwurfe uber Autorit&t und Famllle.

Allgemeiner Teil (Max Horkheimer).
Sozialpsychologischer Teil (Erich Fromm).
Ideengeschichtlicher Teil (Herbert Marc use).

Zwelte Abtellung : Erhebungen.

Geschichte und Methoden der Erhebungen.
Die einzelnen Erhebungen :

a. Arbeiter- und Angestelltenerhebung ;

b. Erhebung iiber Sexualmoral

Gutachten K. Landauer ;

c. Sachverstandigenerhebung uber Autoritat und Familie ;

d. Erhebung bei Jugendlichen iiber Autoritat und Familie ;

e. Erhebung bei Arbeitslosen Uber Autoritat und Familie.

Dritte Abtellung : Einzelstudien.

Sie enthalt u. a.

Wirtschaitsgeschichtliche Grundlagen der Entwicklung der Familienauto-

ritat (Karl A. Wittfogel).
Beitrage zu einer Geschichte der autoritaren Familie (Ernst Manheim).
Das Recht der Gegenwart und die Autoritat in der Familie (Ernst

Schachtel).
Bemerkungen iiber die Bedeutung der Biologie fur die Soziologie anlasslich

des Autoritatsproblems (Kurt Goldstein).
Autoritat und Sexualmoral in der freien burgerlichen Jugendbewegung

(Fritz Jungmann).
Autoritat und Erziehung in der Familie, Schule und Jugendbewegung

Osterreichs (Marie Jahoda-Lazarsfeld).
Autoritat und Familie in der deutschen Belletristik nach dem Weltkrieg

(Curt Wormann).
Autoritat und Familie in der deutschen Soziologie bis 1933 (Herbert

Marcuse).
Die Familie in der deutschen Gesellschaftsauifassung seit 1933 (Alfred

Meusel).
Autoritat und Familie in der franzosischen Geistesgeschichte (Paul

Honigsheim).
Autoritat und Familie in der englischen Soziologie (J. Rumney).
Autoritat und Familie in der amerikanischen Soziologie der Gegenwart

(Arthur W. Calhoun).
Autoritat und Familie in der italienischen Soziologie (Adolfo Luini).
Autoritat und Familie in der Theorie des Anarchismus (Hans Mayer).
Das Problem der Autoritat in der neueren padagogischen Literatur

(R. Meili).

Anhang : FranzOsische und engllsche Inhaltsangaben.

LIBRA1RIE FELIX ALCAN / PARIS 1936

108, boulevard Saint-Germain (6 C )